| Apa och essens | |
|---|---|
| engelsk Apa och essens | |
| Genre | Postapokalyptisk , dystopisk , social fiktion |
| Författare | Aldous Huxley |
| Originalspråk | engelsk |
| skrivdatum | 1948 |
| Datum för första publicering | 1948 |
| förlag |
Chatto och Windows ( Storbritannien ), Harper & Brothers ( USA ) |
| Tidigare | Tiden måste stanna [d] |
Ape and Essence är en roman av Aldous Huxley , en satirisk postapokalyptisk dystopi . Utgiven första gången 1948 av Chatto och Windus i Storbritannien och av Harper & Brothers i USA . Brave New World och denna roman blev författarens mest kända verk . Första gången utgiven på ryska av förlaget Progress 1990 , som en del av serien Utopia and Dystopia of the 20th Century.
Namnet var orden från Isabella från den andra scenen i den andra akten av William Shakespeares komedi " Mät för mått ":
”Men en man är en stolt man med en kortlivad och instabil kraft,
han vet inte ens vad han är övertygad om.
Hans väsen är ansiktslös framför himlen,
hon gör apansikten så
att änglar snyftar ”
(översatt av I. Rusetsky)
" Gandhi dödades den dagen , men på Calverie Hill var vandrare mycket mer intresserade av innehållet i matkorgarna ...". Redan i den första frasen präglas verkets patos av ett originellt mästerligt drag. Mordet på Gandhi är en symbol för civilisationens kris, som efter krigets kaos sjunkit in i en atmosfär av brist på andlighet och cynism, konsumtion och medelmåttighet. Stadsborna märker absolut ingenting, de fortsätter att leva sitt ansiktslösa liv. Romanens anti-utopiska karaktär är fast omedelbart - utopiska, rationellt-logiska formalistiska projekt, satta av hela det europeiska tänkandets paradigm, urartar till totalitarism och tyranni . Samtidigt nämns Platon som i själva verket den centrala figuren som sätter den europeiska traditionen av världsbild , som skaparen av en spekulativ begriplig ontologi och dess sociala uttryck i verket " Staten ", den första utopin som gav upphov till till en projektiv, organisatorisk inställning till samhället , kritiserad av Huxley, vilket ledde till fascism och andra problem i den moderna civilisationen .
Två vänner finner manuset av en viss William Tallis "Apa och essens" avvisats av filmbolaget, blir intresserade av verket och författaren . Snart kommer de att lära sig författarens omärkliga biografi och det faktum att han nyligen dog. Längre fram i romanen finns texten till detta scenario.
Manuset beskriver den framtida filmen, byggd på förändringen av vissa ramar och berättarrösten bakom kulisserna, med citat av olika dikter (både klassiska och samtida författare, och Huxley själv). I de första ramarna - ett symboliskt uttryck för apessensen - den dolda, dumma, destruktiva instinkten hos en person som för att tillfredsställa monstruösa behov har fått all kraft i sin mänskliga filosofi, vetenskap och teknik. Samhället av apor, babianer är symboliskt, driver runt mänsklighetens ljusaste sinnen - Einstein , Faraday . Dessa sinnen använde sitt geni i namnet att tjäna sanning och kunskap, men i själva verket tjänade de människans apessens, gav den nya monstruösa medel för självförstörelse. Hur hände det? I boken frågar Einstein : "Vi gjorde ingen skada mot någon, vi levde bara för sanningens skull", och föll därför i babianernas slaveri. Huxley lägger en djup filosofisk innebörd i Blaise Pascals idé att det inte är Gud att tjäna sanning utan medkänsla, det är en idol. Genom att tjäna den rena sanningen utan att inse moraliskt ansvar, är den etiska inställningen till världen en dödlig idol, redo att döda mänskligheten.
Framtida. Mänskligheten har praktiskt taget självförstört sig själv genom krig, konstgjorda epidemier, kärnvapenbombningar . Bort från den globala katastrofen, överlevde mirakulöst Nya Zeeland , vars invånare bevarade sin civilisation och kultur. Resten av länderna ligger i ruiner, skaror av förnedrade, vilda människor marscherar längs dem, nya stammar och samhällen bildas. En expedition från Nya Zeeland försöker återigen upptäcka Amerika , bara från väst . Fartyget seglar till Kaliforniens stränder , ombord - en grupp forskare som utforskar Amerika efter strålningskontamination , där de möter inte bara nya typer av växter, jordar och djur, utan viktigast av allt - med människor som överlevde katastrofen, som försöker att överleva under nya förhållanden på ruiner av en före detta civilisation, där de redan har byggt ett nytt samhälle.
Romanens huvudperson är Dr Alfred Poole, en nyzeeländsk botanist som är en blygsam, blyg, ren vetenskapsman. En typisk "mammas pojke", som lever under sin mammas vingar, utan erfarenhet av relationer med kvinnor, deprimerad, tillbakadragen, men ändå en bra, ärlig, förstående, utbildad person. En anställd på expeditionen, Miss Hook, en strikt kvinnlig vetenskapsman, är inte likgiltig för honom. Pooles mamma gynnar också deras anslutning, men Poole själv känner ingen attraktion till henne. Han släpar efter hela expeditionen och fångas av människor som bodde i Amerika vid den tiden ...
Huxley skapar en bild av ett samhälle som bildats på civilisationens ruiner. I större utsträckning är detta en dystopisk bild, så älskad av Huxley. Men här är det inte alls ett välfärdssamhälle, som i " Brave New World ", det är en gemenskap av människor, smulor av mänskligheten, som har lidit av en katastrof, som har tappat tron på många saker, lider av sjukdomar och strålningsmutation . _ Samhället har sekulär makt, representerad av ledaren och kyrkan. Kyrkan är av särskild betydelse. Människor i samhället dyrkar Belial, det vill säga djävulen, flugornas herre. Den enda meningen med mänskligt liv är att försona Belial, flytta bort graven, kasta honom en bit kött som en tiger för att få ett tillfälligt andrum. I spetsen för kyrkan står ärkefogden.
Samhällets invånare kallas proletariatet , och förment " demokrati " härskar i samhället. Demokrati här är proletariatets frihet, proletariatets frihet är djävulens frihet, djävulens frihet är kyrkans frihet. Det innebär att kyrkan avgör alla frågor och åtnjuter obegränsad totalitär makt i samhället. Den som motsätter sig det förklaras som motståndare till den proletära friheten. I samhället är allt sexuellt umgänge förbjudet, kvinnor förklaras vara djävulens kärl och går runt i förkläden och förkläden med inskriptionen "NEJ", vilket avvärjer män från förkastliga handlingar. Endast en gång om året, på en helgdag, Belial Day, utropas fullständig sexuell frihet och en massorgie börjar i samhället. Proletärer som inte är nöjda med detta tillstånd, som försöker leva ett normalt sexliv, kallas "galna" och förbjuds. De har en chans - att fly från samhället och gå med i de mystiska fria stammarna, som också strövar omkring i det ruinerade Amerika. Men en sådan utgång är förknippad med risken att bli dödad vid flykt. Barn som föds efter en orgie visar sig ofta vara mutanter på grund av strålning. De förstörs högtidligt vid en gemensam sammankomst. Kyrkomän, tjänare av Belial, kastreras.
I allmänhet ser vi ett klassiskt litet totalitärt samhälle med sin egen myt och religion, en stel struktur, fiktiva interna fiender ("galna"), förbud mot fritt sexliv (som i " 1984 ") och faktiskt mot fritt liv i allmän. Huxley ser ett sådant samhälle som resultatet av en tanklös, monstruös utveckling av civilisationen, dess naturliga fullbordande. Krisen för alla värderingar, kulturens förfall, förlusten av tron på framsteg och förnuft och senare en kärnkraftskatastrof är en mycket verklig, kylig, framtidsutsikt.
Gemenskapens ärkevakt berättar för Dr. Poole om det ursprungliga konceptet för historien. Han citerar kända fakta som bevis och hävdar att mänskligheten har varit besatt och kontrollerad av djävulen under hela sin historia. Annars är det omöjligt att förklara varför den själv valde de värsta, mest destruktiva, mest destruktiva beteendelinjerna. De, uppviglade av Belial, skapade idéerna om nationalism och framsteg. Det första gav upphov till meningslösa krig, medan det andra - som tanken att man kan få något utan att förlora något - ledde till en ekologisk och nukleär katastrof, gav människan kraftfulla vapen för självförstörelse. Hitler och Roosevelt var utan tvekan besatta av djävulen, att döma av deras politik och handlingar. På alla invändningar från Dr. Poole svarar ärkevictressen med ett argument - Djävulen ville ha mänsklighetens förnedring och död, och det har kommit till ett sådant slut. Så, allt hände enligt Belials plan.
Blygsam och blyg träffar Poole Lula, en enkel tjej som arbetar vid utgrävningar av kyrkogårdar. Inte annorlunda än sina stamkamrater, som lugnt tar samhällets struktur för given, hon, som alla andra, bränner sitt liv. Men något förändras i henne efter att ha träffat Poole, något som kärlek, oacceptabelt i samhället. Pooles och Lulas naiv-sentimentala kärlek framstår som en allegori över hjälplös mänsklighet och hopp, maktlös inför gemenskapen. Poole slutar jobbet som en experimentell botaniker, nådigt beviljad till honom av ärkevicen, och avsäger sig också möjligheten att bli kyrkoman, det vill säga en mäktig person med många befogenheter. Lula slutar också sitt jobb och tillsammans försöker de fly samhället till mystiska fria stammar på jakt efter kärlek och lycka. När de går, snubblar de över graven till en William Tallis (författare till pjäsen Apen och entiteten ). Detta avslutar manuset till pjäsen och själva Huxleys arbete.