Volkelt, Johannes
Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 11 juli 2022; verifiering kräver 1 redigering .| Johannes Volkelt | |
|---|---|
| tysk Johannes Volkelt | |
| Födelsedatum | 21 juli 1848 [1] [2] |
| Födelseort | |
| Dödsdatum | 8 maj 1930 [1] (81 år gammal) |
| En plats för döden | |
| Land | |
| Arbetsplats | |
| Alma mater | |
| Akademisk examen | PhD [5] |
| Studenter | Brasovanov, Stojan |
| Mediafiler på Wikimedia Commons | |
Johannes Volkelt ( tyska: Johannes Volkelt ; 21 juli 1848 , Lipnik , Galicien , Österrike-Ungern - 8 maj 1930 , Leipzig ) var en tysk filosof.
Studerade i Wien, Jena och Leipzig. Han var professor i filosofi i Jena från 1879 (där han disputerade 1876), Basel från 1883, Würzburg från 1889 och sedan professor i filosofi och pedagogik i Leipzig från 1894. Han gick i pension 1921. Han var influerad av Kant , Hegel , Schopenhauer och Hartmann .
Filosofi
Även om han var ett original filosofiskt sinne skapade Volkelt inte ett original filosofiskt system, men hans skrifter vimlar av intressanta och ibland djupa tankar. Hans viktigaste verk om metafysik och kunskapsteori är Kants Erkenntnisstheorie (1876) och Erfahrung und Denken.
Den första är en kritik av Kants system , den andra är en upplevelse av det egna metafysiska systemet. Iberweg listar felaktigt Volkelt som en ny kantian : i det första av dessa verk försökte Volkelt visa att kritisk filosofi är ohållbar och en återgång till metafysiken är nödvändig. Till kritiken av alla nyanser (Schuppes idealistiska monism , Schubert-Solderns solipsism , empiriokritiken av Avenarius ) och positivismen var Volkelt djupt fientlig. För att krossa dem satte han sig för att avslöja de inre motsättningar som ligger i Kants filosofi. Enligt Volkelt, i Kritiken av det rena förnuftet , är de skeptiska, subjektivt-idealistiska, rationalistiska och moraliska elementen i tänkandet insnärjda i en komplex knut, men förs inte till enhet; motsägelser finns i Kants tankar, från vilka det inte finns någon utväg på grundval av kritik. Volkelt menade att Kants brister beror på ofullkomligheten i själva synvinkeln. En "immanent" teori om kunskap som en sammanhängande helhet, fri från inre motsättningar, är en fullständig omöjlighet. Utan kända transcendentala eller, som Volkelt själv uttryckte det, "transsubjektiva" antaganden, är sann kunskap omöjlig: man måste välja mellan metafysik, som en vetenskap som ger kunskap, även om den är spådom, inte absolut tillförlitlig, och absolut skepticism, illusionism , anomism. , akosmism. Utifrån subjektiv idealism finns varken upplevelsevärlden som en sammanhängande helhet, eller någon allmän kunskap, utan bara ett osammanhängande och meningslöst kaos av färgstarka, icke-repeterande enstaka intryck.
I "Erfahrung u. Denken, Volkelt försökte bygga ett metafysiskt system som skulle ge en väg ut ur absolut skepsis . Han påpekade den dubbla naturen av vår kognition: erfarenhet är en källa till endast övergående, enstaka, slumpmässiga intryck, medan det element som organiserar, ger ordning och mening till vår kognition, enligt hans åsikt är "transsubjektiv" - något som ligger utanför det individuella medvetandets sfär. Denna början måste vara ett slags väsen, eftersom enligt Volkelt endast det som är i överensstämmelse med verkligheten kallas objektivt sant: i världen av subjektiva tillstånd, övergående idéer, finns det ingen sanning i betydelsen "Seinsgültigkeit". Den universella giltigheten av vetenskapliga bedömningar förutsätter, som han trodde, deras erkännande som sådana (det vill säga universella, sanna) av andra erkännande subjekt, därför inkluderar sammansättningen av det transsubjektiva, förutom att vara, en mångfald av medvetanden. Fenomens kausala samband, deras stabilitet, regelbundenhet och enhetlighet i de förändringar som sker i dem, vilka inte kan förklaras utifrån sensorisk erfarenhet och medvetandets fakta, tvingar oss att postulera en regelbundenhet i det transsubjektiva väsendet, parallellt med den subjektiva regelbundenhet . Enligt Volkelt förstår en person fenomenens utomjordiska väsen genom andens omedvetna funktion, undviker medvetandets analyserande aktivitet, och tränger på detta irrationella sätt in i världens väsen. Volkelt antog alltså en "mystisk, intuitiv visshet" om objektiv kognition, som Reed, Friese och Schleiermacher, från vilka han uppenbarligen också lånade erkännandet av kunskapens universella giltighet beroende av antagandet om en mångfald av medvetanden. Å andra sidan närmade han sig Hartmann i hans syn på rollen för själens "omedvetna funktioner".
Volkelts huvudverk
- "Die Entwickelung des Modernen Pessimismus" (1872),
- "Zur Geschichte der Philosophie der Liebe" (1873);
- "Das Unbewusste und der Pessimismus" (1873);
- "Kants Kategorischer Imperativ und die Gegenwart" (1875);
- "Die Traumphantasie" (1875); "Der Symbolbegrift in der neuesten Aesthetik" (1876);
- "Kants Erkenntnisstheorie" (1879); "Ueber die Möglichkeit einer Metaphysik" (1884);
- "Erfahrung und Denken" (1886);
- "Beiträge zur Einführung in die Philosophie der Gegenwart" (1892);
- "Aesthetik des Tragischen" (1897); "Das Recht des Individualismus" (1897);
- "Psychologie und Pädagogik" (1898).
I rysk översättning vid sekelskiftet 1800- och 1900-talet var "Modern Issues of Aesthetics" (översatt av N. M. Stroop, 1898) och "Arthur Schopenhauer, His Personality and Teaching" (1902, översatt av Fiterman; historisk och filosofisk forskning) publiceras. Båda översättningarna publicerades av redaktörerna för tidskriften "Education".
Artiklar
Av Volkelts artiklar är de mest kända:
- analys av Wundts system för filosofi (Ph. Monath., 1889);
- "Das Denken als Hilfsvorstellung-Thätigkeit und als Anfassungvorgang", där Volkelt argumenterade med företrädare för kritisk idealism;
- en artikel om Bergmann i Zeitschr. f. Ph., volym 80.
Volkelts psykologiska synsätt utvecklas i artiklarna "Erfundene Empfindungen" ("Philos. Monatsh.", 1886) och "Psychologische Streitfragen" ("Zeitschr. f. Ph. und Ph. Kritik").
Från 1895 redigerade Volkelt Zeitschrift für Philosophie und Philos tillsammans med Siebeck. Kr.”, där många av hans små artiklar publicerades. Den bästa analysen av Volkelts åsikter utifrån "kritisk solipsism" finns i Schubert-Solderns artikel "Der Kampf um die Transcendenz" ("Vierteljahrsschrift für W. Philos.", volym X, 1886). Volkelts psykologiska åsikter analyserades av Hartmann i hans Moderne Psychologie (1901, sidorna 301-304). Han hade också en allmän beskrivning av F:s världsbild i boken "Neukantianismus, Schopenhauerianismus und Hegelianismus" (1877).
Anteckningar
- ↑ 1 2 Johannes Immanuel Volkelt // Brockhaus Encyclopedia (tyskt) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
- ↑ Brozović D. , Ladan T. Johannes Immanuel Volkelt // Hrvatska enciklopedija (kroatiska) - LZMK , 1999. - 9272 sid. — ISBN 978-953-6036-31-8
- ↑ LIBRIS - 2014.
- ↑ Mathematical Genealogy (engelska) - 1997.
- ↑ Tyska nationalbiblioteket , Berlins statsbibliotek , Bayerns statsbibliotek , österrikiska nationalbibliotekets register #118627724 // General Regulatory Control (GND) - 2012-2016.
Litteratur
- Thomas Neumann: Gewissheit und Skepsis. Untersuchungen zur Philosophie Johannes Volkelts. Amsterdam 1978.
- Artikel i New International Encyclopedia.
- Volkelt, Johannes // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron : i 86 volymer (82 volymer och ytterligare 4). - St Petersburg. 1890-1907.
 Tematiska platser | ||||
|---|---|---|---|---|
| Ordböcker och uppslagsverk |
| |||
| ||||