Peter (Kamensky)

Arkimandrit Peter
Pavel Ivanovich Kamensky

Officiellt porträtt av Archimandrite Peter
Födelsedatum 1765
Födelseort byn Kamenki , Makaryevsky Uyezd , Nizhny Novgorod Governorate , Ryska imperiet
Dödsdatum 29 maj ( 10 juni ) 1845
En plats för döden byn Gorodets , Balakhna Uyezd , Nizhny Novgorod Governorate , Ryska imperiet
Land
Vetenskaplig sfär sinologi [1]
Arbetsplats
Alma mater
Känd som en av grundarna av rysk sinologi
Utmärkelser och priser

Arkimandrit Peter (i världen Pavel Ivanovich Kamensky , kinesisk tradition 巴維爾・伊萬諾維奇・卡門斯基, pall. Baweier Ivannoveiqi Kamensytzi ; juni 1765 , byn Makary provinsen Kamenki 9 , nov 1765, byn Makary provinsen Kamenki , 7  maj ) - 17 maj ( 829 ) , byn Gorodets , Balakhna distriktet , Nizhny Novgorod provinsen ) - Rysk ortodox missionär , orientalist , chef för den tionde ryska andliga missionen i Peking . Han var en elev av den åttonde missionen (1794-1808), efter att ha återvänt till Ryssland tjänstgjorde han i den asiatiska avdelningen som tolk från kinesiska och manchuiska språk . 1819 blev han munk och ledde den tionde andliga missionen i Peking (1821-1831), som fungerade mycket framgångsrikt. Totalt tillbringade han ungefär ett kvarts sekel i Kina och gjorde ett betydande bidrag till ortodox missionspredikan i landet. Som översättare sammanställde han en av de första rysk-kinesiska ordböckerna, vars publicering finansierades av staten, men blev aldrig färdig. Han inkluderades inte i galaxen av framstående sinologer från det ortodoxa prästerskapet (inklusive Iakinf (Bichurin) , Pallady (Kafarov) ) av vetenskapsmän från 1900-talet, och först under de första decennierna av 2000-talet bidrog hans till utvecklingen av Sinologi och rysk-kinesiska relationer börjar revideras. Nästan alla hans skrifter om Kina fanns kvar i manuskript.   

Motsvarande medlem av Imperial Academy of Sciences (sedan 1819). Han var också medlem av Fria ekonomisällskapet , Fria sällskapet för vetenskap och konstälskare , Asiatiska sällskapet i Paris och Köpenhamnssamfundet för norra antikvarier.

Passande. Utbildning

Pavel Ivanovich Kamensky föddes i familjen till en bypräst omkring juni 1765 nära Nizjnij Novgorod . Traditionellt anses byn Kamenka i det framtida Makaryevsky-distriktet vara hans födelseplats , men Yegor Timkovsky , som följde med honom 1820 i Peking, kallade byn Lyskovo i samma distrikt [2] . Hans far var präst i Kamensk Mother of God Church. För träning skickades sonen till folkförsamlingsskolan, som Pavel tog examen 1777 [3] . Efter examen från college skrevs han in i Nizhny Novgorod Theological Seminary , vars rektor då var Anthony (Zybelin) [4] . Hans utbildning ägde rum under seminariets storhetstid och reformerna av Archimandrite Damaskin (Rudnev) , Pavel blev en av de första eleverna i den teologiska klass som han grundade [5] . Att döma av data som bevarats i centralarkivet i Nizhny Novgorod-regionen, deltog Pavel Kamensky 1785 i att sammanställa en ordbok " på ryska, tatariska, tjuvasjiska, cheremisspråk på 1000 ark " [6] , kanske deltog han i katalogiseringen seminariets bibliotek. Biskop Damaskin deltog i Vasilij Baransjtjikovs öde , som återvände 1786 , vilket kunde ha påverkat Pauls önskan att resa [7] .

Efter att ha tagit examen från seminariet 1787, tänkte Kamenskij komma in på Moskvas universitet , men på grund av brist på medel fick han jobb på en offentlig skola i Balakhna , han godkändes som lärare den 23 januari 1788 [8] . Han skrevs in vid Moskvas universitet på rekommendation av stiftet från den 1 mars 1791 och studerade där "logik, fysik, matematik, världshistoria och naturrätt" [9] . Vistelsen vid universitetet blev kort - fram till november 1791 [10] . I slutet av 1791 flyttade Pavel till St. Petersburg .

Den 15 mars 1792 tilldelades Pavel Kamensky som biträdande vaktmästare vid St. Petersburgs barnhem , där han också undervisade i "regler för det civila livet" och aritmetik [11] . Den pedagogiska karriären visade sig vara kortlivad - barnhemmets förvaltare rekommenderade Pavel Ivanovich till nästa uppdrag (det åttonde), skickat till Kina. Det finns en version att han lämnade in begäran på eget initiativ, i alla fall beviljades den redan innan uppdragets slutliga sammansättning fastställdes och chefen utsågs [12] . Den 20 februari 1793 skrevs Pavel Ivanovitj Kamensky in i utrikeskollegiet [13] som missionsstudent .

Förberedelser för det åttonde uppdraget i Peking

Genom beslut av den heliga synoden beslutades det att rekrytera den åttonde beskickningen i Kazan "till förmån för staten" [14] . Ärkebiskopen av Kazan Ambrose (Podobedov) [15] var inblandad i bildandet av beskickningens personal . Invånarna i Kazan-klostren var hieromonkarna Jesse och Varlaam, hierodeacon Vavila, studenter vid Kazan Theological Seminary Vasily Bogorodsky, Kuzma Karginsky, Karp Kruglopolov, Ivan Malyshev och den framtida berömda översättaren Stepan Vasilyevich Lipovtsov ( 118 ] -470 . I januari 1793 utsågs Archimandrite Sophrony (Gribovsky) till chef för uppdraget [17] .

Den 14 maj 1793 lämnade Archimandrite Sophrony, åtföljd av studenten Kamensky, Petersburg. De stannade i Moskva i tre månader och först efter att ha fått de nödvändiga instruktionerna från Collegium of Foreign Affairs reste de till Kazan (28 augusti) [18] . I Kazan fick missionärerna en lön för det kommande året (6 500 rubel för alla medlemmar av missionen). I Kazan kanske Pavel Kamenskys första bekantskap med Nikita Bichurin  , den framtida sinologen och chefen för det nionde uppdraget , ägde rum [19] . Den 31 januari 1794 anlände beskickningen i full kraft till Irkutsk , där en lön erhölls för tre år i förväg; missionärerna nådde Kyakhta den 28 juli [19] . I juni 1794, i Irkutsk, lämnade Kamensky in en framställning till chefen för uppdraget om avskedande "på grund av hans oförmåga att studera manchu och kinesiska språk " [20] . Synoden fann inga hinder för att tillgodose denna begäran, men utrikeskollegiet krävde tillbaka 100 rubel i lön, vilket studenten Kamensky inte hade [21] .

Den 2 september 1794 reste beskickningen till Peking , bestående av 32 personer - inklusive en fogde, en kontorist, eskorterade kosacker och andra. Lasten placerades på 30 vagnar och lastades på 12 kameler (det fanns 210 reservhästar och 40 kameler). Resan tog ungefär tre månader [22] . Den 15 september var uppdraget i Urga , varifrån det gick den 20:e. Missionärerna anlände till Kalgan den 12 november och nådde Peking den 27 november [23] . Mottagandet av affärer från Sjunde missionen var framgångsrikt, men sedan stötte missionärerna på många svårigheter, på grund av vilka missionen, efter att ha tillbringat 13½ år i Peking istället för de föreskrivna 7, gav extremt blygsamma predikningar och vetenskapliga resultat [24] . Det saknades kontinuitet i upplevelsen av varje uppdrag, varför dess nya sammansättning var tvungen att börja studera landet och språket nästan från början. Det fanns problem av ett annat slag: alla tre hieromonker i uppdraget och studenten Malyshev dog i Peking, och läraren Kruglopolov släpptes till Kazan 1799 [25] .

Beijing Mission student - första gången i Kina

Archimandrite Sophrony vägrade att studera manchu och kinesiska, men krävde deras kunskaper från sina underordnade. Det fanns praktiskt taget inga förutsättningar för detta: beskickningschefen själv rapporterade till S:t Petersburg att det inte fanns några ersättningar för studenter i Peking, och mentorerna som den kinesiska regeringen skickade fungerade inte bra. 1796 fick jag anlita en privat lärare med kyrkopengar [26] ; praktiskt taget de enda läroböckerna var latinsk-kinesiska grammatiker och ordböcker för katolska missionärer. År 1804, enligt Archimandrite Sophrony, hade studenterna Lipovtsov, Novoselov och Kamensky " lyckats ganska bra med kunskapen om manchuspråket ... På kinesiska ... kan de också läsa, skriva, tala och översätta ganska bra " [27] . I ett av rapporterna har arch. Sophrony nämns om studenten Kamenskys "galenskap i sinnet" den 8 mars 1804, men det är inte klart om detta var en sjukdom eller en akut konflikt mellan den underordnade och chefen [28] . Omedelbart efter att ha behärskat det kinesiska språket började Pavel Kamensky att lockas av de kinesiska myndigheterna för översättningar från latin. Under förföljelsen av katoliker 1805 var den enda kommunikationskanalen mellan västerländska missionärer och Europa den ryska andliga missionen, samtidigt som dess bibliotek fylldes på med ett stort antal värdefulla sinologiska publikationer utgivna av jesuiterna från slutet av den 16:e. århundradet [29] . Samma år, 1805, anlände äfven fartygen från den första ryska jorden runt-expeditionen till Kina ; i december greps de av myndigheterna i Guangzhou för att ha brutit mot tullbestämmelserna, en incident som orsakade ett stort uppståndelse i Peking. Domstolen vände sig till missionärerna för råd: Greve Yu. A. Golovkins ambassad förväntades anlända till Kinas huvudstad , och diplomatiska komplikationer var olönsamma för båda sidor. Kamensky skrev i en rapport:

Till frisläppandet av dessa fartyg från arrestering, kanske de inte kände det, bidrog vi mycket genom att försäkra det lokala ministeriet att de anlände på den ryska kejsarens vilja och att de tog sin ankomst till stränderna just vid den tidpunkten. av den ryska ambassadens ankomst [30] .

Aktiva förberedelser gjordes för mottagandet av den ryska ambassaden i Peking: enligt Kamenskys rapporter klargjorde missionärerna till och med sammansättningen av ambassadens meny, och den kinesiska sidan tilldelade 10 pund silver endast för mottagandet i Urga [30] . I väntan på ambassaden började Kamensky skriva "Kinesisk historia från den djupaste antiken" i 4 volymer och översatte historien om den mongoliska dynastin , som var tänkt att presenteras för greve Golovkin [31] . Eleverna i den åttonde missionen förberedde också en del analytiskt material för College of Foreign Affairs, i synnerhet översatte de den officiella Capital Newspaper ( kinesiska 京报); Kamensky valde personligen information om frågor om politisk struktur och internationella relationer [32] . Enligt en av rapporterna, under de sista månaderna av sin vistelse i Peking, deltog studenter i det statliga provet , arrangerat för prinsar av blodet [33] .

I Peking översatte Kamensky också diplomatiska dokument, inte bara från 1700-talet - början av 1800-talet, utan också från tiden för Nikolai Spafaris vistelse i Kina . Han var också intresserad av kinesisk medicin : han sammanställde en rysk-kinesisk medicinsk ordbok med en volym av 600 ark, översatte avhandlingar om farmakologi, dietologi, teorin om pulser, etc. Intresset för kinesisk medicin förklarades av behoven hos den sibiriska och Transbaikals ägodelar av det ryska imperiet, långt från Europa [34] .

Sedan 1795 började studenten Kamensky att sammanställa biblioteket för den andliga missionen. Till en början dominerades det av teologiska verk och ordböcker som hämtats från S:t Petersburg, sedan började översättningar gjorda av medlemmar av missionen läggas till dem. Kamensky hittade också dagboken för Hieromonk Theodosius (Smorzhevsky), som bodde i Peking 1745-1755 [35] .

I Ryssland

Den 10 januari 1808 anlände det nionde andliga uppdraget under ledning av Archimandrite Iakinf till Peking . Av de 11 medlemmarna i åttonde missionen överlevde endast fem vid den tiden, inklusive tre översättningsstudenter. I maj lämnade de Kinas huvudstad och anlände till Kyakhta i augusti [36] . Vid gränsen fick de återvändande översättarna en examen i kunskaper i det kinesiska språket (studenterna var tvungna att hålla en konversation med köpmän och gränstjänstemän), vilket erkändes som framgångsrikt och blev grunden för inkluderingen av P. I. Kamensky i personal vid Asiatiska avdelningen i april 1809 [37] .

Karriären i St. Petersburg var inte lätt: frågan väcktes om Kamenskys återkomst till Irkutsk, förutom N. Novoselov, som stannade där. En petition för detta initierades av den sibiriske generalguvernören I. B. Pestel , som föreslog att omedelbart höja Kamensky till graden av kollegial assessor . Detta ansågs olämpligt. Pavel Ivanovich fick rang av kollegial assessor först 1814, medan tre änkor var beroende av honom - en syster, svärdotter och systerdotter [38] . Han lyckades dock fånga uppmärksamheten av minister N. P. Rumyantsev , enligt vars rapport Kamensky fick 1 500 rubel i ersättning för kostnaderna för att skaffa böcker till vetenskapsakademins bibliotek [39] . Ändå var den kinesiska riktningen för den ryska regeringen irrelevant, det fanns lite arbete, Kamensky uttryckte till och med en önskan att överföra till Department of State Property [40] . Med grundandet av S: t Petersburgs teologiska akademi började Kamensky undervisa i en kurs i Kinas moderna historia där: dess utexaminerade fick företrädesrätten att ockupera positioner i den andliga missionen i Peking [41] . Tillsammans med graden av kollegial assessor fick han 1814 en pension på 600 rubel [42] .

År 1816, genom personligt dekret, utsågs P. I. Kamensky till förtroendekommittén för det kejserliga filantropiska sällskapet , och blev en förvaltare av byn Galley. 1818 valdes han till direktör för det ryska bibelsällskapets kommitté [10] .

Med ledig tid var P. I. Kamensky aktivt engagerad i översättningar i St. Petersburg. De officiella gjordes huvudsakligen från manchuspråket, mer sällan från kinesiska; totalt har upp till 50 översättningar bevarats, 10 av dem har en volym på 100 eller fler ark. I St Petersburg började han först analysera klassiska kinesiska texter [43] . År 1817 godkände kejsar Alexander I publiceringen av Kamenskys " kinesisk-mongoliska-manchuriska-ryska-latinska lexikon " i den asiatiska avdelningens litografi. Ordbokens volym var tänkt att vara 1200 sidor, upplaga - 1000 exemplar, publiceringsdatum - 1823 [44] . Pavel Schilling tog på sig huvudansvaret för finansiering och teknisk reproduktion av de orientaliska manusen , recensioner skickades av de största sinologerna i Europa, inklusive Abel-Remus och John Barrow [44] , samt Baron Sylvester de Sacy . Ordboken orsakade också kritik från samtida och ättlingar: den bildades inte alfabetiskt, utan enligt tematiska rubriker lånade från kinesiska ordböcker (totalt 216), vilket gjorde den mycket svår att använda för dåliga kunskaper i kinesiska eller elever. Dess manuskript har inte bevarats: Institute of Oriental Manuscripts of the Russian Academy of Sciences har en kopia av den tryckta testsidan i ordboken, men av Abel-Remus brev följer att det fanns flera fullständiga handskrivna kopior [45] . Publiceringen av ordboken försvårades av dess enorma kostnad - 139 900 rubel [45] . Det är fortfarande oklart varför ordboken aldrig publicerades. Enligt en version orsakades detta av P. I. Kamenskys återresa till Peking, men P. Schilling och S. Lipovtsov stannade kvar i St. Petersburg, officiellt inkluderad i förlagskommittén, och Lipovtsov (som hade blivit motsvarande medlem av akademin of Sciences vid den tiden) kunde professionellt övervaka publiceringen [46] . Enligt V. G. Datsyshen och A. B. Chegodaev var den främsta anledningen till att publiceringen avslutades ekonomiska problem, förvärrade av det faktum att den första erfarenheten av att reproducera kinesiska tecken i Ryssland inte var särskilt framgångsrik [47] .

P. I. Kamensky, efter att ha återvänt från Peking, tillbringade mycket tid och ansträngning på att förstå upplevelsen av arbetet med den andliga missionen och gav några rekommendationer för att reformera dess verksamhet. Han påstod också kategoriskt att utrikesministeriet inte representerade de verkliga problemen som uppdraget står inför, inklusive när det gäller dess materialförsörjning [48] . Redan 1811 föreslog han att inkludera specialister inom naturvetenskap i missionen och i allmänhet att radikalt revidera kraven för missionärer som arbetar i Kina [49] . 1815 skickade han två "anteckningar" om förbättring av urvalet av personal för framtida Pekinguppdrag - en till den sibiriska guvernören I. Pestel, den andra - till chefsåklagaren vid synoden Alexander Golitsyn . Ett av hans viktigaste förslag var specialiseringen av beskickningens medlemmar, som redan innan de anlände till Kina var tvungna att ha ett klart definierat forskningsfält [50] . Som en följd av detta upprättades sommaren 1818 en ny instruktion för beskickningsmedlemmarna, godkänd av kejsaren. Medvetenhet om betydelsen av den kinesiska riktningen i utrikesministeriets verksamhet ledde till valet av Kamensky och Lipovtsov sommaren 1819 som motsvarande medlemmar av Vetenskapsakademien. Redan 1818 var båda engagerade i att katalogisera samlingen av japanska och kinesiska böcker som överförts från akademins bibliotek till Asiatiska museet [51] .

Förberedelser för det tionde Pekingmissionen. Monasticism

År 1814 lämnade Irkutsks guvernör, Nikolay Treskin , en rapport till regeringen, där han rekommenderade att man skulle ersätta sammansättningen av Pekingmissionen och att fullständigt uppdatera den rättsliga ramen för dess verksamhet. Han skrev att det var extremt farligt att utse en munk till befattningen som chef för beskickningen, eftersom det var ytterst osannolikt att hitta en arkimandrit med en sekulär persons ekonomiska och sociala kompetens [52] . Som ett resultat, 1818, valdes P. I. Kamensky till att helt reformera missionens verksamhet - första gången som detta anförtroddes till en professionell sinolog [53] . Utsikten att åka till Peking igen i tio år tilltalade dock inte Kamensky, skrev han till minister Nesselrode :

Service i Peking, i förhållande till personliga och privata typer, är lika med service i fäderneslandets djup, fortsatt som ett långt och oföränderligt lidande, med en långvarig glädje i livet. Det strider mot naturen att godtyckligt välja det värsta, och därför vägrar jag att åka dit [54] .

Ändå godkändes den 4 augusti 1818 arbetsprogrammet för den nya beskickningen med en ny lönelön. Arkimandriten fick nu en årslön av 2,000 silverrubel , dessutom 1,000 rubel för anställning av två tjänare och underhåll av en tjänstebesättning, 5,000 rubel för mat, uppvärmning och tjänare för alla missionens medlemmar, som skulle leva och äta tillsammans, 500 rubel vardera för underhåll av lärare manchu, mongoliska och kinesiska, 500 rubel för gåvor, etc. [55]

Den 6 maj 1819 tonsurerades Pavel Ivanovich Kamensky som en munk vid Alexander Nevsky Lavra med namnet Peter. Den 12 maj vigdes han till hierodeacon och den 26 maj vigdes han till hieromonk . Slutligen, den 30 maj, i Kazan-katedralen, upphöjdes han till rang av arkimandrit . Samtidigt beviljades han en panagia och en mitra på röd sammet, broderad med guld och dekorerad med stenar [56] .

Den 29 november 1819 tilldelades Archimandrite Peter Order of St. Anne av andra graden, ett diamantbröstkors och en livstidspension på 1000 rubel, tillagd till den tidigare tilldelade honom (600 rubel) [57] . Sammansättningen av det tionde uppdraget fullbordades enligt de krav som personligen uttrycktes av arkimandriten. Han skrev:

Åtgärder vid val av uppdrag till Europa och Asien, och särskilt till Kina, bör vara motsatta. ... Den bästa missionären avsedd för Kina kommer inte att skämmas för sin fasta om han istället åker till Europa. Men den bästa, tänkt för det europeiska uppdraget, är helt olämpligt för det kinesiska uppdraget [58] .

Alla andliga och sekulära medlemmar av tionde missionen hade en högre utbildning och valdes ut bland anställda vid utbildningsinstitutioner i S:t Petersburg, och från var och en av kandidaterna krävde de "intyg om moral och förmågor". Bland dem var hieromonkarna Veniamin (Morachevic) och Daniel (Sivilov) , läkaren O.P. Voitsekhovsky och andra. Ingen av medlemmarna i uppdraget valdes slumpmässigt. Närvaron av två läkare i beskickningens personal på en gång (Voitsekhovsky och Zakhar Leontievsky ) förklarades också av politiska skäl: brittiska läkare uppnådde betydande diplomatiska genombrott i Iran och Indien , den kinesiska regeringen uttryckte också en önskan att en rysk läkare skulle dyka upp i Peking [59] . Uppdraget hade också andra uppgifter: Konsthögskolans president A.N. Olenin anslog 1 000 rubel till Arkimandriten Peter i sedlar för inköp av kostymer och husgeråd för konstnärernas utomhusstudier, och hälften av beloppet var avsett för köp av bläck, kinesiska färger och penslar [60] . Innan han lämnade till Kina hedrades Arkimandriten Peter med en kejserlig audiens [61] .

Chef för det tionde uppdraget - andra besök i Kina

Hela sammansättningen av det tionde uppdraget samlades i Irkutsk i februari 1820. Att förse uppdraget med allt nödvändigt anförtroddes åt den sibiriske generalguvernören M. M. Speransky , med vilken Fr. Peter fanns en fullständig ömsesidig förståelse [62] . I Irkutsk var en kosackkonvoj utrustad för att eskortera uppdraget till Peking, och kollegiala assessorn E.F. Timkovsky (1790-1875), den blivande berömde orientalisten [63] , utsågs till fogde . Timkovskij, å andra sidan, komponerade en karavan för att korsa Mongoliet, bestående av 64 packkameler (85 totalt med reservdelar) och 6 enhästskärror (utbytbara hästar - 150 huvuden) [64] . Den 1 juli 1820 var uppdraget i Kyakhta och väntade på tillstånd att korsa gränsen. Höll ett tal till Peking klockan 10 på morgonen den 31 augusti [65] .

Passagen genom Mongoliet 1820 visade sig vara svår på grund av att vintern kom redan i september - snön föll. Uppdraget anlände till Urga den 15 september, i staden träffade Archimandrite Peter sina kinesiska bekanta från den åttonde missionen [66] . Den 25 september gick uppdraget vidare trots motstånd från Manchu-tjänstemän. På grund av kejsarens död stod uppdraget länge i Kalgan [67] . I Kalgan den 19 november, arch. Peter fick ett meddelande från chefen för den nionde missionen, Iakinf (Bichurin), och den 24:e reste missionärerna till Peking på 27 kameler och 25 mulor [68] .

Den 1 december nådde det tionde uppdraget Peking och möttes av eleverna från det nionde uppdraget, Zimaylov och Sipakov [69] . De två missionernas gemensamma arbete varade i cirka 5 månader, och Archimandrite Peter var mycket deprimerad av försummelsen av klosterekonomin och misslyckandet med predikan. Redan i januari 1821 etablerade Peter kontakter med katolska missionärer, och högt uppsatta tjänstemän från Mongoliet och Korea besökte också den ryska andliga missionen [70] . Den 15 maj 1821 lämnade nionde missionen Peking. Överföringen av ekonomin gick också bra, Iakinf och Peter gick inte in i en öppen konflikt [71] . Arkimandriten Peter reagerade dock ganska allvarligt på att hans föregångare inte uppfyllde sin missionsplikt:

... Fader Iakinf och det kinesiska språket, kan man säga, studerade för att bli av med tråkigt arbete och uttrycka sig med gester och miner [72] .

Arkimandrit Peters rapporter om Iakinfs handlingar som missionschef blev en av de viktigaste anledningarna till att han fördömdes av den heliga synodens domstol och exil till Valaam .

Redan i december 1820 började arkimandriten att återställa ekonomin genom att köpa ut kyrkans mark, hus och saker som såldes av Iakinf. Rapporten från 1826 indikerar att efterarbete fortfarande utfördes i Sretensky-klostret, och det var också nödvändigt att utöka lokalerna för missionens utökade personal [73] . Särskild uppmärksamhet ägnades åt utbyggnaden av biblioteket, som grundades 1795 av arkimandriten själv när han var hans student. Instruktionen den 27 juli 1818, undertecknad av kejsaren, talade separat om samlingen av biblioteket, och det beordrades att köpa "berömda böcker, atlaser över städer och orter" i flera exemplar, vilket lämnar en kvar i uppdragets bibliotek , skickar resten till Ryssland. Det fanns till och med en fond för inköp av böcker till ett värde av 750 silverrubel årligen, varav 500 anslogs av utrikesministeriet och 250 av den heliga synoden [74] . Biblioteket hade en missionär orientering, i katalogen över böcker som skickades till Asiatiska avdelningen 1833 var mer än hälften av andligt innehåll [75] .

För att underlätta missionsarbetet välsignade den heliga synoden vissa förändringar i riternas ordning : under dopet hälldes bara huvudet på den som döptes med vatten, förbudet mot mjölk och smör under fastan upphävdes (exklusive Holy Quatecost ). Eftersom den kinesiska befolkningen var fientligt inställd till européerna, började alla medlemmar av beskickningen att bära kinesiska dräkter och raka sina skägg utan att misslyckas [76] . På grund av det faktum att det fanns ett 30-tal ortodoxa kineser, fr. Daniel (Sivilov) började översätta liturgin till kinesiska, som ett resultat, för första gången, började regelbundna gudstjänster hållas på detta språk i två kyrkor samtidigt [77] . Framgången med missionärspredikan var uppenbar: arkimandriten döpte den officiella Lifanyuan Go-lo-ye, en släkting till avdelningens ordförande [78] . I oktober 1825 grundades en skola för Albazin-barn (14 eller 15 totalt) som studerade Guds lag , ryska och kyrkoslaviska , kyrkosång. Totalt var det möjligt att återvända till ortodoxin 53 ättlingar till Albazins - Fr. Peter började för första gången föra en lista över deras namn [79] . Missionsverksamhetens svårigheter tvingade Fr. Peter att inför synoden ställa frågan om att skicka en biskop till Peking och grunda den kinesisk-ortodoxa kyrkan [80] .

Utöver rena missionsuppgifter sysslade Tionde uppdraget med diplomatiska och vetenskapliga frågor. Arkimandriten upprätthöll ständig korrespondens med guvernören i Irkutsk, informerade honom om olika händelser i Kina och gav dem ofta sin egen bedömning. För att upprätthålla sekretessen för. Peter skickade sina brev till Irkutsk på grekiska [81] . Skapandet av sinologiska personal var också en viktig uppgift: chefen för uppdraget ålade alla dess medlemmar att studera det kinesiska språket och den konfucianska kanonen. O. Peter fortsatte att skapa ordböcker - han skapade kinesiska, manchuiska och ryska översättningar av Sanhe-ban-lan- lexikonet ( kinesiska 三合便覽), "utvald enligt Mungal-alfabetet", "kopierade det kinesiska synonyma lexikonet av det latinska alfabetet ", översatt från kinesiska till ryska boken Shi-i ("Odiskutabel sanning", kinesiska 實義), sammanställde två lexikon: en på ryska, den andra "i Mungal"-alfabetet [82] . Dessa ordböcker var främst avsedda för missionsarbete. Bland sina verk pekade han särskilt ut översättningen av Thomas a Kempis avhandling " On the Imitation of Christ " till kinesiska, manchu och ryska. En latinsk kopia av denna bok överlämnades till honom av M. M. Speransky i Irkutsk innan han lämnade till Kina [83] [84] .

Efter att ha en negativ upplevelse av relationer mellan medlemmar i den åttonde missionen, Fr. Peter försökte minimera de auktoritära inslagen i hans ledarskap för tionde uppdraget. Hans funktioner skulle reduceras till rollen som "överpräst", som han kallades i officiella kinesiska tidningar [85] . Han försökte på alla möjliga sätt uppmuntra missionens medlemmar till vetenskapligt arbete, i synnerhet började läkaren Z. Leontevsky översättningen till kinesiska av Karamzins " Historia om den ryska staten " [86] . Redan på våren 1822 har fr. Peter skickade de första bidragen till S:t Petersburg för utmärkelserna för missionsmedlemmarna. Den 5 december 1823 tilldelades han genom kejserligt dekret Order of St. Vladimir III examen. Han överlämnades till priset av utrikesministern K. V. Nesselrode, som själv anmält fr. Peter om priset [87] . Enligt allmänna recensioner och bedömningar visade sig det tionde andliga uppdraget vara det mest framgångsrika i historien om rysk-kinesiska relationer [88] .

Återvänd till Ryssland. Död

Det tionde uppdraget var det första vars aktiviteter var tydligt planerade och avslutade i tid. Under 10 år av dess arbete dog inte en enda anställd, och ingen utvisades från Kina i förtid [89] . Assistenten Fr. Petra-hegumen Veniamin (Morachevic) , resten av medlemmarna i den elfte missionen anlände till Peking i november 1830 [90] . Osip Mikhailovich Kovalevsky , blivande professor vid Kazan University, följde med uppdraget som kontorist till Peking . Överföringen av ärenden varade i 7 månader, först den 6 juli 1831, fr. Peter och hans personal lämnade Peking; Den 3 september var de i Kyakhta [91] . Vid den tiden var Iakinf (Bichurin) i Kyakhta, som öppnade en skola för det kinesiska språket. Arkimandrit Peter undersökte de första eleverna och lämnade Kondrat Krymsky, en elev av hans uppdrag, för att undervisa [92] .

Efter ankomsten till S:t Petersburg, den 3 maj 1832, fr. Peter tilldelades Order of St. Anna av 1:a graden och pensioner på 2 000 silverrubel, utmärkelser och pensioner mottogs också av alla deltagare i uppdraget. Regeringen gav dem till och med särskilda summor för att köpa europeiska kläder [93] . Vissa tjänstemän och fr. Iakinf kritiserade utbildningsnivån i kinesiska och mongoliska språk för missionärerna i det tionde uppdraget. En nedslående nyhet kom från Peking: de sekulära och andliga medlemmarna i den elfte missionen misslyckades med att laga relationerna sinsemellan, och en splittring inträffade [94] .

När han återvände till St. Petersburg, tog Archimandrite Peter upp översättningen av det konfucianska monumentet Lunyui , samt ordnade och katalogiserade biblioteket och samlingarna. Han levererade till S:t Petersburg en komplett kinesisk geografi, en samling av lagstiftning i 41 volymer och tre lådor med statliga tidningar, han glömde inte bläck och färger för Konsthögskolan. Han donerade 100 volymer böcker (42 titlar) till biblioteket i den asiatiska avdelningen, 33 volymer till det offentliga biblioteket och 14 volymer till teologiska akademins bibliotek [95] . Han donerade ordboken Kangxi zidian ( kinesiska 康熙字典) i 6 volymer till Moskvas universitet [96]

Vid ankomsten till S:t Petersburg erbjöds arkimandriten biskopsstolen i Astrakhan , men han vägrade omedelbart och bad om att bli överförd till ett avlägset kloster "till slutet av sina dagar" [97] . Arkimandriten valde Feodorovsky Gorodetsky-klostret i sitt hemland som en plats för tjänst; dess första lärare, Fr. Petra - Hieromonk Ambrose, i världen - Alexei Stepanovich Dyachkov [98] . Dekretet om avskedande av Peter till Feodorovskaja-klostret utfärdades den 18 mars 1833 [99] , innan han avgick tilldelades han en kejserlig audiens. Efter att ha avslutat affärerna i S:t Petersburg och Moskva, i augusti 1833, fick Fr. Peter anlände till Gorodets.

Eftersom Feodorovsky-klostret låg i ruiner, har Fr. Peter krävde ett bidrag från synoden för dess återställande, och innan han fick det, spenderade han 5 000 rubel av personliga medel, donerade vagnen på vilken han anlände från St Petersburg och sålde även diamantringen som suveränen beviljat för 3 000 rubel, som han spenderade på att reparera templet [100] . År 1834 beordrade kejsar Nicholas I att släppa 211 652 rubel i sedlar för klostrets behov och försåg det med landområden [101] . Nästan all fritid. Peter ägnade åt att läsa, särskilt konfucianska kanoner, men med tiden tog kinesiska angelägenheter mindre och mindre plats i hans dagbok. Vissa uppgifter om hans studier kan hämtas från korrespondens med O. M. Kovalevsky och arch. Veniamin (Morachevic), ibland kom brev från kineser som döpts av arkimandriten. Han spenderade större delen av pensionen han fick på att hjälpa släktingarna till S. V. Lipovtsov - de fyra Krasnoshchekov-systrarna, samt sina systrar och svärdotter - Ekaterina Kamenskaya [101] . Fr dog. Peter vid midnatt den 17 maj 1845, i hans åttio levnadsår [102] .

Arv och betyg

Nästan hela det intellektuella arvet från Fr. Peter blev kvar i manuskripten. Artiklar publicerades "Om den kinesiska växten ginseng, med en ritning därav" ("Proceedings of the Free Economic Society" för 1815. Vol. Nikolai Gavrilovich Spafariy "(" Siberian Bulletin "för 1823. Del 3. S. 29-100) och "Anteckningar om albazinerna" (Peking: Tryckeri av Assumption Monastery at the Russian Spiritual Mission, 1906). Fler verk av Kamensky publicerades inte eller återpublicerades. Manuskriptarv av Fr. Petra är i allmänhet mycket spridd. Arkimandritens dagböcker för 1832-1842, innehållande en bedömning av den konfucianska läran, förvarades i Nizhny Novgorod till 1931, och överfördes sedan till Leningrad . Material från den andra vistelsen i Peking förvärvades av G. V. Yudin , efter 1917 överfördes de till Krasnoyarsk Regional Museum, flyttades sedan till Krasnoyarsk-territoriets statliga arkiv och ansågs förlorade under lång tid [103] . Ett stort antal material fanns kvar i centralarkivet i Tatarstan i Kazan, etc.

För första gången blev den ryska allmänheten medveten om Pavel Kamenskys aktiviteter, en elev av den åttonde andliga missionen, från artikeln "Om början av handel och statsförbindelser mellan Ryssland och Kina och om den andliga missionen i Peking". publicerade 1822 i tidskriften " Siberian Bulletin " (del 19) [ 104] , på 1820-talet, ytterligare flera material om Fr. Peter. Men redan från mitten av 1800-talet låg hans aktiviteter och prestationer "i skuggan" av den mest kända ryska sinologen - Iakinf (Bichurin) . Att Iakinf under sin livstid publicerade 14 böcker och mer än 100 artiklar om Kina och grannländerna hade också effekt. Med anledning av 200-årsjubileet av Pekingmissionen (1886), intresse för Fr. Petru växte, som ett resultat analyserades hans arv av mästaren vid Kazan Theological Academy Apollon Fedorovich Mozharovsky (1846-1907). Nästan alla andra förrevolutionära författare som skrev om Pekings andliga uppdrag ( Nikolai (Adoratsky) , Alexy (Vinogradov) , I. Ya. Korostovets ) nämnde och hyllade arvet och arbetet från Arkimandriten Peter. Det första speciella verket tillägnat Fr. Petru, publicerades 1896 av A.F. Mozharovsky [105] .

I sovjetisk historieskrivning om personlighet Fr. Peter nämndes praktiskt taget inte, undantagen var professionella sinologer, till exempel P. E. Skachkov , 1970 publicerades en kort anteckning om P. Kamensky av A. N. Khokhlov [106] . Lite känt om. Peter och i utländsk, särskilt kinesisk, historieskrivning. Revision av idéer om arvet av båge. Peter producerades i början av 2000-talet av V. G. Datsyshen och A. B. Chegodaev, som 2011 försvarade sin avhandling "Scientific biography of the sinologist P. I. Kamensky". 2013 publicerade de också den första biografin om Fr. Peter (Kamensky) i monografisk form.

P. I. Kamensky hade beskyddare både bland tjänstemän och vetenskapsmän, men inte ens denna omständighet bidrog till att främja hans verk. Enligt V. G. Datsyshen, " ... Pavel Ivanovich Kamensky (Archimandrite Peter) var inte bara en enastående rysk sinolog, han var en av de första i världsvetenskapen som kritiskt närmade sig kinesisk kultur. Under förhållanden då det ryska samhället just hade blivit bekant med Kina genom jesuiternas verk, som i många avseenden idealiserade den kinesiska verkligheten, när intelligentian entusiastiskt accepterade N. Ya. Bichurins verk, när många hoppades att det var den kinesiska erfarenheten som skulle tillåta Ryssland att lösa sina problem, talade Peter (Kamenskij) med hård kritik av den kinesiska kulturen ”, vilket var orsaken till hans impopularitet [107] .

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 3 4 5 Peter (i världen Pavel Ivanovich Kamensky) // Encyclopedic Dictionary - St. Petersburg. : Brockhaus - Efron , 1898. - T. XXIIIa. - S. 485.
  2. ↑ Timkovskij, 1824 , sid. 5.
  3. ↑ Datsyshen, 2013 , sid. 26.
  4. ↑ Datsyshen, 2013 , sid. 27.
  5. ↑ Datsyshen, 2013 , sid. 29.
  6. ↑ Datsyshen, 2013 , sid. trettio.
  7. ↑ Datsyshen, 2013 , sid. 30-31.
  8. ↑ Datsyshen, 2013 , sid. 31-32.
  9. ↑ Datsyshen, 2013 , sid. 34.
  10. ↑ 1 2 Monakhov, Vitaly. Zelot av den ortodoxa tron. Arkimandrit Pyotr Ivanovich Kamensky . Volga Crossing (23 augusti 2008). Datum för åtkomst: 15 december 2013. Arkiverad från originalet 15 december 2013.
  11. ↑ Datsyshen, 2013 , sid. 39.
  12. ↑ Datsyshen, 2013 , sid. 39-40.
  13. ↑ Datsyshen, 2013 , sid. 40.
  14. ↑ Nicholas (Adoratsky), hieromonk . Den ortodoxa missionen i Kina under 200 år av dess existens: Pekings andliga missions historia under den första och andra perioden av dess verksamhet // The Orthodox Interlocutor . - 1887. - N:o 11. - S. 288-289.
  15. ↑ Fader Iakinf (Bichurin). Historisk skiss // Ortodox samtalspartner. - 1886. Februari. - S. 165-166.
  16. ↑ Datsyshen, 2013 , sid. 60-61.
  17. ↑ Meddelande om början av existensen av ryssar i Peijin och existensen av den grekisk-ryska tron ​​på den. Sammanställt av Peking-arkimandriten Sophrony (Gribovsky) // Material för historien om den ryska andliga missionen i Peking. - Problem. 1. - St. Petersburg: Tryckeriet för huvudavdelningen för apanage, 1905. - S. 30.
  18. ↑ Datsyshen, 2013 , sid. 64.
  19. ↑ 1 2 Datsyshen, 2013 , sid. 69.
  20. ↑ Nicholas (Adoratsky), hieromonk . Den ortodoxa missionen i Kina under 200 år av dess existens: Pekings andliga missions historia under den första och andra perioden av dess verksamhet // The Orthodox Interlocutor . - 1887. - N:o 11. - S. 299.
  21. ↑ Datsyshen, 2013 , sid. 71.
  22. ↑ Datsyshen, 2013 , sid. 71-72.
  23. ↑ Datsyshen, 2013 , sid. 72-73.
  24. ↑ Material för historien om den ryska andliga missionen i Peking. - Problem. 1. - St. Petersburg: Tryckeriet för huvudavdelningen för apanage, 1905. - S. V.
  25. ↑ Datsyshen, 2013 , sid. 84-85.
  26. ↑ Datsyshen, 2013 , sid. 90-91.
  27. ↑ Datsyshen, 2013 , sid. 98.
  28. ↑ Datsyshen, 2013 , sid. 98-99.
  29. ↑ Datsyshen, 2013 , sid. 100-101.
  30. ↑ 1 2 Datsyshen, 2013 , sid. 106.
  31. ↑ Datsyshen, 2013 , sid. 107.
  32. ↑ Datsyshen, 2013 , sid. 108.
  33. ↑ Datsyshen, 2013 , sid. 111.
  34. ↑ Datsyshen, 2013 , sid. 114-116.
  35. ↑ Datsyshen, 2013 , sid. 117-118.
  36. ↑ Datsyshen, 2013 , sid. 119.
  37. ↑ Datsyshen, 2013 , sid. 123-124.
  38. ↑ Datsyshen, 2013 , sid. 125-126.
  39. ↑ Datsyshen, 2013 , sid. 127.
  40. ↑ Datsyshen, 2013 , sid. 128.
  41. ↑ Augustinus (Nikitin) , arkimandrit . St. Petersburgs teologiska akademi och den ryska andliga missionen i Peking // Ortodoxi i Fjärran Östern / Ed. ed. M. N. Bogolyubov, arkitekt. Augustinus (Nikitin). - SPb., 1993. - S. 37.
  42. ↑ Datsyshen, 2013 , sid. 294.
  43. ↑ Datsyshen, 2013 , sid. 138-139.
  44. ↑ 1 2 Datsyshen, 2013 , sid. 148.
  45. ↑ 1 2 Datsyshen, 2013 , sid. 151.
  46. ↑ Datsyshen, 2013 , sid. 152.
  47. ↑ Datsyshen, 2013 , sid. 153.
  48. ↑ Datsyshen, 2013 , sid. 155-157.
  49. ↑ Datsyshen, 2013 , sid. 159.
  50. ↑ Datsyshen, 2013 , sid. 160-161.
  51. ↑ Datsyshen, 2013 , sid. 162-163.
  52. ↑ Datsyshen, 2013 , sid. 164.
  53. ↑ Datsyshen, 2013 , sid. 170.
  54. ↑ Datsyshen, 2013 , sid. 170-171.
  55. ↑ Timkovskij, 1824 , sid. 7-8.
  56. ↑ Mozharovsky A.F. Archimandrite Peter Kamensky // Ryska antiken . - 1896. - Prins. 2. - S. 335.
  57. ↑ Datsyshen, 2013 , sid. 172.
  58. ↑ Datsyshen, 2013 , sid. 174.
  59. ↑ Datsyshen, 2013 , sid. 175-176.
  60. ↑ Nesterova E.V. Rysk andlig mission i Peking och början av rysk-kinesiska kontakter inom området för skön konst // Ortodoxi i Fjärran Östern / Otv. ed. M. N. Bogolyubov, arkitekt. Augustinus (Nikitin). - SPb., 1993. - S. 129.
  61. ↑ Mozharovsky A.F. Archimandrite Peter Kamensky // Ryska antiken. - 1896. - Prins. 2. - S. 407.
  62. ↑ Datsyshen, 2013 , sid. 183-183.
  63. ↑ Datsyshen, 2013 , sid. 186-187.
  64. ↑ Timkovskij, 1824 , sid. elva.
  65. ↑ Timkovskij, 1824 , sid. 18-19.
  66. ↑ Timkovskij, 1824 , sid. 94.
  67. ↑ Datsyshen, 2013 , sid. 197.
  68. ↑ Timkovskij, 1824 , sid. 341.
  69. ↑ Timkovskij, 1824 , sid. 381.
  70. ↑ Datsyshen, 2013 , sid. 209-215.
  71. ↑ Datsyshen, 2013 , sid. 220.
  72. ↑ Tikhvinsky S. L. Enastående rysk sinolog N. Ya. Bichurin Arkivexemplar daterad 14 september 2012 på Wayback Machine / S. L. Tikhvinsky, G. N. Peskova // Modern and Contemporary History . - 1977. - Nr 5. - P. 146-159.
  73. ↑ Datsyshen, 2013 , sid. 228-230.
  74. ↑ Datsyshen, 2013 , sid. 232.
  75. ↑ Datsyshen, 2013 , sid. 233.
  76. ↑ Datsyshen, 2013 , sid. 235.
  77. ↑ Datsyshen, 2013 , sid. 236.
  78. ↑ Datsyshen, 2013 , sid. 241.
  79. ↑ Datsyshen, 2013 , sid. 242-243.
  80. ↑ Datsyshen, 2013 , sid. 238-239.
  81. ↑ Datsyshen, 2013 , sid. 250.
  82. ↑ Datsyshen, 2013 , sid. 257.
  83. ↑ Mozharovsky A.F. Archimandrite Peter Kamensky // Ryska antiken. - 1896. - Prins. 2. - S. 425-426.
  84. ↑ Datsyshen, 2013 , sid. 257-258.
  85. ↑ Datsyshen, 2013 , sid. 268-269.
  86. ↑ Datsyshen, 2013 , sid. 261-262.
  87. ↑ Datsyshen, 2013 , sid. 274-275.
  88. ↑ Datsyshen, 2013 , sid. 276.
  89. ↑ Datsyshen, 2013 , sid. 279.
  90. ↑ Datsyshen, 2013 , sid. 283.
  91. ↑ Datsyshen, 2013 , sid. 288-290.
  92. ↑ Datsyshen, 2013 , sid. 291.
  93. ↑ Datsyshen, 2013 , sid. 294-295.
  94. ↑ Datsyshen, 2013 , sid. 296-298.
  95. ↑ Datsyshen, 2013 , sid. 301-303.
  96. ↑ Mozharovsky A. Om historien om vår andliga mission i Kina // Russian Archive . - 1886. - Prins. 2. - S. 430.
  97. ↑ Datsyshen, 2013 , sid. 305-306.
  98. ↑ Datsyshen, 2013 , sid. 307.
  99. ↑ Datsyshen, 2013 , sid. 309.
  100. ↑ Datsyshen, 2013 , sid. 311.
  101. ↑ 1 2 Datsyshen, 2013 , sid. 312.
  102. ↑ Datsyshen, 2013 , sid. 318.
  103. ↑ Datsyshen, 2013 , sid. 16-17.
  104. ↑ Datsyshen, 2013 , sid. 7.
  105. ↑ Datsyshen, 2013 , sid. 8-10.
  106. ↑ Khokhlov A. N. P. I. Kamensky och hans verk om Kinas historia // Konferens för doktorander och unga forskare vid Institutet för ekonomi vid USSR:s vetenskapsakademi. - M., 1970. - S. 139-140.
  107. ↑ Datsyshen V. G. "The Secret" av Peter (Kamensky) och Russian Sinology Arkivexemplar av 17 mars 2012 på Wayback Machine

Litteratur

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
  • Brockhaus och Efron