Tredjevärldsteorin är synsättet ( teorin ) av ledaren för den libyska gröna revolutionen , Muammar Gaddafi , som han motsätter sig Marx kommunism och Adam Smiths kapitalism . Muammar Gaddafi lade fram en systemisk idé om en social struktur, som delvis förkroppsligades i Libyen .
"Tredje världsteorin" som presenteras av Gaddafi i " Gröna boken " (1976-1979) är ett nytt system av åsikter som står i motsats till idéerna från Marx kommunism och Adam Smiths kapitalism . "Gröna boken" under Gaddafi var säkerligen till försäljning i alla butiker i Libyen och i de flesta fall på olika språk, inklusive ryska. Att läsa detta arbete kastar lite ljus över varför libyerna levde på det här sättet och inte på annat sätt [1] .
I denna teori kritiseras den moderna demokratin i detalj : enligt Gaddafi har demokrati upphört att vara riktigt populär. Med tanke på demokratins väsen ger han bekräftelse på denna idé.
Teorin förnekar de traditionella maktinstrumenten - parlament , partier , val , folkomröstningar - och motsätter sig dem med begreppet direkt folkdemokrati baserad på folkkongresser och folkkommittéer . Samtidigt tar den allmänna folkkongressen , som antar nationella lagar, endast de frågor som diskuteras och föreslås på dagordningen av de primära folkkongresserna, som förenar hela landets vuxna befolkning.
Samhällets lag kan inte bero på den politiska situationen utan måste bygga på seder och religion. Den tredje världens teori förkunnar behovet av att avskaffa lönearbete och arbetarens rätt till den produkt han producerar.
När han utvecklade teorin förlitade sig Gaddafi i synnerhet på de teoretiska verken av anarkistiska teoretiker Mikhail Bakunin och Peter Kropotkin , i kombination med islams jämlikhetsprinciper . Liksom sina föregångare, från och med Platon , letade Gaddafi efter en idealisk form av social samexistens, där det, tillsammans med social rättvisa, skulle finnas stark makt , folklig representativitet och nationell identitet. I Libyen gjordes ett försök att omsätta hans idéer i praktiken: i mars 1977 offentliggjordes Sebhi-deklarationen, och landet blev känt som Socialist People's Libyan Arab Jamahiriya (ordet " Jamahiriya " ("massornas tillstånd") är en arabisk neologism bildad genom att i roten av ordet "dzhumkhuriya" (republik) singular "dzhumkhur" (folk) ersättas med plural "dzhamakhir" (massor)). Existensen av denna regeringsform, som skiljer sig från monarkin och republiken, följer av den libyska ledaren Muammar Gaddafis "Tredje världens teori". [2]
Med uppkomsten av globaliseringen och informationsrevolutionen modifierade Gaddafi sin teori något och introducerade i den tesen om eran av stora utrymmen, där nationalstaten blir olämplig.
"Den gröna boken" är ett citat från den libyska ledaren, uppdelad i tre delar, och täcker följande aspekter av tillvaron:
I den politiska aspekten av "världsteorin" förnekar Gaddafi sådana demokratiska former som parlament, partier, folkomröstningar och anger principerna för "folkets demokrati" baserat på "folkkongresser" och "folkkommittéer". Det hävdas att demokrati och friheter inte är något annat än en sorts diktatur .
Enligt den "gröna boken" kommer regeringsinstrumentet alltid ut som segrare i kampen om makten - en individ, ett parti, en klass och folket är alltid besegrade. Alla existerande politiska regimer förfalskar demokratin och är diktatoriska [3] .
Parlamentarism , enligt Gaddafi, är en ond lösning på problemet. Parlamentet kan inte agera på folkets vägnar, eftersom demokrati inte betyder makten hos folket själva. Faktum är att folket används av politiska krafter i kampen om makten. Parlamentarisk representation är en bluff. I allmänhet är teorin om representativ regering föråldrad och föråldrad, uppfunnen av filosofer och tänkare i en tid då det inte fanns någon demokratisk institution i princip.
Partiet är, enligt den gröna boken, ett modernt diktatoriskt styrmedel, delens makt över helheten. Partier skapas av grupper av människor för att fullfölja sina intressen eller för att påtvinga samhället sina åsikter och etablera dominansen av sin ideologi i det. Antalet partier förändrar inte sakens väsen. Ju fler partier desto hårdare maktkamp dem emellan, vilket undergräver programmet som syftar till hela samhällets fördel. Samhällets intressen och den sociala utvecklingen offras för den partipolitiska kampen om makten. Partier kan korrumperas och kan mutas utifrån och inifrån. Oppositionen är inte ett organ för människors kontroll över det styrande partiets verksamhet, den väntar bara på rätt ögonblick för att ta det styrande partiets plats vid maktens botten. Kontrollen är i händerna på det parti som har makten (genom parlamentet), och makten ligger i det parti som har kontroll. De politiska teorierna som finns i den moderna världen är således falska och bedrägliga.
Gaddafi jämför partiet och stammen . Enligt hans mening skiljer sig inte partiets kamp om makten från kampen om makten mellan stammar och klaner.
Folkomröstningen är en förfalskning av demokratin. Alla ska kunna motivera sin önskan. Det är nödvändigt att skapa ett sådant styrmedel, som skulle vara hela folket som helhet.
Gaddafi föreslår en hierarkisk struktur för folkkongresser och kommittéer, som ett resultat av vilken "ledning blir populär." Definitionen "demokrati är folkets kontroll över regeringen" håller på att gå förlorad. Det ersätts av "folkets kontroll över sig själva".
"Folkkongresser är det yttersta målet för folkrörelsen mot demokrati."
I Jamahiriya är hela landets befolkning uppdelad i folkkongresser, som väljer folkkommittéer, som i sin tur utgör den andra omgången av folkkongresser, och de väljer redan administrativa kommittéer som ersätter statsförvaltningen. Frågorna som diskuteras på folkkongresserna formuleras slutligen varje år på Allmänna folkkongressen. Följaktligen förs generalkongressens resultat och beslut till den lägre nivån i omvänd ordning.
På den allmänna folkkongressen, där de styrande organen för folkkongresser, folkkommittéer, fackföreningar och yrkesföreningar samlas, diskuteras de viktigaste samhällsfrågorna och slutgiltiga lagstiftningsbeslut tas.
I den första delen av den "gröna boken" beskrev M. Gaddafi också sina åsikter om yttrandefrihet. Enligt hans åsikt "bör en person som individ ha yttrandefrihet, och även om man är sinnessjuk, ha rätt att fritt uttrycka sin galenskap." Människan som juridisk person är också fri att uttrycka sig som sådan. I det första fallet representerar en person endast sig själv, i det andra - endast en grupp individer som bildar en juridisk person [4] .
”Samhället består av många individer och juridiska personer. Därför, om en individ är galen, betyder det inte att resten av samhället också är galen. Pressen är ett sätt att uttrycka samhället själv, och inte en individ eller juridisk person. Tidningen, som är en enskilds egendom, uttrycker endast sin ägares synpunkt. Påståendet att hon representerar den allmänna opinionen är ohållbart ... Det är oacceptabelt för en individ att äga offentliga medier och information.”
Den andra delen av "Gröna boken" - "The Solution of the Economic Problem (Socialism)" - beskriver den ekonomiska aspekten av "Third World Theory" (kom ut den 2 februari 1978).
I denna del avslöjar han lönearbetets slaviska karaktär och förkunnar arbetarens rätt till den produkt han har producerat. En person är skyldig att arbeta efter bästa förmåga och måste samtidigt ha en försörjning som tillgodoser hans behov, och allt överskott ska riktas till ackumulering av socialt välstånd. En persons ackumulering av överskott leder till att en annan persons behov minskar och är därför oacceptabelt [5] .
I september 1977 lade Gaddafi fram principen om "självstyre i ekonomin" som grund för utvecklingen av det ekonomiska livet. I enlighet med denna princip planerades övergången av företag till kollektiv ledning av dem som arbetar där. Sloganen som sedan proklamerades av honom "Partners, inte anställda", fann en teoretisk motivering i den andra delen av den "Gröna boken" och började från november samma år att introduceras på ett antal tillverkningsföretag.
Under utvecklingen av sina ekonomiska idéer lade Gaddafi fram en ny slogan: "Bostäder är dess invånares egendom." Det vill säga den som bor i huset är ägaren, inte hans hyresgäst. I maj 1978 antogs en lag, enligt vilken uthyrning av bostadslokaler förbjöds, och tidigare hyresgäster blev ägare till hyreslägenheter och hus.
Genom att implementera sloganen "Partners, inte hyrda arbetare", beslagtog arbetare och anställda under ledning av folkkommittéer företag och institutioner inom området för inte bara produktion, utan också handel, såväl som olika servicetjänster. De tidigare ägarna fick, tillsammans med ersättning, möjligheten att delta i förvaltningen av dessa företag, men på grundval av "likvärdigt partnerskap med tillverkare." Denna kampanj av "folkets beslagtagande", som den kallades i Libyen, blev en sorts likvidering av den stora och mellersta bourgeoisins privata egendom.
Funktionen av "Jamahiriyas" politiska system på fältet och särskilt i produktionen hämmades både på grund av sabotage av de borgerliga skikten och på grund av bristen på beredskap för de vidtagna åtgärderna, den nya administrativa apparatens oförmåga att hantera ekonomin. Allt detta orsakade missnöje och jäsning bland en del av befolkningen. Några av de muslimska prästerskapet talade också emot de politiska och ekonomiska innovationerna från det libyska ledarskapet. . Hon anklagade Gaddafi för att "avvika från bestämmelserna i Koranen".
Som svar vidtog myndigheterna allvarliga åtgärder som syftade till att begränsa prästerskapets inflytande. Gaddafi ordnade för de oppositionella "väktarna av islams renhet" på tv en offentlig undersökning av kunskapen om Koranen. Teologer kunde inte svara på frågorna från ledaren för den libyska revolutionen och komprometterades i den troende befolkningens ögon. Detta gav Gaddafi anledning att senare beröva några av dem rätten att bedriva religiös gudstjänst [6] .
Det slutliga resultatet av alla ekonomiska reformer i Jamahiriya borde vara "det nya socialistiska samhällets uppnående av det stadium då profit och pengar slutligen kommer att försvinna, när samhället blir helt produktivt, och produktionen helt kommer att tillfredsställa alla medlemmars materiella behov. samhälle. I detta sista skede kommer vinsten att försvinna av sig själv, och därför kommer pengarna att upphöra att existera. För närvarande får alla i Libyen tillräckligt för att tillgodose sina fysiologiska behov: bröd och andra livsmedel är billiga, transporter och bensin är praktiskt taget gratis, alla libyer får gratis bostad.
Den tredje delen - "The Social Aspect of the Third World Theory" (kom ut den 1 juni 1979) - behandlar många aspekter av livet, inklusive kvinnors ställning, utbildningssystemet, sammansmältningen av världsspråk, idrott. Det är i denna del som den globala visionen om rätt samexistens presenteras. De grundläggande principerna går ut på att varje nation bör ha sin egen religion, och den kontinuerliga sociala kedjan "familj - stam - nation - värld" ("från liten till stor") är av stor betydelse.
Enligt den gröna boken, "om den nationella andan är starkare än den religiösa andan, då intensifieras kampen mellan olika nationer, som tidigare förenats av en religion, och var och en av dessa nationer uppnår självständighet och återgår till sin egen sociala struktur"; "En stam är samma familj, men ökad på grund av tillväxten av avkommor, det vill säga en stam är en stor familj. En nation är en stam, men en stam som har vuxit till följd av en ökning av avkomma, det vill säga en nation är en stor stam. Världen är en nation, men en nation som är uppdelad i många nationer som ett resultat av befolkningsökningen, det vill säga världen är en stor nation .
" Stammen är det naturliga sociala skyddet för en person, som tillgodoser hans sociala behov ." I Libyen, i enlighet med accepterade sociala traditioner, säkrar stammen kollektivt lösensumman för sina medlemmar, betalar gemensamt böterna för dem, hämnar dem gemensamt, skyddar dem kollektivt. En speciell plats i den gröna boken ges till en kvinna, hennes fysiska struktur och sociala roll i samhället:
Baserat på detta drar M. Gaddafi slutsatsen att "mänskliga rättigheter är lika för alla - män och kvinnor, men plikter är långt ifrån lika."
Nämner i sitt arbete M. Gaddafi och den svarta rasen : "Svarta kommer att styra världen." Enligt hans åsikt är denna händelse oundviklig på grund av demografiska och sociala mönster. Det är därför som Libyen under de senaste decennierna alltmer har förknippat sig inte med arabvärlden, utan med den afrikanska kontinenten, och försökt ta en ledande position i den.
Språkproblemet tas också upp i den tredje delen av "Gröna boken": "Människor kommer att vara efterblivna tills de kan kommunicera på ett språk ". Denna fråga kommer dock att lösas först när processen att slå samman språk passerar genom en serie stadier, som kommer att ta livet av mer än en generation, förutsatt att dessa generationer med tiden förlorar arvsfaktorn: "sensoriska uppfattningar, smak och temperament hos farfäder och fäder."
Synen på den gröna boken om sport och glasögon är särskilt originell:
Detta förhållningssätt till sport har lett till att de flesta av landets arenor öppnas i Libyen endast under militärparader, och all form av brottning är strängt förbjuden [6] .
Eftersom han inte hittade några specifika recept för omvandlingen av samhället i den så kallade "islamiska socialismen", ändrade M. Gaddafi ständigt sin teori. Om islam före den "gröna boken" ansågs vara en av de ideologiska källorna till den officiella ideologin, så mättes inte längre "sanningen" om den tredje världens teori i den tredje delen av denna bok, som publicerades sommaren 1979. islams postulat. Tvärtom började "sanningen" i de islamiska påståendena själva bedömas i termer av deras överensstämmelse med denna teori. Den nationella och sociala kampen förklarades historiens drivkraft. Samtidigt förtydligade M. Gaddafi, "om vi begränsade oss till att bara stödja muslimer, skulle vi visa ett exempel på fanatism och själviskhet: sann islam är den som försvarar de svaga, även om de inte är muslimer" [8] .
I efterföljande förklaringar och kommentarer till den gröna boken har många av dess bestämmelser genomgått betydande justeringar. Denna bok var så att säga den grundläggande katekesen för den officiella ideologin i den libyska Jamahiriya.
Teorin implementerades delvis i Libyen - i mars 1977 omvandlades republiken till Jamahiriya, exploaterande privat egendom avskaffades ( privata familjeföretag inom tjänstesektorn bevarades ).
På 1960- och 1970-talen, i länderna i den arabisk-muslimska östern , blev teorier om " socialism av nationell typ " utbredd , vilket blev känt som "islamisk socialism". Denna socialism baserades på principerna om nationalism , religion och jämlikhet . På 60-talet uppslukades de flesta länder i Araböstern av lågorna av revolutioner , folkliga uppror och statskupp. Libyen var inget undantag i denna serie, där den 1 september 1969 en grupp libyska arméofficerare som ingick i "Movement of Free Unionist-Socialist Officers" störtade den monarkiska regimen och utropade Libyska Arabrepubliken (LAR). Tillfälligt högsta makten utövades av Revolutionary Command Council (RCC), ledd av den 27-årige överste Muammar Gaddafi. [9]
Den libyska revolutionens antiimperialistiska inriktning manifesterade sig ganska tydligt redan under de första månaderna av den nya regimens existens. Den 7 oktober 1969, vid FN:s generalförsamlings 24:e session, tillkännagav Libyens permanenta representant libyernas avsikt att eliminera alla utländska militärbaser på deras mark . Efter detta informerade den libyska ledningen de amerikanska och brittiska ambassadörerna om uppsägningen av de relevanta fördragen. Nästan samtidigt började en attack mot utländskt kapitals positioner i landets ekonomi.
De första resultaten och de omedelbara uppgifterna för den libyska revolutionen var inskrivna i den provisoriska konstitutionella deklarationen som offentliggjordes den 11 december 1969. Islam förklarades som den officiella statsreligionen . Ett av revolutionens huvudmål utropades vara att bygga socialism baserad på "religion, moral och patriotism". Gaddafi och hans medarbetare hade för avsikt att uppnå detta genom att "säkra social rättvisa, en hög produktionsnivå, eliminering av alla former av exploatering och en rättvis fördelning av nationell rikedom."
Revolutionskommandots råd försågs med funktionerna som huvudlänken i samhällets politiska organisation med rätt att utse ett ministerråd, förklara krig och sluta fördrag, utfärda dekret som hade lagkraft, som gällde de viktigaste aspekter av statens inre liv och utrikespolitik. Ordförande för SRC Gaddafi utsågs till chef för Libyen. [9]
1973 organiserade Gaddafi Arab Socialist Union (ASS), som blev den enda lagliga politiska organisationen i landet. År 1977 antog General People's Congress (GPC), som representerade ett flertal folkkommittéer, ett dekret (Sebha-deklarationen) som upprättade i Libyen en "regim av folkmakt" (den så kallade direkta folkdemokratin); Landet döptes om till Socialist People's Libyan Arab Jamahiriya. SRK döptes också om och omvandlades till kongressens generalsekretariat. ACC gick faktiskt samman med VNK-apparaten. Gaddafi (generalsekreterare) och fyra av hans närmaste medarbetare valdes in i GNC:s generalsekretariat - major Abdel Salam Ahmed Jelloud, generalerna Abu Bakr Younes Jaber, Mustafa al-Kharrubi och Huwaildi al-Khmeidi.
Exakt två år senare avgick de fem ledarna från regeringsposter och lämnade dem till professionella chefer. Sedan dess har Gaddafi officiellt kallats den libyska revolutionens ledare, och alla fem ledarna har kallats det revolutionära ledarskapet. Revolutionära kommittéer dök upp i den politiska strukturen i Libyen, utformade för att genomföra det revolutionära ledarskapets politiska linje genom systemet med folkkongresser.
En militärregim etablerades i Libyen, som bekände idéerna om arabisk nationalism, socialism och islam. Det högsta statliga organet är Folkets högsta kommissariat, där representanter för folkkommittéerna ingår. Faktum är att VNK har parlamentets funktioner. Dess medlemmar väljs på lokal och regional nivå, några av dem utses personligen av Gaddafi. Gaddafi utsåg också ministrar i sitt kabinett bland medlemmarna i GNC. Även om Gaddafi själv inte innehade några officiella positioner, förblev han Libyens ledande politiska figur fram till sin död 2011.
Islam i Libyen är statsreligion, medan det muslimska prästerskapets inflytande då var begränsat. Direkt demokrati utropades i landet, oljeintäkter gjorde det möjligt att upprätthålla en hög levnadsstandard för libyerna. I Libyen minskade närvaron av utländskt kapital, och stora och medelstora industrier nationaliserades.
Grunden för rättsliga förfaranden är Koranen . Rättsprocesser genomförs av ett hierarkiskt uppbyggt system av domstolar . Magistratsdomstolarna behandlar småmål . Därefter kommer de första domstolarna, hovrätterna och Högsta domstolen .
Huvudprincipen för den statliga strukturen i Libyen: "Makt, rikedom och vapen - i händerna på folket." [tio]
På 1970 -talet steg oljepriserna avsevärt på världsmarknaderna , vilket ledde till ackumulering av betydande medel i Libyen, som var en leverantör av olja till västländer. Statliga intäkter från oljeexport användes för att finansiera stadsutveckling och skapandet av ett modernt system för social trygghet för befolkningen. Samtidigt, för att öka Libyens internationella prestige, spenderades enorma summor på skapandet av en välbeväpnad modern armé . I Mellanöstern och Nordafrika agerade Libyen som en bärare av den arabiska nationalismens idéer och en kompromisslös motståndare till Israel och USA .
Det kraftiga oljeprisfallet i mitten av 1980-talet och FN:s sanktioner mot att hysa palestinska separatister (från 1992) ledde till en betydande försvagning av Libyen. Den 12 september 2003 hävde FN:s säkerhetsråd sanktionerna mot Libyen som infördes 1992.
Förvandlingen av det libyska samhället till ett modernt politiskt system, kallat Jamahiriya , åtföljs av många sicksack och går långsammare än M. Gaddafi skulle önska. Men systemet han skapade väckte utan tvekan det libyska folket till politisk aktivitet. Men, som han tvingades erkänna, "var folkets deltagande i landets regering inte fullständigt". [elva]
Därför, vid WNC:s session den 18 november 1992 i Sirte , beslutades det att skapa en ny politisk struktur i Libyen. Det förutsatte övergången av landet till det högsta stadiet av demokrati - det exemplariska Jamahiriya . Vi talar om att i stället för primära folkförsamlingar skapa ett och ett halvt tusen kommuner , som är självstyrande ministater i en stat som har full makt i sitt distrikt, inklusive fördelningen av budgetmedel . [12]
Behovet av att omorganisera det tidigare politiska systemet, som M. Gaddafi förklarade, förklarades först och främst av det faktum att det "inte kunde tillhandahålla äkta demokrati på grund av strukturens komplexitet, vilket skapade en klyfta mellan massorna och ledarskap, led av överdriven centralisering." Generellt fortsätter Jamahiriya sin kurs mot att bygga ett "islamiskt socialistiskt samhälle", där parollen "Makt, rikedom och vapen är i händerna på folket!" dominerar.