Hatsu-miya-mairi

Hatsu-miya-mairi (初宮 参り, "Första besöket i ett tempel") eller miya-mairi (宮 参り), eller o-miya-mairi (お宮 参り) är en shintoritual för spädbarn, under vilken de förs med sig till templet och "representera" skyddsguden för detta tempel. Den ungefärliga betydelsen av hatsu-miya-mairi är densamma som dopet i de kristna samfund där barndop är accepterat [1] : att ge barnet gudomligt skydd, att introducera tempelförsamlingsmedlemmar i samhället och samhället som helhet [ 2]. Ritualen var ett viktigt skede i barnets liv också för att familjen efter hatsu-miya-mairi inte kunde döda honom: även om barnmord var utbrett bland japanerna, särskilt bönder, var dödandet av ett onödigt barn tillåtet först innan det blev till. presenteras för gudarna [3] .

Hatsu-miya-mairi ägde historiskt rum den 32:a dagen efter födseln för pojkar och den 33:e för flickor, vilket var förknippat med idén om rituell orenhet som är inneboende hos spädbarn efter förlossningen. Det exakta antalet dagar kunde variera från plats till plats, men för flickor var orenhetsperioden alltid längre. Speciellt för ritualen gav morföräldrarna till barnet på moderns sida honom festkläder, och den nedre kimonon måste vara vit (vit i Japan symboliserar död och liminalitet , de döda och brudarna var vanligtvis klädda i vita kläder) [4] . De donerade kläderna var barnets första kläder: innan dess var han inlindad i trasor [3] .

Mormodern från faderns sida bar barnet till templet, detta symboliserade den nyföddas tillhörighet till faderns familj [5] (enligt andra källor, eftersom barnets mor fortfarande ansågs vara oren [6] ). Ofta i templet gjordes en baby speciellt för att gråta: man trodde att på detta sätt skulle skyddsguden definitivt lägga märke till den "nya" [4] . Om barnet av någon anledning inte kunde föras till templet, var det tillåtet att ta bältet av spädbarnskimonon dit och läsa skyddsböner över det: enligt japanerna förblev en del av hans själ i kläderna till en person . Detta gällde särskilt för bältet, eftersom det rörde vid magen - det var där som själen placerades [3] .

För närvarande har ritualen genomgått vissa förändringar. Nu kan det hållas när som helst mellan den 30:e och 100:e dagen efter barnets födelse [7] , en speciell barndräkt behöver inte tas emot som gåva från mammans föräldrar (du kan hyra den) [4] , och mormor på pappas sida behöver inte bära barnet i templet, detta kan barnets mamma göra själv [6] . Hatsu-miya-mairi hålls oftast på söndagar, eftersom de flesta moderna japaner inte arbetar denna dag och har ledig tid [2] . Ceremonin är betald, eftersom statligt ekonomiskt stöd till religiösa institutioner är förbjudet i Japan. Under 2000-talets första decennium kostade ceremonin ungefär (i amerikanska dollar ) 100 dollar eller mer, beroende på om prästen tjänar en familj med en baby eller en hel grupp samtidigt: en gruppceremoni kostar mindre [8 ] . En familj med en baby (eller en grupp familjer) sitter framför altaret. Prästen placeras mellan altaret och familjen och tar tamagushi , en gren av japansk clayera  dekorerad för ceremonin , som anses vara ett heligt träd. Genom att vifta med denna gren läser prästen böner, tackar gudarna för ett barns födelse, ber om att ge honom hälsa och lycka, kallar barnets namn och hans födelsedag [7] . En av miko , tempeltjänarna, dansar en speciell dans vid denna tid och välsignar barnet, och renar det därigenom från den påstådda orenheten [2] . Föräldrar reser sig och för barnet till altaret, bugar sig för honom. Efter ceremonin kan vuxna familjemedlemmar erbjudas sake i en röd träkopp [7] .

Se även

Anteckningar

  1. ↑ Alice Mabel Bacon. Japanska flickor och kvinnor. - Echo Library, 2010. - S. 11. - 176 sid. — ISBN 9781406895506 .
  2. ↑ 1 2 3 Ian Reader. Religion i det samtida Japan . - University of Hawaii Press, 1991. - S.  60 -62. — 277 sid. — ISBN 9780824813543 .
  3. ↑ 1 2 3 A.N. Meshcheryakov "Japansk kropp: i frågan om anständighet" // Historia och kultur i traditionella Japan 3 / Meshcheryakov A.N. - M . : RGGU. - S. 289. - 478 sid. - ISBN 978-5-0862-0330-5 .
  4. ↑ 1 2 3 Katherine Rupp. Gåvor i Japan: kontanter, anslutningar, kosmologier. - Stanford University Press, 2003. - S. 77. - 235 sid. — ISBN 9780804747042 .
  5. ↑ Helen Hardacre. Marknadsföra det hotfulla fostret i Japan . - University of California Press, 1999. - S.  27 . — 332 sid. — ISBN 9780520216549 .
  6. ↑ 1 2 Stuart D. B. Picken. Shintos historiska ordbok. - Scarecrow Press, 2010. - S. 105. - 373 sid. — ISBN 9780810871724 .
  7. ↑ 1 2 3 Lucinda Mosher. Tillhörighet . - Church Publishing, Inc., 2005. - S.  35 . — 186 sid. — ISBN 9781596270107 .
  8. ↑ Stuart D. B. Picken. Shintos historiska ordbok. - Scarecrow Press, 2010. - S. 87. - 373 sid. — ISBN 9780810871724 .

Länkar