Pardes ( Heb. פרדס [ 1] - "trädgård; paradis ", grekiska παράδεισος , engelska Paradiset från persiska پردیس [ 2] ) - notarikon ( akronym ) " P a RD e S " - fyra tolkningsnivåer av förståelse och förståelse för Takh och Talmud :
Varje nivå innehåller en utökad förståelse av texten som inte motsäger betydelsen av andra nivåer eller avslöjar dess betydelse genom antinomier . De tre första nivåerna är uppdelade i två sektioner: halakha (judisk lag) och aggadah (berättelse). Pshat, Remez och Drash innehåller metoder från både halakisk och aggadisk exegetik . Vissa talmudister tror att den tredje nivån är din ( din - "rättslig lag") och att drash är uppdelad i remez (homoletisk tolkning ) och din (rättslig tolkning).
Pardes är också ett poetiskt namn för Toran [6] .
Den babyloniska Talmud ( Traktat Hagigah, folio 14b) visar att fyra tannaim- visare gick in i pardes: Shimon ben Azzai , Shimon ben Zoma , Elisha ben Abuya , Rabbi Akiva . I den talmudiska traditionen betyder detta olika former av mystisk erfarenhet [7] . Ben Azai tittade och dog. Ben Zoma tittade och blev sårad [i hans sinne]. Elisha ben Abuya började " dra ut plantor " ( Maimonides ser i detta en önskan att förstå något mer än vad som är möjligt för mänsklig förståelse). Rabbi Akiva gick in i fred och gick i fred .
Både de mystiska och de rationella delarna av den esoteriska judendomen är dock baserade på rabbinsk litteratur och iakttagandet av buden accepterade i alla riktningar, i Pshat, Remez och Drash. Således är judisk religiös esoterism oskiljaktig från exoterisk judendom. Den esoteriska innebörden förnekar inte exoterismens sanning, utan förstärker snarare behovet av exoterisk judisk lag (halakha) och det praktiska iakttagandet av de 613 buden som förverkligandet av Guds plan i skapelsen.
Kabbala avslöjar tolkningens sätt och deras betydelse. En person måste resa sig genom de fyra världarna , motsvarande nivåerna av förståelse av Toran, de exoteriska och esoteriska tolkningarna är sammankopplade, som länkar i en kedja, som symboliserar de olika nivåerna som en person har nått i sin förståelse av världen.
והארץ, הייתה תוהו ובוהו (veerets aita tou vavou), i den ryska Bibeln (Första Moseboken, kap.1, v. 2) är denna fras översatt: "Jorden var formlös och tom."
Rashi tolkar i en kommentar till Toran (som har blivit traditionell, han brukar medfölja den publicerade texten i Toran) detta på följande sätt: på hebreiska betyder ordet "tou" överraskning, häpnad, och ordet "woo" betyder tomhet , vilket betyder att meningen med frasen är "häpnad och ödslighet", detta betyder att den som skulle se jorden skulle bli förvånad och förvånad.
Aggadisk exempel:
En traditionell rabbinsk text som förklarar de sex skapelsedagarna som sex tusen år av världens existens, och sabbaten som det sjunde årtusendet (tusen år) av den messianska eran. De första två tusen åren från Adam, genom Noa och Babels torn, till Abraham var 2000 år när Gud var gömd. De följande 2000 åren, från de israelitiska patriarkerna, genom givandet av Toran på Sinai, till de första och andra templen i Jerusalem, var 2000 år av gudomlig öppenhet. De senaste 2 000 åren av väntan på Messias ankomst är år av balans mellan att dölja och avslöja det gudomliga.
En ledtråd (Remez) hittades i Torans första rad:
"
I begynnelsen skapade Gud himmel och jord"
Av de sju hebreiska orden som finns i denna fras är det bara ordet שמים (himmel) som inte har bokstaven א (Aleph), som är den första bokstaven i alfabetet och dess värde är 1 ( gematria ). Aleph anspelar etymologiskt på ordet Aluf (Huvud, härskare) och Elef (tusen), den första representerar den Enda Guden, den andra - tusen år. Ordens hebreiska rötter består vanligtvis av tre konsonanter, och vokalerna skrivs inte utan uttalas. Hebreiska läses från höger till vänster. Av de sex orden med bokstaven alef, i de två första aleferna, den tredje bokstaven, som betecknar Gud under de första 2000 åren, i de följande två aleferna är i början av ordet, och betecknar Guds uppenbarelse under de kommande 2000 åren, och i de två sista aleferna finns den andra bokstaven, som symboliserar balansen mellan döljande och avslöjande under de senaste 2000 åren.
Detta är ett exempel på en anspelning på sättet att tolka Remez, men detta sätt utvecklades i den mystiska traditionen, enligt den kabbalistiska läran skapade Gud världen med hjälp av 22 hebreiska bokstäver i Toran.
Rabbi Simlai bestämde att 613 bud gavs till Moses på berget Sinai, baserat på det faktum att gematrierna för ordet "Torah" är 611, till detta måste du lägga till de två första av de tio buden som talas av Gud i första person , och tillsammans får du 613, antalet bud inom judendomen.
Maimonides: Maimonides
' Guide to the Perplexed blev huvudverket i medeltida judisk filosofi . I den förkunnar han sin avsikt att dölja för den vanliga läsaren sina förklaringar av Toràns esoteriska betydelse på nivån Sod. Religiösa judiska rationalister betraktade Maimonides aristotelianism som ett alternativ till kabbalans metafysik, [8] såväl som den konventionella akademiska synen på Maimonides filosofi. Enligt denna uppfattning är det bara medeltida rationalister och deras moderna efterföljare som kan utöka människans förmåga att förstå gudomlig uppenbarelse, och inte teosofiska system som kabalen. Vissa akademiker tror att Maimonides projekt var riktat mot proto-kabbalan på hans tid. [9] Kabbalister och deras anhängare läste tvärtom Maimonides i enlighet med kabbala och ansåg honom vara föregångaren till kabbala. [tio]
Enligt denna uppfattning använde Maimonides rationalism för att försvara judendomen, inte för att begränsa nivån på Sod till rent rationalism. Hans rationalism, om den inte sågs som en opposition till kabbala, [11]
hjälpte kabbalister att bli av med de felaktiga antropomorfa tolkningar som var inneboende i tidig judisk mystik ,
[12]
även om kabbalister anser att deras undervisning är det enda sättet för människan att förstå gudomliga sanningar. [13]