Feofan (Leontovich-Dorumin)

Feofan Leontovich-Dorumin (eller Leontovich; i världen Theodore ; ca 1722 , Zolotonosha , Hetmanate - okänd , okänd ) - rektor för Vilnas heliga andekloster och lärare .

Biografi

Theodore Leontovich föddes omkring 1722 i en kosackfamilj i staden Zolotonosha i Zolotonoshskaya Sotnia ( ukrainska: Zolotonіska Sotnya ) av det pereyaslaviska regementet av Zaporozhian Host , nu en stad i Cherkasy Oblast , Ukraina . Fader-kosack Pereyaslavsky-regementet från Zaporizhzhya-armén .

Han studerade vid Kiev-Mohyla-akademin , varefter han 1743 utnämndes till lärare i tyska språket vid samma akademi. Ingen exakt information har hittats om när han blev munk , men det är känt att under registret över noviser från Kiev School Brotherhood Monastery 1749 skrev han redan under: " Hieromonk Theophan confessor ." År 1755 valdes Feofan till rektor för den helige Ande-klostret i Vilna (nuvarande Vilnius) med underordnad honom samtidigt och alla de kloster som tillskrivits honom [1] [2] [3]

Enligt klagomålet från de sekulära och andliga katolska myndigheterna, såväl som den ortodoxa Minsk-hegumen Feofan Yavorsky, avfärdades Feofan, per definition av den heliga synoden, den 10 september 1757 för " obscena handlingar " från " ancienniteten i Vilna " " med ett kommando att åka till staden Kiev . Men Feofan i februari 1758, godtyckligt, utan pass, utan att överlämna klostret till sin efterträdare, reste inte till Kiev, utan till Warszawa och sedan till St. Petersburg , för att rättfärdiga sig själv och rapportera om den " viktiga frågan " angående ortodoxa kyrkan och den ryska staten. Men på den heliga synoden fick han " inte " rättfärdiga sig själv, och han själv togs " under stark bevakning "; hans rapport " i viktiga ordalag " accepterades inte heller , som tillhörande utrikesstyrelsen före behandling , dit han skickades under bevakning den 15 juli 1758 [2] .

Collegium of Foreign Affairs släppte honom snart från synodalvakten och gav honom en lägenhet för att få förklaringar från honom om hans omfattande idéer om " folk som befinner sig i Polen och Litauen under den grekisk-ryska lagen ." Feofan pekade i sina förklaringar på den ortodoxa försämrade positionen i Polen och erbjöd samtidigt ett sätt att eliminera en sådan abnormitet. Men styrelsen insåg att de flesta av de åtgärder den rekommenderade " inte kan genomföras "; överens om att i Polen " det är nödvändigt att inrätta en kommissarie " genom dekret av Peter den store 1722, och även " det skulle inte vara överflödigt att skriva på latin eller polska ett klagomål från den grekisk-ryska kyrkan i Polen mot påven och polska rättigheter ”, och anförtror sammanställningen till Feofan. Han stannade i S:t Petersburg i ungefär nio månader och, genom dekret från den heliga synoden den 29 januari 1759, släpptes han till Kiev efter svaret från Collegium of Foreign Affairs att " det finns inget behov av honom i kollegiet längre ” [2] .

I mitten av juni 1759 utförde han utrikeskollegiets och den heliga synodens anvisningar och upprättade den ovan nämnda " Klagomålet " på latin under titeln: " Plangor orthodoxae Graeco Ruthenae in Polonia ecclesiae adversus impiam episcopi Romani eiusque cleri pietatem et adversus iniquam Polonorum aequitatem, delatus apud sacrosanctam Rossiaci imperii Synodum, in sede Russorum Petropoli, anno Domini 1759 ". Metropoliten i Kiev Arseniy (Mogilyansky) , till vilken detta arbete skickades in för godkännande, gav följande recension om det: “ Den här uppsatsen är inte bra; först eftersom det gjordes kort (5 ark eller 20 sidor); den andra beror på att det, i fråga om att försvara vår grekisk-ryska kyrka i Polen, åligger oss, i kraft av den heliga synodens dekret, att behandla påven av Rom på ett mycket politiskt sätt, och med Polskt ministerium med måttliga medel ” [2] .

År 1761 skrev Feofan, angående utredningen som utfördes på honom i Kievs konsistorie, på klagomål från många människor, " En föga smickrande förberedelse ", den skarpaste av hans förklaringar, och fördömde djärvt, som synodaldefinitionen säger, den heliga synoden. och " andra huvudbefallningar ", och särskilt St. Petersburgs ärkebiskop Sylvester , angående andra " kvarter som inte tillhörde honom tidigare, med användning av mycket svordomar ." I den säger Feofan Leontovich-Dorumin att " de högsta herdarna i den allryska staten om oss, deras får, som har dött sorgligt i Polen under en lång tid, inte har den minsta glädje och omsorg, att den heliga synoden inte bara skyddar oss inte, utan till och med sig själv är fortfarande mot våra fiender, romarna och uniaterna, utan vi, vår flock, driver och förbittrar och fördärvar hjälper starkt ”; likaså, "det utländska kollegiet agerar på ett fladdermussätt, d.v.s. med måttliga medel, genom vilket det, efter att redan ha försvarat oss i 70 år, inte kunde fördärva oss ett enda fromt kloster eller kyrka eller kyrkligt goda, och aldrig mer kan " [2] .

Den 24 augusti 1762 släpptes Feofan Leontovich från Kiev till Moskva i två månader " för att korrigera sina behov ". På synoden fick han göra en uppfattning om sina behov, men det var förbjudet att komma till hennes kejserliga majestät Elizabeth Petrovnas hov och störa någon från ministeriet eller hovmän. I oktober bad Theophan den heliga synoden att ge ärendet sitt slutgiltiga beslut. Den 25 oktober samma 1762 vände han sig till greve Aleksej Petrovitj Bestuzhev-Ryumin med en begäran om att ge honom möjlighet att slutföra " arbetet med att skydda vår grekisk-ryska lag i den polska staten ." Den 11 november lämnade han in en petition till greve Aleksej Grigojevitj Orlov om att lägga fram för kejsarinnan "en fråga av stor betydelse, angående statens intresse "; samtidigt skrevs följande av honom: " Petition till Hennes kejserliga majestät " på 5 ark, på begäran av ett utländskt kollegium och " Ett svar om påvens tyranni ". Den 8 november presenterade munken Theophanes " Påvens och alla hans kardinalers och hemliga rådsmedlemmars åsikt, med anledning av kriget, tändes mellan alla suveränerna i den katolska lagen, sammansatt 1735, genom en föga smickrande presentation och uppriktigt faderlig uppmaning, kallad och i hemlighet skickad till alla katolska suveräner i Europa, från den franske kungens ämbete, genom någon sekreterare, en dold hugenott, öppen, och från hieromonken Feofan Leontovich, med anteckningar insamlade från politisk historia, certifierade ” (på sju stora ark, på tyska ) [2] .

Den 24 november och 6 december lämnade han också till den verklige statsrådet Ivan Perfilich Elagin två " Svar till den högsta utredningen, vilken politisk nytta kan vår ryska stat följa med anledning av att skydda våra grekisk-ryska biktfader i den polska staten ", på 7 ark, 7 poäng och avslutning. Feofan Leontovichs tidigare nämnda fördömanden av Feofan Leontovich till synoden besvarades först den 20 december 1752, då det fastställdes " hans skuld (naturligtvis fräckhet i" Icke-kontemplativ förberedelse"), i kraft av Hennes kejserliga majestäts barmhärtiga dekret av den 22 september, låt honom gå; att förplikta sig med teckning, så att han i fortsättningen alls inte skulle våga utföra sådana djärva gärningar; i andra frågor, att tillfoga Kiev Metropolitan en ordentlig utredning, för vilken vi ger honom ett pass för resa till Kiev, och om han kommer med ordentlig omvändelse och har ett skamlöst liv och omvändelse där, då är utnämningen till en anständig plats kvar för behandling av samma stiftsbiskop " [2] .

Ett sådant dekret skickades dock inte, och Feofan Leontovich åkte inte till Kiev av följande anledning: han förstod att " ingen barmhärtighet visades honom från de allra heligaste pastorerna, men ett grymt beslut togs att skicka honom med vanära till Kiev och straffa honom, men det är hans sak, som han representerade för den ädla kyrkliga och politiska fördelen för den ryska staten i sju år, helt förstöra och överge . Och den 23 december skickar han en petition till greve A.P. Bestuzhev-Ryumin, där han förklarar de allryska härskande pastorernas grymma inställning till sig själv med det faktum att han i sitt arbete

” frimodigt presenterade och tydligt visat dem i frågor som är nödvändiga för kyrkostyrelsen, icke-konst, i en pastoral ställning, en funktionsstörning, försumlighet om Kristi kyrka, förakt för höga kungliga brev och nominella dekret, kränkning av privata ödemarker och passioner av allmänt användbara kyrkliga och politiska intressen, och orättvisa i rättsliga beslut, inte bara lagar, utan även naturliga resonemang strider mot. Detta är gjort, fortsätter han, inte alla St. Medlemmar av synoden, för vissa av dem (Salige Krutitsky och Pskov) står för sanningen, andra (Novgorod, Ryazan och Tver) gör uppror mot sanningen, och ytterligare andra (alla de andra) tills biskop Dimitry tillkännager sin åsikt mellan sanning och osanning, behåll neutraliteten, men tillkännagivande, åsikt och vilja om hans Eminens utan någon anledning till rädsla kommer att följa. Och varför sitter de bakom rött tyg på kyrkomötet, låt dem säga själva? Varv. Dimitry, för att bringa ännu mer rädsla för neutralisterna, och övertalade furstens överåklagare till sin sida; och när biskop Demetrius börjar ryta som ett lejon på synoden, då darrar de stackars neutralisterna, som lämnar Guds lag och suveräner, för Dimitris ord och tjänande mot honom i alla hans åsikter ... Vill inte offra mig till det outsläckliga flamma av Dimitris raseri, kommer jag att tvingas förråda mig själv bränna alla papper och själv åka utomlands ” [2] .

Denna begäran skickades av greve Bestuzhev-Ryumin när han skrev till Hennes Majestät den 29 december, och den 30:e grevens brev skickades tillbaka med Hennes Kejserliga Majestäts egen handskrivna anteckning: " Denna munk ska inte gå härifrån, utan vänta på vår resolution ." Ett sådant nominellt dekret av Hennes kejserliga majestät, på order av Bestuzhev-Ryumin, tillkännagavs av synodals chefssekreterare S. Pisarev till synodalmedlemmarna och chefsåklagaren. Den 13 januari 1763 kallades Feofan Leontovich till synoden, och samma chefssekreterare berättade för honom att den heliga synoden " instruerar dig att inte lämna någonstans utan synodens vetskap " [2] .

Den 20 januari skickade Feofan Leontovich återigen in en petition till Bestuzhev-Ryumin; i den " tackar han " för att han lämnade i Moskva, ber han att kräva hans fall från Kiev och att analysera hans exculperande svar vid det fullständiga mötet för medlemmarna av den heliga synoden, " i närvaro av vilken domare, från Hennes kejserliga majestät med avsikt till just den där ”; övertygad om att "han kommer att bli renad och vitare än snö, " han vill ha rättfärdigandet av själva handlingen, och inte barmhärtigheten av personlig förlåtelse. Den 28 april överlämnade han till den heliga synoden sina " rättfärdigande svar ", för man kan inte " döma en person utan att först höra honom ." Samma dag tillkännagavs Hennes kejserliga majestäts befallning att behandla hans framställningar i kyrkogodskommissionen (av den egentlige statsrådet Teplov). Av rädsla för att han inte skulle bränna sina papper fördes de den 29 april från hans lägenhet i Krutitsy Compound till kommissionen, och han placerades själv i synodalhuset under tre soldaters bevakning. Genom att dra fördel av frånvaron av två vakter och en tredjes sömn rymde Theophanes den 4 maj , men några dagar senare spårades han upp och sattes under stark bevakning i det stauropegiala Simonov-klostret . Sedan juni har kommissionens behandling av ärendet om honom fortsatt i St. Petersburg . Denna kommission uppmärksammade naturligtvis det faktum att bland hans papper fanns en kopia av rapporten från Rostov-biskopen Arseny Matseevich den 6 mars 1763 om biskopens och klostergods, en kopia av instruktionerna som gavs till samma kommission, och en kopia av framställningen från Moskva Metropolitan Macarius och allt andlig rang till tsar John Vasilyevich om kyrkliga friheter och om att inte ta bort lös och fast kyrkogods [4] [2] [5]

Länk

År 1764 avslutades behandlingen av fallet Feofan Leontovich-Dorumin, och kommissionen kom till slutsatsen att

" en sådan rastlös person, i förmätiga och orädda handlingar, i strid med reglerna i St. fader- och statliga legaliseringar, som uppenbarligen visade sig vara föremål för den allvarligaste tortyren, borde flyttas till en plats långt in i Ryssland, varifrån han inte kunde ha ett sätt att läcka utomlands " [2] .

De förvisade honom till Dalmatov (Dolmatov) Assumption Monastery i Tobolsk stift (nu i staden Dalmatovo , Kurgan-regionen ) för att inkludera honom i personalen på detta kloster, för att hålla honom under oförtröttlig övervakning utan prästerlig tjänst , med en enkel klosterväsende, papper och bläck på inget sätt att ge. I december sändes Feofan Leontovich från Moskva och i februari 1765 fördes han till Dolmatovklostret [2] .

Året därpå rapporterade Metropolitan Pavel (Konyuskevich) i Tobolsk till den heliga synoden om ett " mycket stort kyrkuppror ": Den 23 juni kom Feofan Leontovich " till kyrkan före slutet av liturgin, som han aldrig hade varit där förut, föll på knä, i hörandet av alla människor i kyrkan läste "en petition skriven av honom riktad till kejsarinnan att han " måste rapportera viktiga intressen " till arkimandriten i Dalmatov-klostret Iakinfa [2] .

Med tanke på dessa händelser, och av varning för en möjlig flykt utomlands, sändes Feofan Leontovich till Turukhansk Holy Trinity Monastery (nu byn Turukhansk , Krasnoyarsk Territory ), det " längstlästa " klostret i samma stift. Här, efter att ha ingått en överenskommelse med några munkar som gav honom papper, penna och bläck, sammanställde han en " tala rapport ", som om det vanliga beloppet som släpptes från Mangazeya voivodship kontor som lön till klostret i Turukhansk delades illegalt av Archimandrite Ambrosius, och samtidigt skrev han falskt till det förutnämnda ämbetet " promemory " på uppdrag av arkimandriten om sig själv, att han inte är en hemlig fånge, att han inte kan smidas i järnbojor och hållas i ett hemligt fängelse under bevakning; säger att köttet för munkarna är " syndfri mat ", eftersom " från Gud sändes köttet som en lögn till profeten Elia ". Genom ett synodalt dekret den 20 december 1770 beordrades det att ta bort kamilavka och klobuk från Feofan tills rättelse och tillkännage för honom att den heliga synoden är den sista som visar överseende med honom [2] .

Genom synodens dekret den 12 mars 1780 återfördes Feofan Leontovich till Dalmatovklostret. Med tanke på hans väluppfostrade beteende inleddes en petition om återlämnande av klosterväsendet till honom och tillstånd för prästerskapet. År 1783 utfärdade Hennes kejserliga majestät ett dekret om avskedande av Hieromonk Feofan från förvar och överlåtelse till ett kloster på hans begäran. Uppenbarligen lämnades Feofan Leontovich efter en benådning 1783 i Tobolsk stift [2] .

Redan 1780, när han reste från Turukhansky till Dalmatovklostret genom staden Jenisejsk , bad de " bästa medborgarna " i Jenisejsk Tobolsk-biskopen Varlaam (Petrov) att lämna honom i Jenisejklostret " för att lära sina barn ." I november 1782 framförde Dalmatov-klostret och i januari 1783 biskopen av Tobolsk, som bad den heliga synoden om benådning för Feofan Leontovich, också övervägandet att han skulle behövas här för prästerlig tjänst på grund av en " brist " på kloster i stiftet [2] .

År 1786 presenterade " läraren hieromonk Feofan Leontovich följande arbete till förmån för Tobolsk-seminariet ": " Compendium historiae universalis, opera et studia ... ex variis auctoribus collecta, dogmatibus ecclesiae orientalis conformiter adornata, ab opinionibus heterodoxis just vindicata, ordinem disposita, obscuris ac dubiis in locis illustrata "; på samma ställe sammanställde han " Systema geographiae de natura et indole philosophiae " [6] [7] [2] .

Var och när det " rastlösa " livet för Feofan Leontovich-Dorumin, denna " heta " person från " våra ryssar " (som han själv uttryckte det), försvann är okänt [2] .

Anteckningar

1. ↑ Petrov N. I. "Handlingar och dokument relaterade till Kievakademins historia", från. II, volymer I-II, Kiev , 1904-1905.
2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 B. Zh. Feofan (Leontovich-Dorumin) // Rysk biografisk ordbok  : i 25 volymer. - St Petersburg. - M. , 1896-1918.
3. ↑ Vishnevsky D. K. "Kievakademin under första hälften av 1700-talet", Kiev, 1903.
4. ↑ Arkiv för kommittén för kyrkans egendom, 1763, nr 33.
5. ↑ Popov M. S. "Arseny Matseevich and his case", St. Petersburg, 1912.
6. ↑ Se årsbok för Tobolsk Provincial Museum, XVI, 1907.
7. ↑ Filaret (ärkebiskop av Chernigov) "Review of Russian Spiritual Literature", Vol. I, St Petersburg, 188I.

Litteratur

• B. Zh Feofan (Leontovich-Dorumin) // Rysk biografisk ordbok  : i 25 volymer. - St Petersburg. - M. , 1896-1918.
  • Heliga synodens arkiv, 1756, nr 355; 1764, nr 213; 1763, nr 393.
  • Golubev S. T. "Material för historien om den västryska kyrkan under XVIII-talet", Kiev, 1895 (tryck från IX-boken "Readings in the Historical Society of Nestor the Chronicler").
  • Nikolsky A. I. "Beskrivning av manuskript i den heliga synodens arkiv", vol. II, St. Petersburg, 1910.
  • Smirnov F. "Vilna Holy Spirit Monastery", Vilna, 1888.
  • Beskrivning av handlingar och akter från den heliga synodens arkiv, vol. XXXIX, St. Petersburg, 1910.
  • Stepuro D. "Vilna Heliga Andliga Brödraskap på 1600- och 1700-talen", Kiev, 1899.
  • Titov F. I. "Monumenter för ortodoxin och det ryska folket i västra Ryssland under XVII-XVIII århundradena", volym I, delar II-III, Kiev, 1905.
  • Chistovich I. A. "Uppsats om den västryska kyrkans historia", del II, St. Petersburg. , 1884.

Ordböcker och uppslagsverk	Ryska biografiska