Rifians

Riffianerna ( arabiska: الريفيون , berber: Irivians eller Rifians ) är de mest kända av de marockanska berberna , som fick sitt namn från Rif- regionen i nordvästra Afrika , som ligger i Marockos norra utkanter [3] . De är engagerade i jordbruk, är bosatta stammar, förutom två stammar - metalsa och beni-bu-yahi , som bor i Garet -öknen , genom vilken Muluya- floden rinner . Historiska immigrationsvågor har bidragit till stammars förflyttning - som landsbygdsinvånare finns de i andra regioner i Marocko (som Tanger , Tetouan , Fes ), bor utomlands på landsbygden, särskilt i Nederländerna , Frankrike , Belgien och Tyskland [ 5] .

Riffians är indelade i två kategorier:

• Arabisktalande Rifians

• Förfinar vem som talar berber

Beskrivning

De bor i en del av Gibraltarbågens territorium och nära den iberiska halvön . Rifiska samhällen finns både i nordöstra Marocko och södra Spanien och på andra håll i Västeuropa och Nordafrika . Deras hemstäder arabiserades och islamiserades på 700-talet och senare, under islams tidiga expansion [6] . Den överväldigande majoriteten av Rifianerna är sunniter - Murabits , men behåller sina för-islamiska traditioner och övertygelser , såsom den höga statusen för sina kvinnor [3] , som till skillnad från de arabiska kvinnorna har större frihet till moral och självständighet, vilket är allmänt typisk för berberbefolkningen [7 ] [8] .

Enligt Irina Casado-i-Aihon bosatte sig Rifians traditionellt patrilokalt , att räkna släktskap var patrilineärt [6] . Den äldsta mannen i familjen Reef har makten och ansvaret att fatta beslut, medan kvinnorna tillsammans tar hand om barnen och de sjuka utan någon diskriminering. Liksom andra berber strövar Rifianerna med jämna mellanrum [9] . Rifians utgör en betydande andel av marockanska emigranter i vissa europeiska länder, såsom Nederländerna [10] [11] [12] .

Rifianerna talar språken i Tamazight-gruppen av berberfamiljen, i synnerhet Tarifit eller Zenetic [3] . Språken som talas av Rifians varierar beroende på region, med många berbertalande Rifians som också talar arabiska eller spanska. Det finns 19 kända grupper eller sociala gemenskaper av Rifians: fem samhällen i väster längs Medelhavskusten talar arabiska; sju grupper, i vilkas centrum de talar huvudsakligen arabiska och delvis Rif; fem i öster och två i den sydöstra ökenregionen, som också kommunicerar i Riffo-Berber [2] .

Vägen från Oujda på den algeriska gränsen till Taza och Fez delar berberna i två grupper, som avviker västerut, efter bergskedjorna. Rifianska stammar bor i norra Marocko, liksom Senhaya, Gomara, Jebala och Anjera. Rifianerna bor i en fattig och eroderad, avskogad, dåligt bevattnad region. Enligt en studie publicerad 1980 av Terry Joseph var fattigdoms- och spädbarnsdödligheten bland Rifians hög [13] . De ledde en övervägande stillasittande jordbrukslivsstil och använde handredskap, oxar och boskap för att plöja de branta terrasserna i sina dalar. Trädgårdsprodukter, tillsammans med får- och getkött, ost och mjölk, utgör Rifians traditionella kost [13] . Några av dem utövar också sardinfiske längs Medelhavskusten [2] .

Rifianerna har upplevt många krig genom sin historia. Vissa kulturella traditioner återspeglar denna historia, som att sjunga och dansa till Ayara Liyara, Ayara Labuya , ackompanjerat av izran (par) och "adjuna" (tamburintappning). Denna tradition, enligt Khsein Ilakhiane, är förknippad med förstörelsen och döden av Rif-patriarkerna på 1000-talet under razzian av Almoravidledaren Yusuf ibn Tashfin [14] . På senare tid resulterade Rif-kriget i många offer bland Rifians, såväl som spanska och franska soldater. Under Rif-kriget på 1920-talet använde den spanska armén kemiska vapen [15] [16] .

År 1958 föddes en modern nationalistisk rörelse [3] i vissa revsamhällen . Under decennierna som följde bevittnade El Rif-regionen Rifianska demonstrationer och krav på erkännande av Rifians språk och kultur och undervisning i berberspråket i skolor och universitet [12] . Resurgent Reef-nationalism 2010 var en av orsakerna till protesterna 2013 och 2017. Upprördhet orsakades också av användningen av ordet ogra  - en förödmjukande behandling av staten som väckte allmänhetens uppmärksamhet, såväl som uttalanden om de marockanska myndigheternas brutala undertryckande av tal [3] [17] [18] .

Ursprung

Enligt etniskt ursprung är sammansättningen av Rifianerna heterogen. Stammar spårar sina härkomster tillbaka till den ledande familjen och förmedlar muntliga historier om sitt ursprung från generation till generation. Vissa ledande familjer talar om senhayya härkomst , andra av zenat härkomst , adliga familjer hävdar att de är av rättfärdig arabisk härkomst. Familjer i centrala Rif, som Beni Khattab , klanen till Sidi Mohammed ben Abd el Krim , härstammar från arabiska missionärer från 700-talet som grundade kungariket Nekor ( engelska ) i Medelhavets kustregion , som blev stamterritorium i 1900-talet beni urriagel . Många Rifian familjer känner igen en hednisk härkomst - dessa är stammar av rent Rif ursprung: Beni Urriagel , Beni Amarth och Gzennaya , som utgör den kulturella kärnan i området i Alhucemas Bay (nu känd som Al-Hoseima Bay) [5] .

Kvinnor och deras roll i kulturen

Kvinnor har alltid spelat en viktig roll i berbersamhället. Under islamiseringen av Nordafrika fanns det kvinnliga härskare. Det finns en legend om en kvinna, drottning och ledare för amazigherna, Kahina , som gjorde hårt motstånd mot de arabiska erövrarna. Legenden om den förislamiska krigarkvinnan är levande i berberkulturen och används nu av unga människor som en symbol för berberspråket och berberkulturen.

I Nordafrikas historia levde berberna i kolonier som interagerade med fenicierna, romarna, bysantinerna. Det finns nästan inget omnämnande av kvinnor i den skrivna historien , och förislamiska kvinnors historia återspeglas mest i begravningsstelorna som restes till deras ära. Detta faktum står i kontrast till berberkulturen, där kvinnor spelar en framträdande roll. Till exempel är Kahina ihågkommen för sitt mod och klärvoajanta förmåga att leda sitt folk mot de arabiska invasionerna på 700-talet e.Kr. Hon övervann det manliga monopolet på kampsport för att bli en legend och den enda okrönta "drottningen" i marockansk historia. Kahina, vars namn betyder "prästinna" eller "profetress", föddes i Aures Ores- bergen i Algeriet) på 700-talet, det exakta datumet för hennes liv, såväl som omständigheterna kring hennes död, är okända. Arabiska generaler ledde arméer in i Nordafrika , förberedde sig för att erövra området och introducera islam till de lokala folken. Kahina gjorde starkt motstånd mot intrången. Omkring 690 befäste hon personligen de afrikanska trupperna, och under hennes aggressiva ledarskap tvingades araberna retirera under en tid [19] .

På höjden av det arabisk-islamiska imperiet var berberkvinnor kända för sin skönhet, såväl som sin energi, styrka och det faktum att de utan tvekan och med glädje utför hårt arbete. Kaliferna i Bagdad , Egypten , Spanien och Istanbul hade många berberbihustrur som tillfångatogs. Mor till den andra abbasidiska kalifen i Bagdad var en berberbihustru vid namn Sallamah. Zeinab al-Nafzawiya , en av de mest kända berberkvinnorna, grundare och drottning av Marrakech , delade makten med sin man och styrde tillsammans med honom ett stort imperium som sträckte sig från Nordafrika till Spanien mellan 1061 och 1107. När spanjorerna drev ut muslimerna från landet i slutet av 1400-talet var många andalusier berbernas förfäder. På 1800-talet blev namnet på berberkvinnan som uppfostrade de nordafrikanska folken i Kabylien (en del av det moderna Algeriet) för att motstå fransk kolonisering 1854 känt - Lalla Fatma N'Soumer . Det krävdes en armé på 30 000 man för att slutligen besegra rebellerna. Kabylien förblev dock obesegrad fram till 1933 [20] . Idag utgör berber omkring en tredjedel av befolkningen i Algeriet [19] .

Berber på 700-talet var inte ett religiöst homogent folk: kristna , judiska och hedniska berber var utspridda över hela regionen som nu innehåller Marocko , Tunisien , Algeriet och Libyen . Efter den arabiska erövringen fortsatte berberkvinnorna att spela en central roll i sina familjer och samhällen, och lyckades integrera den islamiska tron ​​med sina förfäders traditioner. Detta beror främst på den grundläggande roll som kvinnor spelar i överföringen av språk och kultur genom ritualer, tal och konst. Ritualer är relaterade till livets cykler: helande, fertilitet, tillbedjan, sorg, etc. De kan vara offentliga eller privata. Ett exempel på en offentlig ritual är tagunja , en ritual som går tillbaka till en gammal tradition av att samlas och sjunga inför gudinnan Tanit , vilket orsakar regn under en torka . Detaljerna i ceremonin varierar något från region till region, men i allmänhet sker den nästan överallt på samma sätt. Berberkvinnor är innehavare av muntlig folkkonst, och förmedlar legender, sagor och poesi från sitt folk från generation till generation. Berberkvinnornas muntliga tradition är ärftlig, mångfacetterad och täcker inte bara rituella riter, utan också poesi, sånger, folksagor, såväl som offentliga tal, som rör teman som kärlek, självidentitet, familj och samhälle, och kamp för kolonial självständighet i modern tid [19] .

Strukturen i berberkvinnors sagor är mycket komplex och har vissa yttre och inre drag. Bortsett från yttre drag som början, en variabel uppsättning relaterade episoder och ett slut, kan det noteras att berättelsen internt inte har en tydlig kronologi. Den viktigaste informationen är vanligtvis kodad på ett sätt som skiljer sig från resten, mest lämpligt ur berättarens synvinkel. Det finns en speciell ritual förknippad med berättelser och berättelser - detta är ett sätt att upprätthålla och stärka makten inom familjen, särskilt i stora familjer. Mormödrar förstärker sin status genom att medvetet skjuta upp slutet av berättelsen till nästa natt, vilket skapar konstant spänning. De använder också berättelser för att bygga relationer och ge intrycket att det de inte säger är lika viktigt som det de säger. På sätt och vis skapar kvinnor sitt eget utbildningssystem [19] .

Kvinnor som skapar mattor har ett stort inflytande i berberkulturen. Dessa kvinnors övningar har utförts i årtusenden och kvinnor dominerar vävning. Mattdesign är ett konstnärligt uttryck för berberkvinnor, som uppfinner nya former, färger och mönster för att ge liv åt textilier. Berber tror att ull är utrustad med en betydande baraka (välsignelse), så en del av den överförs till vävare, och själva vävningen har en helig natur. Berberkvinnor som arbetar med ull är mycket respekterade. Det finns en åsikt att en kvinna som väver 40 mattor under sitt liv kommer till himlen efter döden [19] .

Konsten att väva mattor  är en källa till stolthet och förtroende, eftersom den ger kontinuitet och stärker gemensamma familjevärderingar, stöd för entreprenörskap, etc. Branschen får för närvarande stöd av regeringens politiska vilja och teknologi ( parabol och internet) [19] .

Islam i relationernas estetik har inte påverkat så mycket när det gäller att begränsa kvinnors frihet, utan på området för deras inställning till livet i allmänhet, och detta uttrycks i en positiv inställning till arbete och hängivenhet till familjen. Kvinnor likställer ofta hängivenhet till sitt arbete och familj med hängivenhet till Gud. Kvinnor ser konstnärligt skapande som en meditativ praktik och läser ofta en bön innan de börjar arbeta.

Kvinnor värderas som väktare av språk och kultur, centralt för identitetsbyggande . Skapandet och bevarandet av identitet genom konst är också kärnan i berberkvinnors religiösa och andliga aktiviteter. Genom sitt konstnärliga uttryck hanterar kvinnor inte bara familjeevenemang (födslar, bröllop och begravningar) som ett sätt att upprätthålla heligheten hos den kulturella identiteten mitt i växande sociala influenser som modernisering , de väver också mattor, tillverkar tält och keramik, dekorerar ansiktet , händer och ben med henna, brodera kläder som betonar berberns etniska identitet. Genom överföringen av muntlig konst och hantverk från mor till dotter kopplar berberkvinnor det förflutna med nuet [19] .

Fram till nu bär berberkvinnor en stor mängd fina smycken och nationella kläder, och detta är en viktig del av deras kultur och en källa till stolthet [21] . I berberkulturen fanns det länge, som ett tecken på kulturell identitet och kvinnlighet, en tradition av tatuering: olika mönster var ett budskap om civilstånd, vilken stam kvinnan tillhörde och antalet barn. Vanligtvis dekorerad med tatueringar i ansikte, armar och ben. Idag stöds inte denna tradition av ungdomen [22] . Även om tatueringar gradvis har försvunnit, har de fått nytt liv i samtida marockanska konstnärers verk, både berber och araber [23] .

Kultur och konst är metaforer för moderskap, som visar den avgörande roll kvinnor spelar i spridningen och upprätthållandet av berberidentitet. På 1900-talet skedde ett återupplivande av berbernas kvinnliga symbolik i den moderna ungdomskulturen. Detta kan ses från namnen på olika kvinnocenter: Tanit, Isis, Kahina, etc. På samma sätt har olika grupper, webbsidor, modevisningar och klädstilar som är populära bland unga människor identiska namn [19] .

Stammar och stamgrupper

Rifianerna är indelade i följande stammar eller stamgrupper [24] :

• Ibukkuyen, stamgrupp.
• Ait-Uryakhel , en stamgrupp.
• Ait-Eammat, stamgrupp.
• Gzennaya , stamgrupp.
• Ait-Tuzin , stamgrupp.
• Timsaman, stamgrupp.
• Ait Seid stam.
• Ait-Vurisik, stam.
• Tafarsi-stam.
• Ibdarsen eller Mthalsa, en stam.
• Ait Bu Yihyi
• Ikarayon, fem stamförbund.
• Ikebdanen eller Kebdana
• Ait Yittuft
• Ait-Bou-Frah, delvis arabisktalande.

Anteckningar

1. ↑ Démographie - Maroc  (fr.) . H.C.P. _ Haut commissariat du Plan (6 september 2020). Hämtad 19 november 2020. Arkiverad från originalet 8 december 2018.
2. ↑ 1 2 3 The Editors of Encyclopædia Britannica, Rif people Arkiverad 11 maj 2019 på Wayback Machine , Encyclopaedia Britannica
3. ↑ 1 2 3 4 5 6 James B. Minahan. Encyclopedia of Stateless Nations: Ethnic and National Groups around the World, 2:a upplagan . - ABC-CLIO, 2016. - S. 352–352. — ISBN 978-1-61069-954-9 . Arkiverad 30 september 2020 på Wayback Machine
4. ↑ Lucien Oulahbib, Le monde arabe existe-t-il? , sid 12, 2005, Editions de Paris, Paris.
5. ↑ 1 2 Kuhn Carlton Stevens. Europas raser . Bibliotek elect th lit. Hämtad: 20 november 2020. (ryska)
6. ↑ 1 2 Irina Casado i Aijon. Den internationella handboken om genus, migration och transnationalism  / Laura Oso ; Natalia Ribas-Mateos. - Edward Elgar Publishing, 2013. - S. 450 med not 2-8. - ISBN 978-1-78195-147-7 . Arkiverad 9 maj 2021 på Wayback Machine
7. ↑ Gerasimenko T. | Tunisiska berber | Tidskrift "Geografi" nr 8/2008 . geo.1sept.ru . Hämtad 6 september 2020. Arkiverad från originalet 6 september 2020. (obestämd)
8. ↑ Mednikova M. B. Etnografisk trepanation i fokus för paleopatologisk forskning  // Bulletin of Moscow University. Serie 23. Antropologi. - 2018. - Utgåva. 4 . - S. 82-92 . — ISSN 2074-8132 . Arkiverad 25 oktober 2020.
9. ↑ Irina Casado i Aijon. Den internationella handboken om genus, migration och transnationalism  / Laura Oso ; Natalia Ribas-Mateos. - Edward Elgar Publishing, 2013. - S. 439-449. - ISBN 978-1-78195-147-7 . Arkiverad 9 maj 2021 på Wayback Machine
10. ↑ Malcolm Klein. Eurogang Paradox: Gatugäng och ungdomsgrupper i USA och Europa  / Malcolm Klein, Hans-Jürgen Kerner, Cheryl Maxson. — Springer Science, 2012. — S. 166–167. - ISBN 978-94-010-0882-2 . Arkiverad 9 maj 2021 på Wayback Machine
11. ↑ Maurice Crul. Culture, Structure and Beyond  / Maurice Crul, Flip Lindo, Ching Lin Pang. - Het Spinhuis, 1999. - S. 66–67. - ISBN 978-90-5589-173-3 . Arkiverad 8 maj 2021 på Wayback Machine
12. ↑ 12 James Minahan . Encyclopedia of the Stateless Nations: LR . - Greenwood Publishing, 2002. - P. 1590-1592. - ISBN 978-0-313-32111-5 . Arkiverad 2 maj 2021 på Wayback Machine
13. ↑ 1 2 Joseph, Terri Brint (1980). "Poesi som en maktstrategi: The Case of Rifian Berber Women." Tecken: Journal of Women in Culture and Society . University of Chicago Press. 5 (3): 418-434. DOI : 10.1086/493728 .
14. ↑ Hsain Ilahiane. Berbernas historiska ordbok (Imazighen) . - Rowman & Littlefield, 2017. - P. 44. - ISBN 978-1-4422-8182-0 . Arkiverad 9 juli 2020 på Wayback Machine
15. ↑ James A. Romano Jr. Chemical Warfare Agents: Chemistry, Pharmacology, Toxicology, and Therapeutics, andra upplagan  / James A. Romano Jr., Harry Salem, Brian J. Lukey. - CRC Press, 2007. - P. 11. - ISBN 978-1-4200-4662-5 . Arkiverad 1 maj 2021 på Wayback Machine
16. ↑ Martin Thomas. Empires of Intelligence: Säkerhetstjänster och kolonial störning efter 1914 . - University of California Press, 2008. - S. 147-149. - ISBN 978-0-520-25117-5 . Arkiverad 1 maj 2021 på Wayback Machine
17. ↑ David S. Woolman. Rebeller i Rif: Abd el Krim och Rif Rebellion . - Stanford University Press, 1968. - S. 1-17. — ISBN 978-08047-066-43 . Arkiverad 13 december 2020 på Wayback Machine
18. ↑ Rough in the Rif: Marockos oroligheter förvärras Arkiverad 4 augusti 2017 på Wayback Machine , The Economist (8 juli 2017)
19. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Michael Klossner. Kahina,  berbernas drottning . whoosh.org . Hämtad 20 november 2020. Arkiverad från originalet 29 november 2020.
20. ↑ Ulbani Aït Frawsen, Eindhoven, Nederländerna. The Origins of Amazigh Women's Power in North Africa  (engelska)  // Al-Raida : Journal. - 2003. - Vol. XX , nej. 101-102 . - S. 17-23 . - doi : 10.32380/alrj.v0i0.418 .
21. ↑ Marockanska  berberkvinnor . Det här är Afrika . Hämtad 20 november 2020. Arkiverad från originalet 26 februari 2021.
22. ↑ Möt de tatuerade berberkvinnorna i  Atlasbergen . The Culture Trip Ltd. Hämtad 20 november 2020. Arkiverad från originalet 29 november 2020.
23. ↑ Marockos kultur  . fanack.com . Hämtad 20 november 2020. Arkiverad från originalet 26 oktober 2020.
24. ↑ Hart, David M. Stam och samhälle på landsbygden i Marocko  : [ eng. ] . - Routledge, 2014. - P. 105. - ISBN 9781135302542 .

I bibliografiska kataloger	GND : 4115761-8