Socinianism

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 25 november 2016; kontroller kräver 10 redigeringar .

Socinianism , eller socinianernas antitrinitära lära, fick sitt namn från Faust Paolo Sotsina . Den representerar en ytterligare rationalistisk rörelse inom protestantisk teologi. Det uppstod och distribuerades i Samväldet . Anses som en typ av unitarism .

Socinians läror

Socinianerna baserar sin undervisning endast på den Heliga Skrift , lär att den skrevs under inspiration av den Helige Ande och erkänner fullt ut dess auktoritet, men bara i den mån den inte motsäger mänskligt förnuft och förståelse. Men de ser på Gamla testamentet med visst förakt, eftersom de säger att allt som behövs för människans frälsning finns i Nya testamentet . Socinianerna förnekar arvsynden, såväl som människans benägenhet endast till ondska: hon är fri att göra ont eller gott. Om en person, som ett resultat av Adams fall, bara var benägen till onda handlingar, så skulle detta inte utgöra en synd, lär socinianerna, eftersom han i detta fall skulle agera illa utan egen förskyllan. I samband med detta står den socinska frälsningsläran. Jesus Kristus visade sig då för att inte försona Gud med människor, utan människor med Gud. Han dog en död på korset för att med sin död imponera på sanningen i den lära han predikade, och inte på något sätt i syfte att sona arvsynden och blidka Guds vrede. Genom sitt liv och sin undervisning visade Jesus Kristus vägen till frälsning. Den som följer denna väg kommer att bli frälst och uppnå evigt liv. I denna indikation på vägen till frälsning, enligt socinianerna, alla Jesu Kristi förtjänst. De förkastade dogmen om den heliga treenigheten och ansåg att Jesus Kristus var en sann, verklig person, men utrustad med gudomliga egenskaper. De trodde på Jesu Kristi jungfrufödelse, men lärde att om han inte av naturen var människa skulle han inte kunna tjäna som ett exempel för människor, och hans uppståndelse från de döda skulle inte vara ett tecken på samma uppståndelse som mänskligheten. Ändå, lärde socinianerna, är han så överlägsen människorna i sin helighet och Gud har gett honom sådan gudomlig kraft att Jesus Kristus måste dyrkas som Gud. Socinianerna förde en kraftfull kamp mot de antitrinitära sekter som förkastade den gudomliga tillbedjan av Jesus Kristus. Socinianerna betraktade den Helige Ande endast som en gudomlig kraft. Beträffande uppståndelsen från de döda lärde de att den skulle vara andlig och att kropparna inte skulle ta del av den. De såg på nattvardens sakrament som en yttre rit, som påminde om Jesu Kristi död. De tillät också dop av barn som en uråldrig rit, men de insåg inte behovet av det.

Kyrkans organisation

Sociniernas kyrkliga organisation liknar starkt kalvinisternas . Pastorerna , valda av synoden , hade plikten att predika Guds ord. Den socinska gemenskapens inre angelägenheter och dess behov var ansvarig för seniorer ( äldste ) och diakoner , valda av samhället självt. Socinianerna erkände inte rätten att blanda sig i staten i kyrkans angelägenheter. De krävde fullständig religiös tolerans. Men i sekulära angelägenheter stod de för obestridlig lydnad mot regeringens auktoritet. Socinianerna ägnade särskild uppmärksamhet åt utbildningens spridning och tog hand om skolornas organisation. Från deras mitt kom inte bara många teologiska författare, utan också många vetenskapsmän. Socinians katekes kom ut 1605 på polska i Rakov , varför den var känd som Rakov katekes . År 1609 publicerades en latinsk översättning av den. Verken av de mest framstående socinianerna - Faust Socinus , Krell, Schlichting och andra - samlas i den s.k. "Biblotheca Fratrum Polonorum", vars första 8 volymer publicerades i Irenopoli ( Amsterdam ) post annum Domini [efter R. Chr. 3 1656 och den nionde i Eleutheropoli (Amsterdam) 1692.

Distribution i Commonwealth

Socinianismen var mest utbredd och dök upp tidigare än i andra länder, i Samväldet  - en konfederation av kungariket Polen och storfurstendömet Litauen. Socinianismens huvudsakliga centrum var staden Rakov. Här inrättades 1602 en utmärkt skola, i vilken uppemot 1000 unga män av olika trosriktningar studerade. Det fanns också en tryckpress. I Vilna , Novogrudok , Lyubcha och i många andra städer, såväl som herrarnas gods, fanns det socinska samhällen. Medlemmar av sådana adliga litauiska familjer tillhörde anhängarna av denna sekt, till exempel Jan Kiska , en Vilna-kastellan (död 1592). Bland de berömda socinierna i storfurstendömet Litauen var Jan Licinius Namyslovsky , som under en tid ledde Novogrudok-gemenskapen, men som senare utvisades för ateism. I Volhynia tillhörde socinierna familjerna Chaplichi, Goisky, Senyut och i Kiev-provinsen Nemirichi. Till och med prins Konstantin Ostrozhsky patroniserade socinierna. Exemplariska skolor inrättades överallt på ägorna av anhängare av deras undervisning.

Socinianismens andra viktiga centrum var staden Schmigel. Den spreds även i Kungliga Preussen . När den lutherska stadsförvaltningen i Danzig började förföljas av socinierna, fann de ett välkommet hem i några av de polska herrarnas gods i denna region.

Som ett resultat av den katolska reaktion som slukade samväldet från slutet av 1500-talet blev sociernas ställning mycket svår. Redan 1627 var deras samhälle i Lublin helt förstört. 1638 stängdes bönhuset, tryckeriet och akademin i Rakov. År 1644 utfärdades en order om att stänga bönhus och socinska skolor i staden Kisylin och byn Vereske (i Volhynia ), som tillhörde Y. Chashich . Fjorton år senare, under förevändning av förrädiska förbindelser mellan socinierna och svenskarna under Karl X Gustavs krig med samväldet, beslöts att helt fördriva dem från landet. År 1658 dekreterade Sejmen detta, och socinierna fick tre år på sig att organisera sina angelägenheter. Men ett år senare förkortade sejmen mandatperioden och beslutade att den 10 juli 1660 skulle vara den sista dagen för sociniernas vistelse i samväldet. En del av dem flyttade till Transsylvanien och den andra till Schlesien , Brandenburg och Preussen .

I Transsylvanien träffade de landsförvisade sina medtroende och kunde slå sig ned utan större svårighet. Socinianismen ersatte helt andra antitrinitära sekter i Transsylvanien och spred sig ganska framgångsrikt där. Anhängarna av denna doktrin blev senare kända som unitarerna .

Distribution i Tyskland

I Tyskland spreds socinianismen främst från Altdorf , där en professor i fysik och medicin i slutet av 1500-talet. var Ernst Soner, ursprungligen från Nürnberg . Eftersom extrem religiös intolerans dominerade Tyskland vid den tiden, spred Zoner sina åsikter bland sina lyssnare i hemlighet, så att hans verkliga religiösa övertygelse blev känd i staden först efter hans död, som följde 1612 . Sedan vidtogs omedelbart åtgärder för att utrota socinianismen i Altdorf.

Av anhängarna till Zoner var John Crellius och Martin Ruar , som bosatte sig i Polen, särskilt kända. Men många andra tyska socinier, som ett resultat av förföljelsen i Tyskland, flyttade till Polen, såsom Christopher Ostorodt , John Folkely och Valentin Schmalz , som bytte till denna sekt under inflytande av polacken Andrei Voydovsky , efter att ha träffat honom i Strasbourg . Alla de personer som nämnts ovan tillhörde de mest anmärkningsvärda författare av sin sekt. Från andra hälften av XVII-talet. Socinianismens representanter i Tyskland var huvudsakligen polacker. Mest av allt fanns deras samhällen i Preussen , där de slutligen försvann först i början av 1800-talet. Socinianismen trängde också in i Holland, där kanske arminianismen något förberedde marken för dess spridning . De polacker som besökte Leidens universitet bidrog mycket till propagandan för denna doktrin.

Vidareutveckling av rörelsen

År 1653 utfärdades ett strikt edikt mot socinierna, men trots detta fortsatte deras rörelse inte bara att existera i Holland , utan i Amsterdam , främst trycktes deras skrifter och därifrån distribuerades de över hela Europa. Socinianismen kom in i England i början av 1600-talet . De polska socinierna tillägnade till och med en latinsk översättning av Rakovs katekes , publicerad 1609 , till kung James I , dock utan någon framgång, eftersom den brändes i London 1614 av bödelns hand. Socinska skrifter började dock gradvis hitta läsare i England, trots förföljelse för detta. År 1651 kom Rakovs katekes i en engelsk översättning , och två år senare dök ett antal andra socinska skrifter upp. Den största främjaren för dessa översättningar och sociniernas läror var John Biddle. Sedan 1644 började hemliga möten för sympatisörer med denna doktrin att äga rum i London. Trots förföljelse slog socinianismen rot i England , och unitarerna hade många samhällen där.

Se även

Källor

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
I bibliografiska kataloger