Varför Gud sover är det enda konstverket av Leonid Pinsky som inte publicerades under författarens livstid. I detta arbete ställer Leonid Pinsky metafysiska frågor som redan är bekanta med filosofin: vad hände före världens skapelse, varför skapade Gud världen och, i själva verket, varför sover han efter sin skapelse? Huvudfrågan är: vad ska vi, människor, göra om Gud "somnade" för alltid och ger världen helt överlämnad till oss? Å ena sidan ger författaren till denna berättelse ett skämtsamt svar, å andra sidan är denna lekfullhet och den slarv som ger upphov till den det enda acceptabla tillstånd som Gud enligt författaren borde ha befunnit sig i vid den tiden. av skapelsen och i vilken människan måste vara för att bli "lika gudar".
Denna korta "avhandling" rymmer både en filologisk analys och visar Pinskys världsbild, för vilken det är möjligt att samtidigt tala om Herakleitos filosofi , och om antik grekisk mytologi , och om Buddhas religion och Moses religion , och om litteratur från renässansen och om inverkan av pervitin på människan - därför kan detta verk i vissa avseenden jämföras med Picos Oration on the Dignity of Man . Nämligen i förhållande till täckningen av olika kulturella koder där det finns en gemensam divisor - en person med sin mening i världen, verkar det som, lämnad av Gud. Och endast i detta verk är Pinskys världsbild, "representerande en bisarr och otänkbar blandning av judendom , kristendom , marxism, vänsterhegelianism , stoicism , epikurism , spinozism , österländsk och västerländsk mystik, italiensk humanism , tysk romantik (särskilt Schellings filosofi ) och många andra komponenter” [1] , visas i sin helhet.
Valet av huvudmetaforen för hela boken av gudomlig och mänsklig nådsfylld slarv - som om att ta Pervitin-tabletter ger det - är inte av misstag. Faktum är att, som Alexander Kozintsev skriver i förordet till publiceringen av boken, var en av anledningarna till att skapa verket Pinskys återhämtning från depression till följd av drogbehandling. En sådan parodisk teknik minskar dock inte det minsta värdet av verket – och först och främst för författaren själv. Att döma av Pinskys brev till Grigory Kozintsev var det viktigt för honom att ta reda på sin väns åsikt om arbetet.
"När jag fumlade igenom mina gamla papper hittade jag en "saga", som jag helt glömde bort. Jag skrev den när jag arbetade på min Rabelais och – för första gången i mitt liv – tog jag till det stimulerande medlet "pervitin" (nu önskar jag att jag hade det - men, säger de, dess utgivning har upphört). Jag blandade i mitt huvud den "Pantagruelian" tonen med Pervitin - och jag fick Rabelais att glorifiera Pervitin. Beskrivningarna av påverkan, liksom hela den faktiska sidan av berättelsen, är korrekta. Jag ville underhålla dig lite och, efter att ha rättat lite, skrev jag om den på en skrivmaskin och band den. Skriv som du vill (början verkar konstlad - och sedan?) ” [2] .
Troligtvis var denna "pantagrueliska ton" anledningen till att verket inte kunde hitta en plats i Minims, en samling av författarens verk, publicerad postumt.
Berättelsen introduceras av en viss person som sitter i en tunna och bjuder in att lyssna på "sagopredikan" av Rabbi Ley (Rabelais). Rabbi Ley reparerade denna tunna, som hade kommit ner till honom hela vägen från Siddhartha Gautama, som gjorde den. Hans predikan om hur Gud befann sig i "ett allvarligt tillstånd av smärtsam, försvagande, evig obeslutsamhet" före världens skapelse, och gärningen följde på obeslutsamheten: "i begynnelsen var gärningen." Ja, det var handlingen före ordet – Gud materialiserade sin beslutsamhet i Pervitin-tavlor och tog dem på varje skapelsedag. Och på skapelsens sjunde dag, när Pervitin tog slut och hans kraft torkade, gick han till evig sömn.
Det var då som Prometheus stal, fortsätter berättaren, den gudomliga elden, och sedan frestade han förfädernas ormar med frukten från kunskapens träd. Men Gud själv tillät det, eftersom det ligger i hans försyn att veta hur det kommer att sluta, och i hans vilja att låta det vara. Och så förvirrades anden hos en frestad person, den tredje rationella principen, som rusar omkring, liksom sin prototyp, den Helige Ande, mellan två andra: manlig-skapande och kvinnlig-moralisk.
Men människan skapade pervitin, som den som Gud hade, och detta är det enda sättet att dämpa skammen som hindrar anden, för att vara en man, "som gudarna". "Den som vaknar ur en dålig dröm och kastar bort rädslan, han blev som gudarna, blev "lik gudarna". För rädsla är inte rotad i det verkliga och det gudomliga, utan bara i livets Maya, i spöken, i demoner (eller i "pek" [som betyder demon eller djävul på alla språk])" [2] . Ovarsamhet är alltså gudomligt och heligt, i motsats till omsorg, skam och rädsla.
"Och ni vet redan, mina barn, varför det inte finns något att frukta från Gud. Han sover trots allt (eller, som Apekur uttrycker det, Gud, undvikande, förblir i ataraxia), och lämnar hela saken till oss, så att vi själva "blir som gudar" " [2] .
Så det återstår för människor att följa Gud och fullborda skapelsen, våga göra detta genom slarv och en glad ande.