Bashkirernas bröllopssed - ett komplex av bröllopsritualer och seder för bashkirerna som gifter sig.
Den allvarliga inställningen till äktenskap bland bashkirerna bekräftas av bashkiriska ordspråk: "En man, tills han gifter sig, kommer inte att få integritet", "Och fågeln har ett bo", "Den som inte gifter sig har inget hem, den som har inget hemland nej” osv.
Bashkirbröllopet, dess ritualer och seder inkluderar element från tidigare tider av utvecklingen av Bashkir-kulturen från den antika tron till moderna kapitalistiska innovationer. Bröllopsceremonier återspeglas i bashkirernas folklore (till exempel i eposerna " Aldar menen Zukhra ", " Zayatulyak menen Khyukhylu ", " Kuzyykurpyas menen Mayankhylu " och andra).
Idéer om ett framtida bröllop uppstod från föräldrar när barnen var från 5 till 12 år gamla. Sedan urminnes tider har basjkirerna utfört ritualen syrgatuy - barns förlovning med framtida trolovade.
De förberedde noggrant för bröllopet, de sydde eleganta kläder till brudparet, som efter bröllopet förvandlades till en festlig sådan.
Vigselceremonin utfördes både hemma med inbjudan av en mullah med en metrisk bok för det officiella ingåendet av äktenskapet och anteckna det i boken och i moskén. Ett besök i mullah med läsning av nikah gjordes efter utbyte av gåvor mellan makarnas släktingar eller återlämnande av minst hälften av kalymen. Mullan bad om samtycke till äktenskapet inte av makarna själva, utan av deras fäder.
När ett barn nådde äktenskapsåldern var hans föräldrar oroliga. Fadern gick för att rådgöra med sin fru - är det inte dags att gifta sig med barnet? Om hustrun godkände planen, gick de för att påminna sin son om det. Med sin sons samtycke började fadern sökandet efter en brud. Fadern till den hittade bruden gick själv till fadern eller skickade matchmakers. Samtycket från honom för äktenskap i vissa områden säkrades genom att dricka de överenskomna parterna från en kopp bahtdrycken (honung eller koumiss utspädd med vatten). Efter det ansågs flickan vara en brud.
Seden att dricka ur en kopp var så stark att om de ändrade uppfattning om att ge sin dotter i äktenskap, var hennes föräldrar tvungna att betala av brudgummens föräldrar med pengar eller byteshandel (boskap, värdesaker) till ett belopp av brudpriset.
Ceremonin för att ta emot och överföra brudpriset var behovet av att förse de nygifta med den egendom som var nödvändig för att starta ett liv tillsammans, för att inte börja livet från början. Storleken på kalymen berodde på föräldrarnas bostadsområde, överenskoms i förväg av föräldrarna, var genomförbart och inte betungande för avtalsparterna. Behovet av att införa detta koncept i sig (föräldrar försåg sina barn med allt nödvändigt ovillkorligt) berodde på avsaknaden av lagar om delning av egendom vid upplösning av äktenskap och dessutom fastställande av äktenskap (vid upplösning av äktenskap återlämnades hemgiften).
För olika regioner i Bashkortostan fanns det en miniminorm för kalym. Om det var omöjligt att betala kalym, till exempel för en svärmor i form av en rävrock, för att följa riten och anständigheten, ersattes den med en fårrock eller bara en enkel morgonrock. Kalym var helt given till brudens far, som gav en hemgift i gengäld. Ofta var hemgiften större till storlek och värde än hemgiften [1] .
Kalym kunde betalas omedelbart i sin helhet eller gradvis, men fram till full betalning av kalym kunde mannen inte infinna sig inför sin svärmor eller svärfar.
Det fanns en tradition att bruden fick ett litet brudpris av brudgummen. Som en liten kalym fick bruden de saker hon behövde i vardagen - halsdukar, morgonrockar, skor, en kista.
I angelägenheterna för fonden för Orenburg Mohammedan Spiritual Assembly har intressant material bevarats om familjemedlemmars äganderätt. Vanligtvis, när man ingick en äktenskapsförening, bestämdes inte bara storleken på kalymen, utan också storleken på hemgiften. Inte en enda brud gick till brudgummens hus utan hemgift. Dess storlek gav ibland inte efter för kalym. Liksom de ortodoxa ansåg de muslimska basjkirerna hemgiften som en kvinnas enda egendom. Efter en barnlös hustrus död gavs hemgiften vanligtvis tillbaka till hennes föräldrar. Så, till exempel, en rik samhällsmedlem Bikbulat Burangulov från byn Utyash , Sterlitamak-distriktet, efter döden av en barnlös dotter gift med en invånare i byn Salikhovo , fick från imamen och mellanhänder en hemgift för sin dotter från hans tidigare svärson: 2 får, en hingst, 4 ston, 5 kor, 3 rådjur (kvinnors ytterkläder), 3 kashmau (kvinnors huvudbonad dekorerad med koraller) och annat.
En fortsättning på komplexa bröllopstraditioner var insamlingen av gåvor, ofta i huset till brudgummens släktingar. En specialutbildad pojke red runt gästerna till häst och samlade in presenter i form av pengar, halsdukar, trådar och överlämnade dem till brudgummen utan att röra dem med händerna. Vid moderna bröllop läggs presenter i kuvert och ges även till brudgummen.
Den framtida svärmor bjuder in sina släktingar och vänner till sin teceremoni, som tar med henne sybehör - trådar, nålar, tyg, etc.
Ett litet bröllop bestod av att besöka en mullah och anteckna uppgifter i födelseregistret. Mullans arbete betalades med en procentandel av kostnaden för kalymen.
Tui - ceremonin för att fira det officiella ingåendet av äktenskapet arrangerades efter full betalning av brudpriset. Om hemgiften inte betalades i sin helhet, då var firandet blygsamt och endast hustruns släktingar var inbjudna.
Tui själv varade från morgon till kväll från 2 till 3 dagar. För gästernas underhållning arrangerades danser, lekar, brottningstävlingar och hästkapplöpningar.
Riten arrangerades i slutet av firandet och bestod i att uppföra hinder för hustruns avgång.
Listan över hinder berodde på fantasin hos vänner och släktingar till de unga: de gömde bort den unga kvinnan, band dem med rep, arrangerade en kamp och hindrade henne från att lämna. Brudgummen betalade skadorna från kampen (slitna kläder, trasiga knappar).
Ceremonin slutade med brudgummens seger, ytterligare gåvor av bruden och hennes avgång till sin man. Själva avfärden och ankomsten till makens hus arrangerades med ceremonier med meddelanden om ankomsten, lösensumman för ungarna, överföringen av makens kontroll över hästen till kvinnorna på rätt plats.
Det primära besöket i makens hus efter thuja fastställdes också av tullen:
Det första besöket i mannens hus följdes av ritualen för brudens övergång till status som hustru:
Brudgummens övergång till status som make åtföljdes också av ritualer:
Ritualerna åtföljdes av att lära unga människor grunderna i familjelivet, sexualundervisning och förmågan att tålmodigt uthärda kvinnors nycker.
De första uppteckningarna om Basjkirs bröllopssed gjordes av I.I. Lepekhin under vetenskapliga expeditioner 1768-1772. , de ingick i hans bok "Dagsanteckningar om en resa <...> i den ryska statens olika provinser" [ 2] S.I. Rudenko , i synnerhet, citerade han från sin tidigare nämnda bok raden "Den unga kvinnan knäböjde tre gånger framför sin svärfar och svärmor, och varje gång hon höjdes från sina knän" [3] .
Basjkirernas bröllopsceremonin vid en tidpunkt studerades grundligt av bashkirernas poet och dramatiker, folklorist, klassiker inom bashkirlitteraturen Mukhametsha Burangulov och skrev pjäsen "Bashkirbröllop" [4] . Han skrev att svärdottern, när hon går in i huset, hälsar tre gånger och vänder sig till det främre hörnet av huset, medan hennes händer är på hennes vänstra knä. Hon rör golvet med sitt andra knä [5] .
Denna rit är glömd idag.
Bashkirerna gifte sig traditionellt inte med kvinnor från sin egen familj (mellan släktingar under de första fyra generationerna). Endast släktingar i den femte (tyua yat) och sjätte (et yat) generationen kunde gifta sig med varandra.
Flickor gifte sig vid 14-15 års ålder, mannen skulle vara 3-5 år äldre än sin fru.
Fram till början av 1900-talet var bashkirernas sedvanerätt levirat (från latinets levir - svåger) - en form av äktenskap, enligt vilken en änka kunde gifta sig med brodern till sin avlidne man. I enlighet med det bashkiriska släktskapssystemet kan en änka också giftas med en äldre brorson, kusin eller annan släkting till den avlidne mannen. Den avlidnes barn, hans egendom, sociala status, rättigheter och skyldigheter övergick till den som gifte sig med änkan. Leviratäktenskap bidrog till att arbetarna behölls i familjen. [6]
Ett modernt bröllop hålls mer blygsamt, utan fullständig efterlevnad av alla ritualer, utan hemgift, tid för en fest, etc. Det har skett en förändring i värderingar. Unga människor vill gärna få utländska bilar, lägenheter, datorer i present.
Efter registrering på registerkontoret, utbyte av ringar, åker moderna nygifta par med bil till monumentet till Salavat Yulaev (i Ufa) , till monumentet till Lenin (i Salavat). Det har blivit en tradition att ta bilder nära dessa monument. Sedan går de till bron vid Belayafloden, fixar lås på brostrukturerna, kastar blombuketter i floden.
Det har blivit en tradition att göra filmer om bröllopsceremonin.
Upplösning av äktenskap bland bashkirerna har länge genomförts enligt sedvanerättens normer, med antagandet av islam - enligt sharialagar.
Orsakerna till skilsmässan varierade. Till exempel, underlåtenhet av någon av parterna att uppfylla sina äktenskapliga skyldigheter, ofullständig betalning av brudpriset av maken.
Formen för skilsmässa var talaq . Ett äktenskap ansågs ogiltigförklarat efter att mannen uttalat ordet "talaq" tre gånger i närvaro av vittnen.
En vanlig form av skilsmässa bland bashkirerna var hula. För en skilsmässa återlämnade hustrun till sin man en del av mahr (ersättning i form av egendom som förblir hustruns egendom i händelse av skilsmässa på initiativ av mannen eller hans död) eller kalym. Vid en skilsmässa kunde en hustru behålla sina barn endast med sin mans samtycke. Sedan 1828 gjordes skilsmässoanteckningen i församlingsböckerna. Den 19 december 1917 antogs dekretet "Om äktenskapets upplösning", i enlighet med vilket det civila förfarandet för upplösning av äktenskap infördes. [7]
Instruktioner ung
http://www.bashkort.com/forum/index.php?topic=1684.0
http://lib.a-grande.ru/svadba.php
http://ayratgalim.narod.ru/stat/svadba.htm
http://www.hrono.info/text/2004/rahm04_04.html