| Sudebnik Mkhitar Gosh | |
|---|---|
| Մխիթար Գոշի դատաստանագիրք | |
| Sudebnik Mkhitar Gosh | |
| "Sudebnik" av Mkhitar Gosh, författarens manuskript | |
| Författarna | Mkhitar Gosh |
| skrivdatum | 1184 |
| Originalspråk | armeniska |
| Land | |
| Ämne | höger |
| Original | armeniska |
Mkhitar Goshs lagbok ( armeniska Մխիթար Գոշի դատաստանագիրք ) är en samling av Armeniens feodala lagar [1] [2] [3] . Sammanställd av Mkhitar Gosh i slutet av 1100-talet , fastställer den principerna och förfarandet för rättsliga förfaranden.
Denna kodex är skriven på forntida armeniska och kännetecknad av lakonism, och användes i Armenien och Kilikien . Förutom lagarna i det östra romerska riket (Byzantium) , inkluderade sammansättningen av denna kod, utan något system och ledande tråd, armeniska nationella seder, den armeniska kyrkans kanoner , Moses lagar . Mkhitar Goshi använde också ett antal bestämmelser i muslimsk lag när han skrev samlingen, vilket inte stred mot Moses lagar (kapitel X i inledningen). Därefter lades verk av andra författare till Sudebnik, till exempel en översättning av syrisk-romerska lagar som inte tillhörde Mkhitar Gosh. Det finns inget strikt system i rättsväsendet utan teoretiska resonemang kombineras med allmänna resonemang, rättsreglerna och deras tolkning.
Mkhitar Goshs lagkod fick först kraften i en bindande lag på 1200-talet, i Ciliciska Armenien . På XVI-talet. han accepterades av den polske kungen Sigismund I för de armeniska kolonierna i Lvov , Kamenetz-Podolsky och andra städer. Separata delar av den har översatts till latin, polska, tatariska. På XVIII-talet. Mkhitar Goshs lagkod ingick i samlingen av georgiska lagar som sammanställts av prinsen, senare kung Vakhtang VI (den så kallade Vakhtang-lagsamlingen ), där han agerade även efter annekteringen av Georgien till Ryssland .
Sudebniken har kommit ner till oss i många listor och varianter lagrade i Matenadaran (statsförrådet för antika manuskript) i Jerevan , såväl som i biblioteken i Venedig , Wien och andra städer. Separata delar av den har översatts till latin, polska, tatariska.
Gosh's Code of Laws är ett av de få verk från den perioden som har kommit ner till oss i författarens manuskript [4] , kanske till och med i två författares versioner [5] . Idag finns det många manuskript lagrade i Matenadaran , såväl som i bibliotek i Venedig , Wien , Paris , Beirut och andra städer. Specialister delar som regel in alternativen som har kommit ner i tre huvudgrupper - "A", "B" och "C", som skiljer sig åt huvudsakligen i sekvens, ibland i innehåll. artiklar.
De huvudsakliga rättskällorna på Transkaukasiens territorium var tullen . Samtidigt hade olika religioners kanoniska handlingar en betydande plats i de framväxande relationerna. Under 300-1200-talen spreds ett antal grundläggande religiösa trender över Transkaukasiens territorium. Därefter blev kristendomen respektive islam två permanent konkurrerande religioner i Transkaukasiens territorium . I detta avseende uppstod en parallell uppkomst av konkurrerande rättssystem baserade på ovanstående religiösa trender. Sharia anses vara en av de mest funktionella , baserat på tre källor: Koranen , Sunnah och Ijmu . Sharia reglerade nästan alla livsområden för en laglig muslim , men normerna för lag och moral återspeglades omväxlande tillsammans med religiösa och vardagliga normer. I sin tur hade den kristna rättens normer för det mesta ingen systematisering. Dessutom faller i allmänhet en extremt snäv krets av sociala relationer under regleringen av normerna för kristen rätt . Så, tills det ögonblick som Mkhitar Goshs lagar dök upp, hade de kristna folken som bodde i Transkaukasiens territorium inga systematiserade rättshandlingar. Den parallella existensen av två rättssystem ledde till komplikationer i den kristna delen av befolkningens existens. Så även kapitel IX i Mkhitar Goshs laglag förbjöd den kristna delen av befolkningen att vända sig till muslimska domstolar ( qadis ) [6] .
Lagbalken består av tre huvuddelar - "Inledning", "Kyrkanoner" och "Sekulär rätt". I "Introduktionen" tackar Mkhitar sina välgörare, förklarar anledningen till att skriva sitt arbete. Själva avsnittet börjar med orden
Var kan du hitta svaret till dem som förtalar om oss, förmodligen finns det ingen rättegång i Armenien [4]
Avsnittet består av 11 kapitel.
"Kyrkanoner" består av 124 kapitel (artiklar), och förlitar sig ofta på Gamla testamentet , "Kanonagirk" av Hovhannes Odznetsi och "Sudebnik" av David Gandzaketsi [4] .
"Sekulär lag" består av 130 kapitel (artiklar).
På grund av det faktum att den ideologiska grunden för Sudebnik är feodalismens postulat , syftar många bestämmelser till att reglera förhållandena mellan egendom och exploatering. Mkhitar Goshs laglag ger kungen och vissa furstars ägande av land- och vattenresurser. Således var befolkningen som bodde i detta territorium helt beroende av de ovanstående feodalherrarnas vilja .
Enligt lagbalkens bestämmelser anses egendom som kommit i besittning till följd av fientligheter (erhållen med svärdet) vara laglig.
Sudebnik ägnar också många bestämmelser åt relationer som har att göra med rättskapacitet . Så myndighetsåldern är 25 år. Samtidigt kom partiell rättskapacitet i förhållande till män när det gäller familjeförhållanden från 14 års ålder, och vad gäller militärtjänstgöring från 20 år (kapitel VII i inledningen) [6] .
Trots den faktiska spridningen av många religioner över Transkaukasiens territorium , speglade Sudebnik för det mesta den kristna delen av befolkningens intressen. Enligt kapitel VII i laglagen kunde domare , när de övervägde fall, inte använda olika bevis som tillhandahållits av "otrogna mot kristna, även när det finns många av dessa otrogna och deras vittnesmål är sanna."
Formellt nämner Sudebnik två typer av domstolar: sekulära och andliga domstolar. Samtidigt fanns det en anmärkning som slog fast att en sekulär domstol bara kan vara kristen. Med hänsyn till det faktum att makten under den period då Sudebnik dök upp i Armenien tillhörde Seljuk-muslimerna, antog författaren att det var möjligt att centralisera rättskipningen under den kristna kyrkans ledning . utövat dömande makt . Men enligt kompilatorn av Sudenik Mkhitar Gosh, om nödvändigt, är domaren skyldig att involvera värdiga representanter för den sekulära befolkningen i rättegången . Dessutom var författaren till Sudebnik faktiskt en anhängare av den kollegiala domstolen i antal lika med antalet apostlar i kyrkan. På grund av det faktum att det är svårt att välja ut de relevanta personerna kan det enligt Mkhitar Gosh begränsas till 2-3 bedömare (kapitel VI i inledningen av Sudebnik). Så, enligt författarens avsikt, borde dessa bedömare ha använt sin yrkeserfarenhet och livserfarenhet för att hjälpa biskopen att fatta rätt beslut när de fattar domstolsbeslut , och även vara vittnen till rättegångens laglighet . Lagstiftningen tillhandahåller följande egenskaper (krav) för en domare: en person som ansökte om en domartjänst måste vara "erfaren, stark i kunskap, skicklig i den heliga Skrift, såväl som i mänskliga angelägenheter ..." [ 6] .
I Sudebnik upptas betydande uppmärksamhet av processrättsliga regler. Samtidigt gör Sudebnik ingen skillnad mellan civilrättsliga och straffrättsliga förfaranden . Ett utmärkande drag för Sudebnik är rättegångens motståndskraft med inslag av feodalism . Lagstiftningen skilde således inte mellan en uppsättning rättigheter beroende på egendomsstatusen för deltagaren i processen (en lika prövning för de rika och de fattiga). Rättegången enligt Sudebnik har många likheter med den moderna. Så i domstolsförfaranden krävdes det att man hörde parternas ståndpunkter och argument, dessutom hade parterna rätt att motbevisa varandras argument. Samtidigt var det förbjudet att konfrontera eller argumentera med domstolen. Det är värt att notera att kvinnor som vittnen inte deltog i rättegången . Mkhitar Gosh underbyggde en sådan juridisk status för en kvinna inom ramen för rättegången, med det faktum att, enligt hans åsikt: "kvinnor blir lätt upphetsade." [6]