Pskovs ortodoxa mission är en pastoral och missionerande institution som har till uppgift att återuppliva ortodoxt kyrkoliv i nordvästra delen av RSFSR :s territorium som ockuperats av Wehrmacht ; skapades i augusti 1941 med hjälp av den tyska administrationen av Metropoliten i Vilna och Litauen Sergius (Voskresensky) , som, samtidigt som han bibehöll en nominell vistelse i Moskva-patriarkatet , fördömde den senares samarbete med sovjetregimen i kampen mot Tyskland , från början av den tyska ockupationen ockuperade antikommunisten ställning och tog en kurs för samarbete med ockupationsmyndigheterna [1] .
Det verkade 1941-1944 i den ockuperade delen av den ryska ortodoxa kyrkans stift : Leningrad (St. Petersburg) , Pskov och Novgorod . Tidigare, under den stora terrorn 1937-1938, var det högre prästerskapet i nordvästra Ryssland, liksom på andra håll i Sovjetunionen, mestadels förtryckta , delvis tvingade att gå över till sekulärt arbete, och sommaren 1941 i dessa stift ( utan att räkna Leningrad med omedelbar omgivning) fanns det inte fler än 10 tempel. Den sista kyrkan i själva staden Pskov stängdes våren 1941 [2] . På mindre än två och ett halvt år lyckades den troende befolkningen med hjälp av missionen återuppliva mer än 300 församlingar [3] , enligt andra källor - cirka 200 [4] .
För troende förklarades skapandet av en ortodox mission inte bara av behovet av en snabb väckelse i kyrkolivets "befriade områden", utan också av det faktum att dessa områden före kriget inte hade en biskop som tidigare hade lett dem.
För närvarande är Pskovmissionens verksamhet ett ämne för kontroverser i den kyrkliga miljön. De kallas både det antibolsjevikiska motståndets hjältar, offer för falska anklagelser om samverkan och förrädare mot sitt hemland. Det högre prästerskapet i den ryska ortodoxa kyrkan gjorde inte officiella uttalanden om sin inställning till Pskov-missionens verksamhet.
Grunden för Pskov-missionen bildades av ortodoxa präster från Riga- och Narva-eparkierna [5] [6] [7] . Den 18 augusti 1941 anlände de första 14 missionsprästerna till Pskov, bland vilka var både utexaminerade från det ortodoxa teologiska institutet i Paris och ledare för den ryska kristna unionen [8] . Ärkeprästen Sergiy Efimov blev den första chefen för Pskovs ortodoxa mission , i oktober 1941 ersattes han av ärkeprästen Nikolai Koliversky, efter vars död i oktober 1942 protopresbyter Kirill Zaits utsågs till ny chef . I de nyöppnade kyrkorna firades storstadsmannen Alexy av Leningrad under gudstjänster , i vars stift missionärerna tjänstgjorde, och betonade att missionen är en del av den ryska kyrkan. (Men när sovjetiska flygplan började släppa antifascistiska flygblad undertecknade av Alexy, förbjöd ockupationsmyndigheterna att hans namn nämns i kyrkor) [9] .
Under gudstjänster i det ockuperade territoriet lyftes inte bara namnet på exarken , utan också namnet på Locum Tenens på den patriarkala tronen. Det tillkännagavs officiellt att "Den högsta kyrkliga auktoriteten i den ryska ortodoxa kyrkan tillhör Locum Tenens av den patriarkala tronen, hans saligprisning Sergius och biskopsförsamlingen knuten till honom. Men exarkatet hamnade i samband med militära händelseförlopp på denna sida av fronten och styrs därför självständigt” [9] .
Organisationen av beskickningen 1941 var inte ockupationsmyndigheternas initiativ. Till en början gav tyskarna inte ens ransoneringskort till de ankommande prästerna, som utfärdades till anställda i de ockuperande administrativa strukturerna [10] . Men den 12 september 1941 vände sig exark Sergius till de tyska myndigheterna med en begäran om hjälp, där han bevisade för inkräktarna att Moskvapatriarkatet aldrig försonade sig med de gudlösa myndigheterna , utan lydde det endast utåt, och att han, Sergius, därför har den moraliska rätten att uppmana det ryska folket att kämpa mot bolsjevismen [11] . Men trots alla dessa uttalanden kände tyskarna fortfarande misstro mot Metropolitan Sergius. Så abboten för Pskov-Grottornas kloster, Archimandrite Pavel (Gorshkov) , som tyskarna litade mer på, kallades flera gånger till Gestapo i Pskov, där han förhördes i detalj om exarkens politiska stämningar [10] .
De tyska myndigheterna använde uppdragets arbete för sina propagandaändamål [12] . Propagandan bedrevs aktivt genom tidningar och tidskrifter publicerade av beskickningen på ryska. Prästerna beordrades att identifiera opålitliga personer som var fientliga mot den tyska armén och de tyska myndigheterna, såväl som partisaner och de som sympatiserar med dem [13] [14] . Deras uppgift inkluderade också att samla in information om avkastningen för ett visst område, mängden spannmål, grönsaker, boskap: de bakre enheterna i Wehrmacht ville veta mer om den ryska befolkningens möjligheter att öka livsmedelsförsörjningen för sina behov [13] [14] .
Den 22 juni förklarades en helgdag av tyskarna, och därför firades "Dagen för det ryska folkets befrielse" i alla kyrkor i missionen, böner serverades för Tysklands seger . I juni 1942 utfärdades en missionsorder om:
... Natten mellan den 21 och 22 denna månad firas året för den befrielsekamp som den segerrika tyska armén förde mot bolsjevismen i namn av att rädda mänskligheten från förslavarnas och våldtäktsmännens sataniska makt. Kristen plikt kräver att vi är uppriktigt medvetna om vikten av behovet av den pågående befrielsekampen, liksom en motsvarande seriös inställning till den moderna historiens stora datum, som markerade början på denna kamp. I detta avseende instruerar vi hela prästerskapet den 21 juni, efter den gudomliga liturgin och uttalandet av motsvarande ord, att be för Herren att ge styrka och styrka till den tyska armén och dess ledare Adolf Hitler för den slutliga segern över förbannad judeo-bolsjevism . [femton]
Dagarna för "befrielsen från bolsjevismen" av tyskarna i andra städer firades också som helgdagar: till exempel ägde en religiös procession rum i Pskov den 9 augusti 1942 för att hedra årsdagen av stadens befrielse från bolsjevismen [13] .
Efter kriget kom missionärerna med ursäkter för att de innerst inne hade en dålig inställning till ockupanterna. En av missionärerna, Protopresbyter Alexy Ionov , dekanus för Ostrovsky-distriktet 1941-1943, skrev i sina memoarer:
Att tyskarna är onda tvivlade ingen av oss på. Ingen av oss hade förstås någon sympati för erövrarna av vårt hemlands "livsrum". Djup medkänsla och sympati för de behövande, våra bröder i tro och i blod - det var det som fyllde våra hjärtan [16] .
Flera dussintals präster, diakoner och psalmister återvände för att tjäna i de kyrkor som öppnades med hjälp av missionen . Prästvigningar av nya präster för församlingar i missionsområdet utfördes av Metropoliten Sergius , ärkebiskop Pavel (Dmitrovsky) och andra biskopar från det baltiska exarkatet. Beskickningen utfärdade ett antal cirkulär om behovet av att välja ut och verifiera alla sökande till prästerskapet i de nyöppnade templen. En sådan politik kan förklaras inte bara av beskickningens farhågor för att det skulle kunna finnas motståndare till tyskarna bland prästerskapet, utan också av det stora antal bedragare som under villkoren för massöppnandet av kyrkor och bristen på riktiga präster skapade som ett resultat av sovjetiska förtryck, låtsades vara präster. Så dekanen för Gatchina-distriktet, bedragaren Ivan Amozov , en före detta kommunist , kunde framgångsrikt efterlikna en präst med hjälp av ett intyg om frigivning från fängelset, men i Kolyma 1936 slutade han inte som "förföljd för tro ”, men för mutor och bigami [17] [13] .
Från mitten av 1942 började missionen ge ut månadstidningen ”Orthodox Christian. Publicering av den ortodoxa missionen i Rysslands befriade regioner. Prästerna Yakov Nachis, Nikolai Trubetskoy (redaktör), Konstantin Shakhovskoy, Kirill Zaits, Georgy Benigsen, Alexy Ionov, John Legky, Georgy Tailov, Nikolai Shenrok, Archimandrite of the Epiphany Monastery Seraphim (Protsenko), lekmän Baron B. G. Vrangel , R. Polchaninov I. Matveeva. Alla nummer av denna tidning censurerades tidigare av de tyska propagandatjänsterna, och om de innehöll "för mycket ortodoxi och för lite anti-bolsjevikiskt material", fick de inte publiceras [15] . Missionen publicerade den ortodoxa kalendern för 1943. Under ockupationsförhållandena blev det möjligt att göra kyrkklockor (i Sovjetunionen, i mitten av 1930-talet, infördes restriktioner för det, och i vissa regioner var det helt förbjudet), för att utföra religiösa processioner i det fria, bl.a. över långa avstånd. Kyrkan och församlingens välgörenhet återupplivades.
En betydande kyrklig händelse på den tiden var överföringen av Tikhvin-ikonen för Guds moder till kyrkan . Under ockupationstiden beslagtogs ikonen från klostret i Tikhvin med deltagande av tyska soldater, fördes till Pskov och överlämnades högtidligt till kyrkan av tyskarna den 22 mars 1942.
Missionspräster ägnade särskild uppmärksamhet åt andlig hjälp till krigsfångar - i ett antal läger lyckades de öppna kyrkor [7] . Donationer och kläder samlades in till krigsfångar. Efter bönen höll prästen alltid en predikan och förklarade för fångarna att detta krig sändes av Gud till dem som ett straff för bolsjevikernas ateism [18] . Missionen tog även hand om de föräldralösa barnen. Genom ansträngningar från församlingsmedlemmar skapades ett barnhem vid kyrkan St. Demetrius i Thessalonika i Pskov för 137 pojkar och flickor i åldrarna 6 till 15 år. För att återuppliva det religiösa livet i regionen började prästadömet tala i radio: veckovisa sändningar kom från Pskov [8] .
Med stöd av Pskovs ortodoxa mission skapade Rostislav Polchaninov en scoutorganisation som fortsatte sin verksamhet utomlands efter att tyskarna drog sig tillbaka från Pskovregionen.
Församlingslivet var under dubbel kontroll. Å ena sidan övervakades missionärernas och prästernas gärningar av ockupationsmyndigheterna och å andra sidan av de sovjetiska partisanerna . I rapporten från uppdragschefen, ärkepräst Kirill Zayets, till den tyska ledningen noterades inkonsekvensen i den tillgängliga informationen: "Enligt vissa anser partisanerna prästerna som fiender till folket, som de försöker ta itu med. Enligt andra försöker partisanerna betona en tolerant och till och med välvillig inställning till kyrkan och i synnerhet mot prästerna. Den tyska administrationen var särskilt intresserad av om folket trodde på propagandabudskapen om en förändring av kyrkopolitiken och hur de reagerade på dessa budskap. Skriftliga meddelanden började komma in till missionskontoret med jämna mellanrum. Deras innehåll var varierat [8] .
I augusti 1942 fick alla präster i de ockuperade regionerna i nordvästra RSFSR ett hemligt cirkulär från uppdraget, undertecknat av ärkeprästen Kirill Zayets. Det innehöll följande uppgifter:
Samma cirkulär innehöll även uppdrag för rent kyrkliga angelägenheter, bland annat välgörenhetsinsamlingar från församlingsmedlemmar till fattiga barn, reparation av kyrkor etc. [19]
Men i vildmarken, avlägset från stora tyska garnisoner, utförde ingalunda alla präster order från den ortodoxa missionen för att hjälpa inkräktarna. Så prästen i byn Rozhdestveno , Pushkinsky-distriktet, Leningrad-regionen, Georgy Sviridov, hjälpte i hemlighet fångarna i det tyska koncentrationslägret, och prästen i byn Khokhlovo, Porkhov-distriktet , Fedor Puzanov, samarbetade med partisanerna, och sedan tyskarna bränt ner socknen gick han till detachementet [13] .
Efter att en överenskommelse slöts i Moskva 1943 mellan Stalin och den ryska ortodoxa kyrkans ledning, och de hierarker som samlades i Moskva undertecknade uppropet "Fördömande av förrädare mot tro och fosterland", där de som hade gått över till Nazityskland var förklarades exkommunicerade , och biskoparna och prästerskapet avdrogs , sammankallade den tyska ledningen till ett möte med ortodoxa biskopar i Lettland, Estland och Litauen. Sergius själv , Litauens metropolit, Lettlands och Estlands exark, ärkebiskop Jakob av Elgava , Pavel, biskop av Narva och Daniel, biskop av Kovno, deltog i mötet . Deltagarna i mötet uttryckte sin åsikt om vädjanden till det ryska folket från det patriarkala Locum Tenens Sergius , Moskvas och Kolomnas huvudstad, om den tyska arméns motstånd och hotet om bannlysning till alla som samarbetade med tyskarna:
Den högt uppskattade hierarken, chefen för den rysk-ortodoxa kyrkan, kunde inte utarbeta eller åtminstone frivilligt underteckna denna vädjan. Ett antal omständigheter bevisar att denna vädjan tillverkades av Kremls härskande och att den distribueras på uppdrag av det patriarkala Locum Tenens. <...> Antingen undertecknade han den inte alls, eller så undertecknade han den under fruktansvärda hot och ville rädda det honom anförtrodda prästerskapet från fullständig utrotning. För oss fungerar denna vädjan som ett tydligt bevis på att bolsjevikerna fortfarande håller den ortodoxa kyrkan i sitt grepp, stryper henne och förfalskar hennes röst. Medan vi sörjer det patriarkala locum tenens öde tar vi resolut avstånd från den politiska attityd som med våld påtvingats honom och ber till Herren om den ortodoxa kyrkans fullständiga och snabba befrielse från det förbannade bolsjevikiska oket. [tjugo]
Tyskarna insisterade på att inte erkänna det kanoniska i valet av Sergius till patriark av biskopsrådet i Moskva i september 1943 . Ockupationsmyndigheterna insisterade på att hålla en konferens med en bindande resolution mot patriarken. Men exarchen i resolutionsförslaget nämnde inte ens primatens namn, för att inte tala om dissociationen från Moskvapatriarkatet [8] . Men omnämnandet av namnet Sergius som patriark i tjänsten avbröts [9] .
Hösten 1943, i väntan på en motoffensiv från de sovjetiska trupperna, genomförde det tyska kommandot en massevakuering av civilbefolkningen från frontlinjen till Östersjön. Exark Metropoliten Sergius beordrade att, i händelse av en tvångsevakuering, församlingarna skulle ta med sig helgedomar och den mest värdefulla kyrkans egendom (ockupanterna tillhandahöll transporter som tillgodoser deras behov), och distribuerade de evakuerade prästerna till församlingskyrkorna i Estland, Lettland och Litauen. Bland värdesakerna fanns Tikhvin Icon of the Mother of God, som senare hamnade i USA.
Den 28 april 1944 dödades Exarch Metropolitan Sergius. Bilen som han färdades i på väg från Vilnius till Riga blev beskjuten på motorvägen nära Kovno av människor i tyska militäruniformer. Hans förare och två eskorter dödades med honom. Tyskarna anklagade partisanerna för mordet, som faktiskt hotade missionens präster till livet, men det finns en version om att de själva låg bakom mordet [13] . Hösten 1944 påbörjades återupprättandet av sovjetmakten i Baltikum. Alla medlemmar av uppdraget, förutom de som reste till väst, arresterades av NKVD . De anklagades för att ha samarbetat med ockupationsmyndigheterna. Rättegångarna hölls bakom stängda dörrar, alla åtalade dömdes och skickades till arbetsläger. Chefen för uppdraget, 75-åriga protopresbyter Kirill Zaits, medlem av lokalrådet 1917-1918 , dömdes till 20 år i arbetsläger. De flesta av dem som överlevde för att bli frigivna från fängelset återvände till sina hemorter, där de återupptog sin tjänst [7] .
2010 gjorde Vladimir Khotinenko en långfilm " Pop ", som berättar historien om en fiktiv karaktär - en präst i Pskov-missionen.
Den sista överlevande från Pskovs ortodoxa mission, ärkeprästen Georgy Tailov, dog i Lettland den 8 maj 2014 vid 100 års ålder.
Hieroschemamonks Seraphim (Muravyov) Vyritsky och Simeon (Zhelnin) Pskov-grottorna helgonförklarades bland prästerskapet, på ett eller annat sätt kopplat till Pskov-missionens verksamhet, under de första åren av 2000-talet .