Solipsism

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 18 juli 2022; kontroller kräver 5 redigeringar .

Solipsism (från latin  solus  - "ensam" och ipse  - "jaget") är en filosofisk lära och position som kännetecknas av erkännandet av det egna individuella medvetandet som den enda och otvivelaktiga verkligheten och förnekandet av omvärldens objektiva verklighet . Kan ses som en extrem form av subjektiv idealism .

Definition

Den logiska grunden för solipsism är påståendet att den enda verklighet som existerar tillförlitligt är ens eget medvetande (som är direkt tillgängligt för en person) och förnimmelser (som också uppfattas direkt). Frågan om lämpligheten av den omgivande världens reflektion i våra sinnen vilar alltid på frågan om uppfattningens tillförlitlighet ; om förnimmelser är tillförlitliga, så är världen som vi ser den, men vi kan inte bevisa förnimmelsernas tillförlitlighet obestridligen, eftersom, förutom förnimmelser och medvetande , ingenting är direkt tillgängligt för oss. I det här fallet kan vi anta att förnimmelserna är förvrängda eller genererade av vårt eget medvetande, och världen omkring oss är helt annorlunda än vad vi ser den, eller till och med inte existerar alls.

I olika tolkningar betyder solipsism:

Inom etik betecknar termen "solipsism" extrema former av egoism och egocentrism . Förnekande av den materialistiska synen är i sig inte solipsism.

Ur en epistemologisk synvinkel hävdar solipsismen att det inte finns någon säkerhet om att kunskap existerar utanför det egna medvetandet; det är inte känt om världen utanför oss (den yttre världen) och om andras medvetande, som kanske inte existerar utanför medvetandet. Från en metafysisk position går solipsismen vidare till slutsatsen att andras värld och medvetande inte existerar (andra sinnen finns inte och andra människors kroppar är orimliga). Ett kontroversiellt inslag i solipsismens metafysiska världsbild är förnekandet av existensen av andras medvetande. Eftersom personlig erfarenhet är privat och outsäglig, kan upplevelsen av en annan varelse endast kännas till analogt .

Filosofer försöker bygga kunskap på något djupare än bara logiska slutsatser eller analogier. Misslyckandet i Descartes epistemologiska företag bidrog till populariteten av idén att all tillförlitlig kunskap inte kan gå utöver tesen " Jag tror, ​​därför är jag " [1] och innehålla ytterligare information om "jagets" natur, existensen som har bevisats.

Teorin om solipsism förtjänar också noggrann studie eftersom den hänvisar till tre utbredda filosofiska premisser, som var och en i sig är grundläggande och av stor betydelse:

  1. Min säkraste kunskap är kunskap om innehållet i mitt eget medvetande: mina tankar, erfarenheter, affekter osv.
  2. Det finns ingen begreppsmässig eller logiskt nödvändig övergång mellan mentalt och fysiskt – mellan att ha giltiga medvetna upplevelser eller mentala tillstånd och att "äga" beteendemässiga dispositioner av en viss typ av "kropp" (se hjärnan i en kolv ).
  3. Upplevelsen av en viss person är nödvändigtvis personlig i förhållande till denna person [2] .

Typer av solipsism

Metafysisk solipsism

Metafysisk solipsism är en typ av subjektiv idealism baserad på ståndpunkten att det inte finns någon annan verklighet än verkligheten av ens egna mentala tillstånd; individuell medvetenhet representerar hela verkligheten, och den yttre världen har ingen självständig (oberoende) existens. Detta uttrycks med påståendet "Jag ensam existerar", vilket betyder att det inte finns någon annan verklighet än ens eget medvetande [3] . Det finns svagare varianter av metafysisk solipsism, som den egocentriska presentismen (eller perspektivrealismen ) hos Caspar Hare [4] .

Epistemologisk solipsism

Gnoseologisk solipsism är en sorts idealism, enligt vilken endast det direkt tillgängliga innehållet i en solipsistisk filosofs mentala tillstånd kan kännas till. Existensen av andras medvetande och den yttre världen som helhet betraktas som en olöslig fråga, även om möjligheten av deras existens inte är utesluten.

Gnoseologiska solipsister hävdar att realismen ställer frågan: om vi antar att det finns ett universum som inte är beroende av subjektets medvetande, kan subjektet lära sig något om universum endast genom sinnena; hur kan man vetenskapligt bevisa existensen av ett oberoende universum? Om en person ställer in en kamera för att ta en bild av månen när han inte tittar på den, så bestämmer han i bästa fall att bilden av månen finns på bilden när han slutar titta på den. Logiskt sett garanterar detta inte att månen själv (eller ens kameran) fanns när fotografiet togs. För att fastställa att före honom finns bilden av månen, som existerar oberoende av mänskligt medvetande, krävs många andra antaganden, som är förväntningar på grunder .

Metodologisk solipsism

Metodologisk solipsism är en agnostisk variant av solipsism. Det står i motsats till strikta kunskapsteoretiska krav på "kunskap" (till exempel kravet på att kunskap måste vara tillförlitlig)[ förtydliga ] . Denna typ av solipsism hävdar att varje induktiv slutledning kan vara fel, och att vi kan vara hjärnor i en kolv . Ibland går metodologisk solipsism ännu längre och hävdar att även det vi uppfattar som hjärnan faktiskt är en del av omvärlden, eftersom vi bara kan uppfatta genom vårt medvetande. Det är väl bara tankarnas existens som är känd.

Metodologiska solipsister har inte för avsikt att dra slutsatsen att starkare former av solipsism är sanna. De betonar att logiken för den yttre världen måste baseras på de obestridliga fakta i deras eget sinne.

Inom epistemologi och sinnesfilosofi har metodologisk solipsism åtminstone två distinkta definitioner:

  1. Metodologisk solipsism är en kunskapsteoretisk ståndpunkt enligt vilken det individuella Jaget, dess subjektiva intryck ( empirism ) och dess tillstånd eller medfödda kunskap ( rationalism ) är de enda möjliga eller den faktiska utgångspunkten för filosofisk konstruktion [5] . Kring dessa argument är den kartesiska skepticismen skeptisk [6] .
  2. Metodologisk solipsism är tesen att en organisms mentala egenskaper eller mentala tillstånd kan individualiseras enbart på grundval av detta tillstånd eller dess egna relationer med andra inre tillstånd i organismen själv, utan någon hänvisning till samhället eller den fysiska värld där organismen är inbäddad [7] .

Ofta antas metodologisk solipsism inte som ett trossystem, och används som ett tankeexperiment för att hjälpa skepticism .

Etisk solipsism

Etisk solipsism är relativt till själviskhetens etik [ förtydliga ] . Det finns dock en skillnad i dessa nära begrepp. Den etiske egoisten tycker att andra ska upprätthålla den sociala ordningen så länge det ligger i hans intresse och att göra det som är bäst för honom som individ, medan den etiske solipsisten har tron ​​att ingen annan moralisk bedömning existerar eller har annan mening än hans individuell moralisk bedömning [8] .

En framstående representant för etisk solipsism var Max Stirner .

Problemet med solipsism i filosofins historia

I västerländsk filosofi

I antikens filosofi

Solipsism noterades först av den grekiske försokratiske sofisten Gorgias av Leontine (483-375 f.Kr.), som citerades av den grekiske skeptikern Sextus Empiricus [1] :

  1. Ingenting existerar;
  2. Även om något existerar är det omöjligt att veta;
  3. Även om det är kännbart är det oförklarligt för en annan.
I medeltida filosofi Augustinus salige Aurelius

Solipsism i epistemologisk mening har framförts av många filosofer, med början i Augustinus och Descartes, som båda ansåg argumentet "Cogito ergo sum", översatt från  lat.  -  "Jag tänker, därför är jag" (i Augustinus i boken " On the City of God ", bok XI, 26: "Si fallor, ergo sum" - "Om jag har fel, jag existerar"). I vilket fall som helst är detta antagande att jag måste existera, och existensen av något annat är tveksamt [9] .

I modern tid René Descartes

Solipsism utgår från det grundläggande faktum att alla psykologiska begrepp ( tänkande , vilja , perception , etc.) formas av en individ i analogi med sina egna mentala tillstånd, det vill säga genom abstraktion från innehållet i sina erfarenheter. Sådana idéer rådde i filosofin, eftersom Rene Descartes kallade sökandet efter ovedersäglig säkerhet kunskapens huvuduppgift, och lyfte epistemologin till den " första filosofin " [10] .

Efter att ha utvecklat temat "metodologiskt tvivel" i filosofin skapade Descartes en bakgrund som var gynnsam för utvecklingen och motiveringen av solipsism. Det tänkande subjektet (egot) uppenbarar sig i samband med cogito, att vara ett enda medvetande - en "tänkande sak" ( lat.  res cogitans ) - som inte har någon förlängning i rummet, inte är identisk med kroppen och har för sig själv säkerheten om dess existens som medvetande. ("Diskurs om metod" och "Reflections on First Philosophy") [11] .

Även om metodiskt tvivel visade sig vara grogrund för solipsistiska teorier, gjorde Descartes själv aldrig ämnet till den enda verkligheten - Descartes ställer bara frågan om Gud kan vara en bedragare och hålla en person i en illusion, eller om Gud lämnar människan. tänka på möjligheten till sann kunskap. Och han löser denna fråga i nyckeln till epistemologisk optimism, och vädjar till Guds gunst : eftersom Gud inte är en bedragare, skapade han en person med en medfödd disposition till antagandet om verkligheten i den yttre, sociala världen, motsvarande den "Idévärlden", som ensam är det direkta objektet för medvetandet - och därför existerar en sådan social värld (Sjätte Meditationen: Om materiella tings existens och om den verkliga skillnaden mellan sinne och kropp). När man försöker en ateistisk läsning av Descartes, det vill säga om man bortser från begreppet Gud som han använder, visar det sig att gapet mellan medvetandets självtillit och antagandet om en värld av intersubjektiva objekt inte fylls av någonting - och därmed visar sig kartesianismen också vara en av källorna till solipsism [12] .

brunett

Det bodde faktiskt en tänkare i Paris som predikade en solipsistisk synvinkel. Det var Claude Brunet , läkare till yrket och en ganska produktiv medicinsk författare ... År 1703 publicerade Brunet en separat broschyr "Projet d'une nouvelle metaphysique" (Projekt för en ny metafysik). Detta projekt är nu den största bibliografiska sällsyntheten, och publiceringen (om den fortfarande kan hittas) skulle naturligtvis vara mycket önskvärd. Tills vidare får vi dock nöja oss huvudsakligen med de uppgifter om Brunets filosofiska åsikter som vi finner i andra delen av Flashat de St Sauveurs Pieces fugitives d'histoire et de litterature, Paris 1704. [13]

George Berkeley

Solipsister, som hittade idéer nära sig själva i rationalisten Descartes verk, drog ännu fler argument från empirikern George Berkeleys arbete . I motsats till Descartes, som försvarar ontologisk dualism , som erkänner existensen av två substanser: utvidgad ( res extensa ) och tänkande ( res cogitans ), påpekar Berkeley att idén om materiens existens är överflödig för att beskriva världen, medan medvetandets existens är självklart i sig självt – och eftersom individuell medvetenhet inte kan vara källan till allt, är Guds existens lika uppenbar [14] .

Om Descartes utgick från den intellektuella kontemplationen av rena idéer (det vill säga från rationalismen), så drar Berkeley till sin logiska slutsats empirikerns princip, enligt vilken källan till all kunskap är erfarenhet. Men om till exempel Locke delade upp sakers kvaliteter i de som uppstår i sinnet och som härrör från själva sakerna, hävdade Berkeley att i verkligheten existerar alla sakers egenskaper endast som förnimmelser av sinnena, och tanken att saker existerar som en sorts verklighet "bortom medvetandet", ansåg Berkeley onödig fördubbling av essenser och kallade fördomar. Allt vi vet är en samling av idéer och sinnesförnimmelser; vi kan inte hävda något om en sak utöver vad vi har fått från våra sinnen. Det vill säga, påståendet att en viss sak existerar skiljer sig inte från det faktum att vi har ett visst komplex av idéer om denna sak – och även i förhållande till världen som helhet. Detta uttrycks av principen i lat.  "esse est percipi" : "att vara är att uppfattas", d.v.s. att bedöma ett objekts existens motsvarar att påstå att detta föremål uppfattas av sinnena. Och om en person inte kan bilda sig en bild av något i sinnet, så existerar inte detta något. Om det upplevda objektet är identiskt med dess perception, så finns det objekt endast inom subjektet.

Föreställningen om någon "materia utanför medvetandet" introduceras för att förklara varför våra förnimmelser är samordnade sinsemellan - men man skulle lika gärna kunna säga att våra förnimmelser är direkt koordinerade av Gud, som är den universella anden själv. Och för att lösa frågan om en sak existerar när ingen uppfattar den, postulerar Berkeley att världen ständigt är i uppfattningen av Gud. Som Berkeley skriver i Treatise on the Principles of Human Knowledge, § 29:

Men vilken makt jag än har över mina egna tankar, finner jag att de idéer som faktiskt uppfattas i sensation inte är i samma beroende av min vilja. När jag öppnar ögonen i fullt dagsljus är det inte upp till mig att välja mellan att se eller inte se, eller att bestämma vilka föremål som kommer att presentera sig för min blick; detsamma gäller hörseln och andra sinnen: de idéer som präglas av dem är inte skapandet av min vilja. Det finns därför en annan vilja eller annan ande som producerar dem.

— A Treatise on the Principles of Human Knowledge, 1710 [15]

Då förvirrar termen "materia" bara mänsklig kunskap, och introducerar en "dubbel existens" av förnuftiga objekt: i medvetandet och fortfarande skilt från det i en viss "materiell värld". Vi uppfattar aldrig "materia" av sig själv: det är bara vår idé att beskriva egenskaperna hos vissa ("materiella") föremål. Och om materia inte förekommer i erfarenheten, finns det ingen anledning att tro på dess existens.

Även om Berkeley uttryckligen säger att saker existerar genom Guds uppfattning om dem, och inte genom individuell uppfattning, utgår många solipsister ändå från berkeleianism och tolkar den som en sorts "gudomlig solipsism": det finns ingenting i universum utom Gud, därför skapar Berkeley i hans medvetande är idén om Gud, i vars sinne allt existerar som idéer [16] .

1719 skrev Christian Wolf om "egoister" [17] .

1900-talet

Fenomenologin kolliderar med uppkomsten av solipsism , som utför reduktionen av den objektiva världen, inklusive andra ämnen, till det transcendentala jagets rena medvetande ; för att övervinna detta "hinder" genomförs studiet av problemet med intersubjektivitet ; Detta problem, enligt vissa kritiker av Husserl , får dock inte ett apodiktiskt tillförlitligt förtydligande [18] .

"Upplyst" solipsism

Filosofen Daniel Kolak menar att öppen individualism (synen att vi alla är samma person) kan kallas upplyst eller " självständighetsvänlig " solipsism .  [19] 

Till skillnad från solipsism, enligt vilken det inte finns några andra sinnen och andra människors kroppar inte är intelligenta, hävdar öppen individualism att det inte finns några andra sinnen, men andra människors kroppar är kännande.

I österländsk filosofi

Idéer som något liknar solipsism finns i österländsk filosofi, i synnerhet i taoismen , vissa tolkningar av buddhismen (särskilt Zen ) och några hinduiska modeller av verkligheten [20] .

Kritik

Solipsism som en radikal subjektiv idealism har ofta kritiserats av välkända filosofer ("solipsism kan bara bli framgångsrik i ett dårhus" ( A. Schopenhauer ), "solipsism är galenskap" ( M. Gardner )). En tillräcklig motivering, som skulle göra det möjligt att otvetydigt hävda existensen av objektiv verklighet utanför det uppfattande subjektet, gavs emellertid inte.

Konsekvenser av solipsism

För att tydligt diskutera konsekvenserna krävs ett alternativ: solipsism jämfört med vad? Solipsism är emot alla former av realism och många former av idealism (eftersom de hävdar att det finns något bortom idealistens sinne, som i sig är ett annat sinne). Realism, i minimal mening, hävdar att en yttre värld existerar, och den observeras med största sannolikhet inte av solipsism. Invändningarna mot solipsism är därför mer teoretiska än empiriska.

Solipsister kan se sitt eget prosociala beteende som att ha en mer solid grund än de inkonsekventa prosocialiteterna i andra filosofier: de kan vara mer prosociala eftersom de ser andra människor som en verklig del av sig själva. Dessutom är glädjen och smärtan som uppstår från empati lika verklig som glädjen och smärtan som uppstår från fysiska förnimmelser. De ser sin egen existens som en människa, vilket är lika spekulativt som någon annans existens som människa. Epistemologiska solipsister kan invända att dessa filosofiska skillnader är irrelevanta, eftersom andras påstådda prosociala kunskap är en illusion [21] .

Psykologi och psykiatri

Solipsism presenteras ofta i samband med dess samband med patologins psykologiska tillstånd. Den österrikiske neurologen Sigmund Freud hävdade att andra sinnen ( engelska  other minds ) är okända, men bara sluter sig till deras existens. Han konstaterade att medvetandet gör var och en av oss medveten endast om sina egna mentala tillstånd, att andra människor också har medvetande, vilket är en slutsats som vi drar liknande deras observerade uttalanden och handlingar för att göra deras beteende begripligt för oss. Det skulle utan tvekan vara psykologiskt mer korrekt att säga att vi, utan särskild reflektion, tillskriver alla andra vår konstitution och följaktligen även vårt medvetande, och att denna identifiering är "sine qua non" ( lat. sine  qua non ) för förståelse .

Solipsism syndrom

Solipsismsyndrom är ett dissociativt tillstånd där en person känner att omvärlden inte uppfattas av hans medvetande. Det är för övrigt förknippat med filosofisk solipsism. Frånvaron av förmågan att bevisa existensen av andra medvetanden i sig leder inte till ett mentalt tillstånd av frigörelse från verkligheten [23] .

Syndromet kännetecknas av en känsla av ensamhet, avskildhet och likgiltighet mot omvärlden. Solipsismsyndrom är för närvarande inte erkänt som en psykisk störning av American Psychiatric Association , även om det delar likheter med depersonaliseringsstörning . Anhängare av en filosofisk ståndpunkt lider inte nödvändigtvis av solipsismens syndrom, och de som lider behöver inte nödvändigtvis ansluta sig till solipsismen som en skola för intellektuellt tänkande. Perioder av långvarig isolering kan predisponera människor för solipsismsyndrom. I synnerhet har syndromet identifierats som ett potentiellt problem för astronauter och kosmonauter som skickas på långvariga uppdrag [24] och dessa farhågor påverkar utformningen av artificiella livsmiljöer [25] .

Infantil solipsism

Vissa psykologer tror att bebisar är solipsister [26] .

I konstverk

I fiktion

… Få kan erkänna att de är helt främmande för tanken att världen de ser omkring dem faktiskt är en fantasifoster. Är vi nöjda med det, är vi stolta?

Originaltext  (engelska)[ visaDölj] ... Få människor kan säga om sig själva att de är fria från tron ​​att denna värld som de ser omkring sig i verkligheten är deras egen fantasi. Är vi nöjda med det, stolta över det då? - ett citat från Isak Dinesen , givet i boken " The Domain of Chaos " av R. Zelazny På bio

Se även

Anteckningar

  1. ↑ 12 Edward Craig ; Routledge (Firm) (1998). Routledge Encyclopedia of Philosophy: Genealogy to Iqbal. Taylor & Francis USA. pp. 146-. ISBN 978-0-415-18709-1 . Hämtad 16 oktober 2010.
  2. ↑ Donald A. Crosby. The Philosophy of William James: Radical Empiricism and Radical Materialism, 2013.
  3. ↑ Angeles, Peter A. (1992), Harper Collins Dictionary of Philosophy, 2:a upplagan, Harper Perennial, New York, NY.
  4. ↑ Hare, Caspar (juli 2007). "Själv-bias, tid-bias och metafysiken av själv och tid". The Journal of Philosophy 104(7): 350-373.
  5. ↑ Wood, Ledger (1962), "Solipsism", sid. 295 i Runes (red.), Dictionary of Philosophy, Littlefield, Adams och Company, Totowa, NJ.
  6. ↑ Heath, Joseph (2005), "Methodological Individualism", Stanford Encyclopedia of Philosophy , Edward N. Zalta (red.), Eprint.
  7. ^ Fodor, Jerry (1980), "Metodologisk solipsism betraktad som en forskningsstrategi inom kognitiv vetenskap," Behavioral and Brain Sciences, 3: 63-73.
  8. ↑ DENNIS E. BRADFORD. Solipsism Arkiverad 19 december 2016 på Wayback Machine
  9. ↑ Maarten Maartensz. Filosofisk ordbok | Filosofisch ordbok. Arkiverad 3 januari 2017 på Wayback Machine
  10. ↑ Malcolm, N. (a) Problems of Mind: Descartes till Wittgenstein, Allen & Unwin, 1971.
  11. ↑ Descartes R. Diskurs om metod och meditationer (övers. FE Sutcliffe). Penguin, 1968.
  12. ↑ The Internet Encyclopedia of Philosophy (IEP). Solipsism och problemet med andra sinnen. Stephen P. Thornton. ISSN 2161-0002. . Hämtad 15 oktober 2015. Arkiverad från originalet 31 oktober 2015.
  13. ↑ Robinson L. Solipsism i det sjuttonde århundradet // Robinson L. Historiska och filosofiska studier. Sankt Petersburg, 1908. S. S. 48-49.
  14. ↑ Jones, N.; Berkeley, G. (2009). Börjar med Berkeley. Börjar med. Kontinuum. sid. 105. ISBN 978-1-84706-186-7 . LCCN 2008053026
  15. ↑ Berkeley J. En avhandling om principerna för mänsklig kunskap. 1710. Skrifter. M.: Nauka, 1978. S. 152-247, par. 29.
  16. ↑ Tony Fahey. Berkeley som solipsist Arkiverad 4 mars 2016 på Wayback Machine
  17. ↑ Gryaznov A.F. Kants bedömning av idealism // Historisk och filosofisk årsbok . — M .: Nauka , 1987. — S. 105 . — ISBN 5-02-008013-6 .
  18. ↑ K. A. Svasyan. INTERSUBJEKTIVITET // Fenomenologisk kunskap . - Jerevan: Publishing House of the Academy of Sciences of the Armenian SSR, 1987. Arkiverad 29 juli 2014 på Wayback Machine
  19. ↑ Kolak, Daniel. Jag är du: De metafysiska grunderna för global etik, sid. 90  (engelska) . - Springer, 2005. - ISBN 1402029993 .
  20. ↑ Filosofins grunder. Solipsismens historia . Hämtad 15 oktober 2015. Arkiverad från originalet 16 oktober 2015.
  21. ↑ Solipsistisk. World Public Library.
  22. ↑ Freud, Sigmund Gay, Peter redigera. The Freud Reader 1995 New York WW Norton sida 575
  23. ↑ Angelo, Joseph A. Rymdteknologi . - Greenwood Press , 2003. - S. 239. - ISBN 1-57356-335-8 .  
  24. ↑ Slemen, Thomas. Konstigt men sant: mystiska och bisarra människor (engelska) . - Barnes & Noble , 1999. - ISBN 0-7607-1244-1 . . — "Psykologer har noterat hur astronauter och kosmonauter uppvisar symtom på 'Solipsism Syndrome' - ett mentalt tillstånd."  
  25. ↑ Scuri, Piera. Utformning av slutna utrymmen (neopr.) . - Chapman & Hall , 1995. - ISBN 0-412-98961-1 . . — "understryka vikten av vad de kallar "solipsismsyndromet i en artificiell miljö": det vill säga det faktum att sådana miljöer skapar".  
  26. ↑ Flanagan, Owen J. Vetenskapen om sinnet  (neopr.) . - MIT Press , 1991. - S. 144. - ISBN 9780262560566 .
  27. ↑ Solipsism.Ru » Världens illusoriska natur i verk av Viktor Pelevin (otillgänglig länk) . solipsism.ru. Hämtad 30 november 2016. Arkiverad från originalet 30 november 2016. 
  28. ↑ Skapare - Smeshariki 2D | Tecknad film för barn . Hämtad 21 september 2019. Arkiverad från originalet 8 september 2019.

Litteratur

  • Gabrilovich L. E. Om extrem solipsism // Frågor om filosofi och psykologi . 1912. Prins. 112. S. 213-249.
  • Gasilin VN Solipsism och dess huvudpostulat // Människan och hans värld. Saratov, 1992, s. 20-29.
  • Lenin V. I. Materialism och empiriokritik / Paulus. coll. cit., 5:e uppl., vol. 18 // Kapitel 1. Kunskapsteorin om empiriokritik och dialektisk materialism. I.S. 33-96.
  • Nevvazhay I.D. Medvetande och erkännande av "den andras" medvetande // Medvetandefilosofi: klassiker och modernitet: Andra Gryaznov-läsningar / V.V. Mironov, V.V. Vasiliev, V.I. Markin. - M . : Utgivare Savin S.A., 2007. - S. 250-254. — 480 s. - 500 exemplar.  — ISBN 978-5-902121-13-8 .
  • Robinson L. Solipsism in the artonth century // Robinson L. Historical and philosophical studies. SPb., 1908. S. 44-53.
  • Shuppe V. Solipsism // Nya idéer inom filosofin. Samling nr 6. St Petersburg: Education Publishing House, 1913. S. 99-136.
  • Grå, Denis. The Solipsism of Bishop Berkeley // "The Philosophical Quarterly" 1952 Volym 2. Nummer 9. s. 338-349.
  • Lenman J. Beliefs about Other Minds: a Pragmatic Justification // American Philosophical Quarterly. - 1984 / - vol. 31. - Nr 3.
  • Lepore E., Loewer B. Solipsistisk semantik. // I: Midwest Studies in Philosophy, Minneapolis, 1986, vol. tio.
  • Levin M. Varför vi tror på andra sinnen. // "Philosophy and Phenomenological Research" - 1984. vol. 44. - Nr 3.
  • Stemmer N. The Hypothesis of Other Minds: Är det den bästa förklaringen? // "Filosofiska studier." - 1987. - vol. 51. - Nr 1.
  • Sturgeon NL Altruism, solipsism och skälens objektivitet. // "Filosofisk recension." - 1974. - Nr 3.
  • Solipsism // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och ytterligare 4). - St Petersburg. 1890-1907.

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
I bibliografiska kataloger