Tatartup

Tatartup ( Ossetisk Tætærtupp , från etnonymen " tatarer " och (turk.) "tup" - "botten" eller "tepe" - "kulle, kulle") - ruinerna av en medeltida stad (fram till 1981 bevarades endast en minaret ) , som ligger på Tereks vänstra strand , inte långt från byn Zmeyskaya och byn Elkhotovo , Kirovsky-distriktet i Nordossetien . [2] I den arkeologiska litteraturen används namnet "Verkhnedzhulatskoye bosättning" oftast. [3] Enligt den utbredda versionen är det denna bosättning som förekommer i de medeltida ryska krönikorna som staden Yassa .Dedyakov (Tetyakov). [4] Tatartup har varit en helig plats sedan urminnes tider och åtnjuter stor vördnad bland osseterna , balkarerna , kabardierna och andra nordkaukasiska folk.

Historik

Enligt arkeologer uppstod staden på 900-talet som en bosättning av alanerna . Beläget på en strategiskt viktig plats - Elkhot-portarna ( Osset. Ærdzhynaræg  - " ravinen i Args "), på vägen som leder genom Daryal till Transkaukasus , växte den snabbt och utvecklades och blev i början av 1200-talet den lokala Alanernas politiska och ekonomiska centrum. 1238-1239 intogs och förstördes bosättningen av mongolerna , men återuppbyggdes snabbt och i slutet av 1200-talet, trots Mongol-Tatar regeln, blev den återigen ett betydande centrum i norra Kaukasus . Under 1400-talet, i nästan ett sekel, blev staden en stark utpost för den gyllene horden i norra Kaukasus och kallades Övre Dzhulat. Med hordens huvudstad - Sarai , var han ansluten genom ytterligare två Golden Horde - städer - Lower Dzhulat i moderna Kabardino-Balkaria och Madzhary i Stavropol . Tydligen fick han vid den här tiden, bland de lokala kaukasiska folken, namnet "Tatartup" - "Tatarläger", "parkering av tatarerna." [6]

Under Khan Uzbek -tiden fanns det en mäktig tatarisk garnison i Tatartup, islam spreds aktivt och storskalig konstruktion utfördes. Enligt arkeologiska data byggdes två moskéer med minareter här vid denna tid . Den största av dem var en katedral ( juma-moské ) och höll gudstjänster på fredagar och stora helgdagar, den mindre mötte de dagliga behoven hos muslimska invånare. Samtidigt byggdes kristna kyrkor i staden . Förekomsten av ruinerna av tre kyrkor i Tatartupe bekräftas av vittnesmål från många resenärer från det förflutna, såväl som modern arkeologisk forskning.

I början av 1400-talet skrev den tyske resenären John Schiltberger , som besökte här, på väg från Derbent till Tataria, att han besökte ”det bergiga landet Dzhulad, bebott av ett stort antal kristna som har ett biskopsråd där . Deras präster tillhör karmeliternas ordning …” [7] Det är välkänt att på 1400-talet vid Svarta havets kust , Västra Kaukasus , Dagestan och Transkaukasien , organiserade energiska och företagsamma italienska köpmän ett antal handelsplatser . Det finns inget överraskande i deras utseende i Tatartup, med tanke på dess fördelaktiga läge på en större väg från Transkaukasien till norr. Och tillsammans med köpmännen kom missionärerna . Men tydligen slog katolicismen inte rot bland lokalbefolkningen, eftersom inga rester av katolska monument hittades under utgrävningarna. [6]

Den turkiska 1600-talsresenären Evliya Celebi från 1600-talets vittnesbörd har bevarats . När han studerade norra Kaukasus lämnade han följande inlägg om Tatartup, som han kallar Iraq-i Dadian : "Resterna av antika byggnader är synliga ... Det finns inskriptioner och datum på dörrarna ... När du tittar på den här staden från en höjd ser du 800 gamla byggnader.” [8] Baserat på informationen från Evliya Chelebi tror vissa forskare att Tatartup var den första huvudstaden i delstaten Kumyk i Shamkhalstvo [9] .

Tatartup nämner A. S. Pushkin i sin oavslutade dikt " Tazit " [10] .

Tatartu minaret

På 1900-talet överlevde bara en minaret från alla byggnader i den en gång så folkrika staden ( Ossetian Dzylaty mæsyg ). Dess höjd var 21 meter, men från början var den högre, eftersom dess topp då och då kollapsade. Minaretens bas byggdes av lager av stenar, omväxlande med lager av tegel, och schaktet var bara tegel. Den var dekorerad med ett dubbelt drypstensbälte, som förutom dekorativt också hade en praktisk betydelse - det stödde den cirkulära balkongen "sherefe", på vilken muezzinen kom ut för att tillkännage bönestunden. En ytterligare dekoration av minareten var ett dekorativt prydnadsbälte placerat nedanför, stiliserat som en kufisk inskription, såväl som runda turkosa plattor som satts in i tegelverket - "plattor" med en diameter på 8 cm.

Det finns ingen " nisba " (" kitabe ") på minareten - en speciell skylt på vilken befälhavarens namn och konstruktionsåret anges. Den berömda franska vetenskapsmannen och resenären Frederic Dubois de Montpere 1834 såg "resterna av en mycket skadad arabisk inskription" på sin sockel , men gjorde inte en kopia av denna text som försvann med tiden. [11] När man studerar konstruktionens stil och teknik, noterar experter att den har lite gemensamt med minareterna på Krim och Volga Bulgarien , såväl som Centralasien och Iran . Den närmaste karaktären var Azerbajdzjans minareter , byggda i Shirvan-Absheron-stil (till exempel khanegernas minareter vid Pirsagat-floden och Bibi-Heybat-moskén nära Baku ). Det är möjligt att minareten byggdes av tillfångatagna byggmästare från Azerbajdzjan efter en av Uzbek Khans kampanjer . [6]

På 1700-talet, när akademiker I. A. Gildenshtedt besökte dessa platser , låg moskén bredvid minareten fortfarande i ruiner. Enligt resenären var byggnadens mått 28 steg lång och 14 steg bred (cirka 23 x 11,5 meter). Redan på den tiden fanns det bara väggar, och det fanns inga beläggningar. Flodens vatten, som med jämna mellanrum penetrerade moskéns ruiner, lade avlagringar av silt över golvet, upp till en halv meter tjockt. [12] [13]

A. S. Pushkin , som besökte Tatartup 1829, lämnade följande intryck i sin "Resan till Arzrum": "Den första anmärkningsvärda platsen är Minaret-fästningen. När vi närmade oss den körde vår husvagn genom en härlig dalgång, mellan högar bevuxna med lindar och plataner. Det här är gravarna för flera tusen som dog i pesten. Blommorna som lekte från infekterad aska var fulla av blommor. Till höger lyste det snöiga Kaukasus; framför reste sig ett enormt, trädbevuxet berg; bakom den låg en fästning; runtomkring den är spår av en ödelagd aul, kallad Tatartup och en gång den främsta i Bolshaya Kabarda , synliga . En lätt ensam minaret vittnar om den försvunna byns existens. Den reser sig smalt mellan stenhögar, på stranden av en torr bäck. Den inre trappan har inte rasat ännu. Jag klättrade upp på den till plattformen från vilken mullans röst inte längre hörs . [fjorton]

1981 förstördes minareten som ett resultat av ett oprofessionellt restaureringsförsök. [femton]

Arkeologisk forskning

Arkeologisk forskning på territoriet för Upper Dzhulat-bosättningen utfördes under ett antal år, med början 1958, av Upper Dzhulat-avdelningen av den nordkaukasiska expeditionen vid Institutet för arkeologi vid USSR Academy of Sciences och North Ossetian Institute under ledningen för O. V. Miloradovich . Expeditionen registrerade ruinerna av tre kyrkor , två moskéer och fyra minareter på bosättningen  - tre på själva bosättningen och en 6 kilometer uppför floden. Enligt experter gör närvaron av ett sådant antal muslimska monument det möjligt att betrakta den stora moskén i Tatartu-minareten som en katedral (" Juma-moskén "). [13]

Katedralmoskén

Bland andra föremål grävdes grunden till denna moské, vars västra vägg var belägen två meter söder om Tatartu-minareten. Moskén i plan var en oregelbunden rektangel, långsträckt från väst till öst med en liten avvikelse åt söder. Dess östra vägg har inte utforskats, eftersom den ligger under vallen av motorvägen . Byggnadens yttre bredd var 11,5 meter, den inre bredden var 9,7 meter. Grunden, 0,75 meter djup och upp till 1,5 meter bred, lades av älvkullersten, väggarna var gjorda av bränt tegel i måtten 21-25 x 21-25 x 4-5 cm och golvet kläddes med större tegelstenar - 40 x 40 x 5,5 cm Sockelns bredd är 0,8 meter, väggarna är 0,5 meter, väggarnas höjd är minst 6 meter (rekonstruerad utifrån studien av den södra väggen, som föll men inte kollapsade). Rött tegel med turkos glasyr och puts med röd färg användes som dekoration . Huvudentrén till moskén upptäcktes inte och låg tydligen i den outgrävda östra väggen, eftersom den norra väggen vette mot flodbädden. I den västra väggen, nära det nordvästra hörnet, hittades en dörröppning för att komma in i minareten. Nästan ingenting har överlevt från täckningen av byggnaden, endast fragment av en platt kakel med en sida hittades i byggrester . Att datera konstruktionen av moskén är svårt, eftersom byggnaden står på ett lager av flodgrus och fastlandsjord , utan kulturavlagringar, och under utgrävningar hittades några olika saker (pilspetsar, spikar, fragment av knivar), bland annat är inga dejta sådana.

Under golvet och bredvid väggarna utanför byggnaden hittades sex begravningar, gjorda enligt muslimsk sed (kroppen är utsträckt på ryggen, huvudet åt väster, söderut, utan några saker). Tio meter söder om moskén finns ytterligare tre av samma begravningar, varav två innehöll bitar av ett horn, vilket kan tyda på en kabardisk begravningsrit. [13]

Mausoleum

1960 grävdes grunden till en annan byggnad, belägen på ett avstånd av 260 meter nordnordväst om Tatartup-minareten. Det var en rektangulär byggnad som mätte 8,4 x 7,3 meter, orienterad mot kardinalpunkterna. Utgrävningarna avslöjade en kullerstensgrund och en del av väggarna, bevarade till en höjd av cirka 1,2 meter. Väggarna var 0,7 meter tjocka och byggdes av omväxlande rader av huggen kullersten och bakat tegel med kalkbruk. En 1 meter bred dörröppning hittades i byggnadens norra vägg och på den östra väggens utsida hittades en tegellist i måtten 68 x 30 cm.På väggarnas yttersidor fanns spår av puts bevarade. Byggnaden uppfördes på det tidigare kulturlagret med keramik från 900-1200-talen och kan utifrån detta dateras till slutet av 1200 - början av 1300-talet. Fynd av saker som gjorts under utgrävningar (ett horn med cirkulärt mönster, ett handtag från ett glaskärl, platta skaftspetsar av järnpilar, en ornamenterad benplatta från ett koger ) motsäger inte denna datering. Tekniken för konstruktion av denna byggnad liknar (identisk) tekniken i Tatartup-minaretmoskén.

Enligt huvudversionen var byggnaden ursprungligen ett muslimskt mausoleum , möjligen en administrativ byggnad. Som ett intressant inslag noterar experter att byggnaden under sin historia användes två gånger, eftersom den har två våningar. Den första av dem är adobe, som ligger i nivå med grunden, den andra är jordnära, 25-30 cm högre än den första. Den sekundära användningen av byggnaden (andra våningen) inkluderar en rund layout med en diameter på cirka 3 meter, gjord av 12 platta stenblock med en diameter på 35-40 cm, vars syfte förblir oklart för forskarna.

Från utsidan av byggnadens västra vägg undersöktes sju muslimska begravningar utan föremål (endast två silverknappar hittades). Kyrkogården var omgiven av en stenmur. [13]

Kristna kyrkor

Ruinerna av en av de kristna kyrkorna i Upper Dzhulat upptäcktes på en av kullarna nära motorvägen tack vare tegelstenar som stack upp ur marken och undersöktes 1959 av arkeologen O. V. Miloradovich. Det var en liten byggnad på 7,7 x 5,6 meter med en halvcirkelformad absid på östra sidan. Ett litet kapell tillkom på kyrkans södra vägg, även det med en liten absid. Vid utgrävningarna hittades fragment av puts med fragment av freskmålning . Kanske är detta samma kyrka som I. A. Gildenshtedt såg bilder av Jungfru Maria och Johannes Döparen i 1771 . Mest av allt var forskare i utformningen av kyrkan intresserade av närvaron av en välvd altarkrypta in i vilken en lucka i mitten av altaret ledde. Inne i kryptan, i dess norra vägg, fanns en låg ingång till en hemlig underjordisk passage som leder till en klippa på stranden av Terek . Kyrkan var omgiven av ett stengärde, inom vilket många kristna begravningar hittades.

Baserat på kyrkans layout och några fynd, daterade den berömda historikern och arkeologen E.I. Krupnov den till 1100-talet och tillskrev den till det antika Rysslands arkitektoniska monument . Andra forskare noterar att byggnadsmaterialens natur och murverkstekniken gör det möjligt att korrelera byggnadens datering med slutet av 1200-talet - början av 1300-talet, och kryptan under altaret hindrar byggnaden från att hänföras till arkitektoniska monument i Ryssland - som ni vet finns det inga krypter i antik rysk arkitektur.

1962 utforskades ytterligare två kyrkor i Verkhnezhdulatsky-bosättningen, varav en hade samma krypta. [6]

Vädelse av olika folk

Bland osseterna och kabardierna har Tatartup alltid ansetts vara en helig plats och åtnjutit stor vördnad. Detta gäller särskilt helgedomen på toppen av berget. De svor på Tatartup och Tatartup, här gömde de sig för blodsfejder. Detta var känt för A. S. Pushkin, som skrev i sin oavslutade dikt "Tazit": "I ett oväntat möte dödades Gasubs son av en avundsjuk persons hand nära ruinerna av Tatartub . " [18] Gasubs son dödades på en helig plats, vördad av högländarna och gav immunitet till vilken person som helst! Detta var ett helgerån utan motstycke, och när den unge Tazit träffade sin brors mördare och skonade honom, blev han förbannad och utvisad av sin far Gasub för detta. [6]

osseter

Expeditionen av O. V. Miloradovich 1960 undersökte en ossetisk helgedom (" dzuar ") i Tatartupa, belägen 2,5 kilometer sydost om byn Zmeyskaya mittemot byn Elkhotovo på den höga stranden av Terek , med en sydlig sluttning mot bosättningen. År 1771 såg I. A. Gildenshtedt den andra kristna kyrkan i Tatartup på denna plats. [12] På platsen för helgedomen byggdes ett torn, vilket kränkte det redan existerande murverket i en gammal byggnad av bränt fyrkantigt tegel som måttet 25 x 25 x 5 cm. I närheten fanns en sågad ek, på vilken enligt lokala invånare, brukade det finnas en låda för kontanterbjudanden. [13]

Kabardierna

Den välkända kabardiska historikern och etnografen Shora Bekmurzin Nogmov skrev i sin bok "The History of the Adykhean People": "På stranden av floden Terek , ovanför dess korsning med floden Malka , finns ett stort antal torn eller minareter. . På det kabardiska språket kallas de "zhulat", förkortning för "joritla myra", det vill säga "ett kapell för allmosor för välmenande givare". Enligt legenden grundades de av våra förfäder i antiken och besöktes för rening och offer. Om det fanns ett bråk eller en kränkning av ordet mellan allierade eller vänner, gick båda till zhulat med båge och pilar. Vid ankomsten dit ställde de sig mot varandra, tog pilen i ändarna och gav ett löfte att det inte skulle bli något gräl mellan dem i framtiden; sedan bröt de den i två delar och återvände hem. Denna ritual kallades zhulat. Kabardierna säger att när Kodzhe-Berdy Khan och tatarerna slog sig ner under själva zhulaten, började folket kalla dessa byggnader för Tatartup, det vill säga "under tatarerna." När Kodzhe-Berdy-khan lämnade med sin hord, tillägnade sig en annan khan - Zhanbek fullständigt zhulaterna och förvandlade dem till minareter. Men traditionen fortsatte att bevaras i ordspråket; istället för en ed talade folket för (bekräftade sina ord: tatartup penzhe-sen - "låt mig vara i tatartup många gånger!". ” [19]

Balkars

Enligt ryska etnografer från slutet av 1800-talet var Tatartup en lika helig plats för balkarerna ("bergstatarerna") som det var för kabardierna. Den allvarligaste eden var den som uttalades på Tatartup-minaretens torn. Ritualen inkluderade att efter Guds namn uttala namnen på två bröder, Tatartyub och Penjekhasan , enligt gamla legender, som förde islam till Kabarda, varefter den som avlade eden ansåg sig vara skyldig att bara tala sanningen under smärta av de mest. allvarliga konsekvenser för hans slag, för vem som helst, även den minsta minsta avvikelse från sanningen. [20] Enligt moderna författare, under det symboliska namnet på den andra legendariska brodern döljs namnet på en annan gammal muslimsk helgedom i norra Kaukasus - Penj-e Khasan, som nämns av Evliya Celebi i hennes "Resanbok". [8] [21]

Nogai

Etnografiska data gör det möjligt att identifiera några objektiva kriterier som länkar Nogais med Tatartup. Så, enligt Nogai-legenderna, härskaren över Tatartup, en av ledarna för Nogai-stammarna av Golden Horde Borg-Khan [22] (Borgakan, Boragan), som migrerade från Krim till Kaukasus (där Sunzha och Terek merge) begravdes i Borg-Kash- mausoleet under Mamai . [23] I allmänhet är Nogai folklore [24] [25] [26] [27] [28] [29] [30] [31] full av minnen från Timurs förödande kampanj , som utrotade färgen på Nogai. horder , i synnerhet i Nogai-dikten " Murza-Edige " hänvisar till Sultan Berki-Khan, härskaren över Tatartup, och beskriver de fruktansvärda konsekvenserna av Tokhtamyshs nederlag av Timur . [32] Forskare från 1600- och 1700-talen hittade många epigrafiska monument i Tatartupe. Evliya Chelebi , som besökte här 1665, rapporterade att olika legender skrevs på gravmonument på kyrkogården i staden Irak-i Dadian (Tatartupa), inklusive på turkiska språk [33] . [8] L. I. Lavrov antog att de flesta av Tatartu-inskriptionerna skulle hänföras till 1700-talet. Han noterade att de senare Nogai-inskriptioner som bevarats här var skrivna på turkiska. [33] [34] I slutet av 1800-talet fortsatte Nogais som bodde [35] nära Pyatigorsk att vörda denna heliga plats  - på tröskeln till nyårshelgen för vårsolståndet Navruz , gick de för att tillbe i Tatartup tarmkanalen. Enligt etnografer lärde de sig denna sed av kabardierna. [21] [36]

Krönika Dedyakov

Enligt en av versionerna är det Tatartup som nämns i de ryska krönikorna på 1200- - tidigt 1300-tal som Yassky- staden Dedyakov (Tityakov). Nikon -krönikan indikerar följande geografiska landmärken i staden: "Bortom floden bortom Terka, under de stora bergen under Yassky och Cherkasy, nära staden Tityakov, vid Sivinetsfloden, nära järnportarna ..." . [37] Enligt den välkände sovjetiske etnografen , kaukasiske forskaren L. I. Lavrov , är "... järnportarna ..." Daryal-passagen , som verkligen ligger "... tvärs över floden bortom Terka ..." ( bortom Terek ), "... under de stora bergen under Yassky och Cherkassky ... "(det vill säga nära den kaukasiska åsen ).

Under åren 1277-1278 i Simeonkrönikan , om ryska furstars deltagande i kampanjen mot norra Kaukasus tillsammans med mongolerna, sägs det : den 8 februari, till minne av den helige profeten Sakarja, och full och stort egenintresse togs, och motsatsen utan antal slogs med vapen, och deras stad brändes i eld . [38] Enligt en version kunde den mirakulösa Tolga-ikonen för Guds moder ha tagits med av Yaroslavl-prinsen Fjodor Rostislavich Cherny från Dedyakovo som en trofé ("...stort egenintresse...") för denna kampanj. Som ett av argumenten för denna teori, noterar experter att ikonmålningstypen " Our Fru av Eleusa [39] på tronen", där denna ikon är gjord, inte är typisk för Ryssland , men den är utbredd i Georgien . [6]

Se även

• Slaget vid Tatartub

Anteckningar

1. ↑ Utsikt över en minaret nära Vladikavkaz // Kaukasier eller bedrifterna och livet för anmärkningsvärda personer som agerade i Kaukasus / redigerad av S. Novoselov . - St Petersburg. : Jacob Trey tryckeri, 1858. - T. 16. - S. 18-19. Arkiverad 10 mars 2018 på Wayback Machine
2. ↑ Solid A. V. Tatartup // Toponymic Dictionary of the Caucasus. — 2011.
3. ↑ Upper Dzhulat-bosättning // Great Soviet Encyclopedia. - M . : Soviet Encyclopedia, 1969-1978.
4. ↑ Dedyakov // Stora sovjetiska encyklopedien. - M . : Soviet Encyclopedia, 1969-1978.
5. ↑ Kuznetsov V. A. Övre Dzhulat. Om historien om Golden Horde-städerna i norra Kaukasus . - Nalchik : Publishing Department of KBIGI RAS, 2014. - 160 sid. - 500 exemplar.  - ISBN 978-5-91766-084-4 . Arkiverad 14 juni 2015 på Wayback Machine - Illustr.: Fig. 5. Tatartu-minareten.
6. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Kuznetsov V. A. På ruinerna av Tatartup. // Resan till det antika Iriston. - M . : "Konst", 1974. - 142 sid. - 75 000 exemplar.
7. ↑ John Schiltbergers resa genom Europa, Asien och Afrika från 1394 till 1427. // "Anteckningar" Imperial. Novorossiysk universitet. - Odessa, 1867. - T. I, nummer. I. - S. 31-33.
8. ↑ 1 2 3 Evliya Celebi . Kapitel III. Vägen genom stora och lilla Kabardas länder. Beskrivning av antika städer och den stora staden i landet Dagestan, det vill säga en beskrivning av den antika staden Irak-i Dadian // Resebok. Utdrag ur verk av en turkisk resenär från 1600-talet. Översättning och kommentarer. - M . : Förlaget "Nauka". Huvudupplagan av österländsk litteratur, 1979. - T. 2. Land i norra Kaukasus, Volga-regionen och Don-regionen. - S. 99-103. - (Minnesmärken för litteraturen över folken i öst). - 5000 exemplar.
9. ↑ Khanmurzaev I. I., Idrisov Yu . // Golden Horde civilisation. Samling av artiklar . - Kazan: Historiska institutet. Sh. Marjani AN RT, 2008. - T. 1. - S. 122-136. — 176 sid. - ISBN 978-5-94981-105-4 . Arkiverad 19 oktober 2016 på Wayback Machine
10. ↑ Tazit (Pushkin) - Wikisource . en.wikisource.org. Hämtad 17 november 2019. Arkiverad från originalet 23 september 2021. (obestämd)
11. ↑ 1 2 Frédéric Dubois de Montpéreux. Resa runt Kaukasus. Bland tjerkasserna och abchaserna, i Colchis, i Georgien, i Armenien och på Krim. - Paris, 1840.  - Ill.: Blad XXIXc av tredje delen av atlasen.
12. ↑ 1 2 Güldenstädt JA Reisen durch Russland und im Caucasischen Gebürge. // Auf Befehl der Russisch-Kayserlichen Akademie der Wissenschaften herausgegeben von PS Pallas. —St. Petersburg: Russisch-Kayserlichen Akademie der Wissenschaften, 1787, s. 503-508.
13. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Miloradovich O. V. Studie av bosättningen Upper Dzhulat 1960 // Korta rapporter om rapporter och fältstudier från Institutet för arkeologi. Problem. 90. - M. - L .: Förlag för USSR Academy of Sciences, 1962. - S. 56-59. — 114 sid. - 1200 exemplar.
14. ↑ Pushkin A. S. Resan till Arzrum under kampanjen 1829. // Fullständig sammansättning av skrifter. - 1938. - V. 8, del 1. - S. 448.
15. ↑ Förstörelsen av ett av de arkitektoniska mästerverken i norra Kaukasus, Tatartup-minareten på Terek- arkivkopian daterad 7 mars 2017 på Wayback Machine på North Caucasian News -webbplatsen Arkivexemplar daterad 23 mars 2022 på Wayback Machine
16. ↑ Kuznetsov V. A. Utgrävningar av de alanska städerna i norra Kaukasus 1962  // Korta rapporter från Institutet för arkeologi vid USSR Academy of Sciences: tidskrift. - M. : IA RAN , 1964. - Nr 98 . — ISSN 0130-2620 .  (inte tillgänglig länk)
17. ↑ Sosnina E. Kaukasus gåtor och hemligheter. - Essentuki, 2006. - S. 58. - 205 sid.
18. ↑ Pushkin A.S. Tazit // Kompletta verk. - 1948. - T. 5. - S. 71.
19. ↑ Nogmov Sh. B. Kapitel I // Det adykiska folkets historia, sammanställd enligt legenderna om kabardierna. - Nalchik: Elbrus, 1994. - ISBN 5-7680-0850-0 .
20. ↑ Ivanyukov I.I. Kovalevsky M.M. Vid sulan av Elborus // Bulletin of Europe . - 1886. - T. 1.2. - S. 107.
21. ↑ 1 2 R. T. Khatuev, Sheikh M. A. Biji. KAPITEL 5. I islams kulturella rum // Muslim Alania. Essä om centralkaukasiens konfessionella historia under 700-1400-talen. — Karachays forskningsinstitut. - Cherkessk: IKO "Alansky Hermitage", 2011. - S. 100. - 207 s. - ISBN 978-5877-57-204-1 .
22. ↑ F. S. Grebenets. Borga-Kash - Gas. "Terskiye Vedomosti", Vladikavkaz, 1913, nr 224, 233, 234.
23. ↑ N. Semenov Infödda i nordöstra Kaukasus. SPb. 1895.
24. ↑ Ananiev G. Kara-Nogai folklegender .// lör. material för beskrivning av orter och stammar i Kaukasus, vol. 27. - Tiflis. 1900.
25. ↑ Berezin I. N. turkisk läsare, v.2, Kazan, 1962
26. ↑ Radlov V. V. Prover på folklitteratur från de turkiska stammarna. Adverb av Krimhalvön. SPb. 1896
27. ↑ Dzhanibekov A. Kh. Sh. Min biografi // manuskriptfond för KChNIIII.
28. ↑ Melioransky P. M. Ch. Velikhanov, Works, St. Petersburg, 1904, bilaga. Förord ​​till den kirgiziska texten "Berättelser om Edigei och Tokhtamysh".
29. ↑ Osmanov M. Nogai och Kumyk texter. SPb. 1883
30. ↑ Falev P. A. "Anteckningar från den östra grenen av det ryska arkeologiska samhället", volym XXIII. Petrograd, 1916
31. ↑ Sikaliev A.I.M., Historia om insamlingen och publiceringen av Nogai-folklore // Proceedings of the KChNIIII. problem 6 serier av philol. Cherkessk, 1970.
32. ↑ Lör. "Underbara källor", Groznyj, Tjetjensk-Ingush bok. förlag, 1959, sid. 237
33. ↑ 1 2 Lavrov L. I. Epigrafiska monument i norra Kaukasus (på arabiska, persiska och turkiska) . - M . : Nauka, 1968. - V. 2, inskriptioner från XVIII - XX århundradena .. - S. 30, 122. - 247 sid. - 1000 exemplar. Arkiverad 12 september 2016 på Wayback Machine
34. ↑ Kurmanseitova A. Kh. Epigrafiska monument från Nogais i vetenskapliga verk av L.I. Lavrov. // Lavrovsky-samlingen: material från de XXXIII centralasiatiska-kaukasiska läsningarna 2008-2009: etnologi, historia, arkeologi, kulturstudier. På hundraårsdagen av Leonid Ivanovich Lavrovs födelse / red. redaktör: Yu.Yu. Karpov, I.V. Stasevich. - St Petersburg. : Ros. acad. Vetenskaper, Museet för antropologi och etnografi. Peter den store ( Konstkamera ), 2009. - S. 16-17. — 474 sid. - ISBN 978-5-88431-157-2 . Arkiverad 30 mars 2015 på Wayback Machine
35. ↑ Lyulier L. Ya. Circassia: historiska och etnografiska artiklar . - Society for the Study of the Adyghe autonoma region. - Nordkaukasiska grenen av traditionell kultur av MCTK "Renaissance", 1990. - S. 47. - (Material för det cirkassiska folkets historia; nummer 4). Arkiverad 6 mars 2016 på Wayback Machine Arkiverad kopia (länk ej tillgänglig) . Hämtad 3 november 2015. Arkiverad från originalet 6 mars 2016. (obestämd) 
36. ↑ Nytt år i Stavropol-provinsen. // Handlingar från den kaukasiska avdelningen för det ryska geografiska samhället (IKRGO). - 1875-1877. - T. IV. - S. 100.
37. ↑ Komplett samling av ryska krönikor. - St. Petersburg, 1885. - T. X. - S. 184.
38. ↑ Komplett samling av ryska krönikor. - St Petersburg, 1913. - T. XVIII. - S. 75.
39. ↑ I artikeln av V. A. Kuznetsov anges ikonmålningstypen felaktigt som " Hodegetria ".

Litteratur

• Kuznetsov V.A. På ruinerna av Tatartup. // Resan till det antika Iriston. - M . : "Konst", 1974. - 142 sid. - 75 000 exemplar.
• Kuznetsov V. A. Övre Dzhulat. Om historien om Golden Horde-städerna i norra Kaukasus . - Nalchik : Publishing Department of KBIGI RAS, 2014. - 160 sid. - 500 exemplar.  - ISBN 978-5-91766-084-4 .
• Kuznetsov V. A. Tatartup-minareten från XIV-talet. och moskéerna i övre Julat (frågor om tillkomsten och tidpunkten för konstruktion) . Arkiverad från originalet den 15 juni 2015.
• Semyonov L.P. Tatartup-minareten. - Dzaudzhikau , 1947.
• Kokiev G. Lite historisk information om de gamla bosättningarna Tatartup och Dzulata. // Anteckningar från Gorsky Institute. - Rostov vid Don , 1930.
• Sosnina E. Kaukasus gåtor och hemligheter. - Essentuki, 2006. - S. 58. - 205 sid.
• Pachkalov A.V. Om monetär cirkulation i Övre och Nedre Dzhulat // Proceedings of the III (XIX) All-Russian Archaeological Congress. T. II. St. Petersburg, Moskva, Veliky Novgorod, 2011, s. 174-175.

Länkar

• Samling av bilder av Tatartu-minareten på webbplatsen IslamCenter .
• I Nordossetien har forskare upptäckt resterna av en gammal stad i de medeltida Alans. på MK-Kavkaz hemsida .
• Beskrivning av Tatartup-minareten gjord av den engelska resenären D.F. Baddeli, samt information om dess kollaps på North Caucasus News- webbplatsen .

Ordböcker och uppslagsverk	Stor ryss