Hall, Edward (vetenskapsman)

Edward Twitchell Hall Jr.
Edward Twitchell Hall Jr.
Namn vid födseln engelsk  Edward Twitchell Hall
Födelsedatum 16 maj 1914( 1914-05-16 )
Födelseort USA , Missouri , Webster Groves.
Dödsdatum 20 juli 2009 (95 år)( 2009-07-20 )
En plats för döden USA, New Mexico, Santa Fe
Land  USA
Vetenskaplig sfär Antropologi
Arbetsplats US Army , University of Denver , Bennington College , Harvard University , Illinois Institute of Technology , Northwestern University , US Department of State
Alma mater Columbia University
Känd som skapare av proxemics
Hemsida web.archive.org/web/2016...
Wikiquote logotyp Citat på Wikiquote

Edward Twitchell Hall Jr. ( 16 maj 1914 , USA , Missouri  - 20 juli 2009, Santa Fe) - amerikansk antropolog och tvärkulturell forskare , skapare av vetenskapen om proxemics , utvecklare av begreppet gruppsammanhållning , beskrivningar av hur människor i olika typer av kulturer beter sig i en viss krets av personligt utrymme; "farfarsfar" för neurolingvistisk programmering [1] . Tydligen påverkade Marshall McLuhan och Buckminster Fuller . [2]

Biografi

På 1950-talet introducerade E. Hall först begreppet interkulturell kommunikation som en del av ett program han utvecklade för det amerikanska utrikesdepartementet för att anpassa amerikanska diplomater och affärsmän i andra länder. 1954 publicerades boken av E. Hall och D. Trager "Kultur som kommunikation", där för första gången föreslogs termen interkulturell kommunikation för bred användning. [3]

Han tog sin doktorsexamen från Columbia University ( 1942 ). Arbetade på olika amerikanska universitet.

I boken "The Silent Language" ( eng.  "The silent language" ; 1959 ), baserat på hans erfarenhet (arbete under kriget i bataljonen av afroamerikaner, och sedan i utbildningen av diplomater), beskrev han icke- verbala språk i olika kulturer.

E. Halls teori om hög- och lågkontextkulturer

I Beyond Culture (1976) talar E. T. Hall om dimensionerna av interkulturell kommunikation, de dimensioner av kultur som länkar samman sociala gemenskaper och nationer, och som också bestämmer kulturens särart. Hall identifierar sammanhang som en av de grundläggande kännetecknen för kulturella samhällen .

E. Hall genomförde ett antal studier där man jämförde olika kulturgruppers egenskaper och lyfte fram deras kulturella och kommunikationsmässiga egenskaper. Han kom till slutsatsen att kommunikationssystem styrs av outtalade, dolda regler som är nödvändiga för adekvat förståelse av vad som händer och framgångsrik interpersonell kommunikation. Han fokuserade sin uppmärksamhet på kommunikationsmönster och utvecklade en allmän typologi i förhållande till deras kontext som meningsbestämmande information inneboende i en eller annan kulturellt betydelsefull händelse, nödvändig för korrekt "läsning" av de meddelanden som beskriver den.

Enligt Hall uppstår svårigheter i implementeringen av interkulturell kommunikation inte på grund av språkkoden eller teckenuppsättningen, utan på grund av att sammanhanget innehåller flera betydelser. Utan sammanhang är koden ofullständig, ofullkomlig, eftersom den bara är en del av meddelandet som sänds. [fyra]

För att inse vikten av att korrekt "läsa sammanhanget" ger E. Hall ett exempel: [4]

"På 1950-talet spenderade USA miljontals dollar på att utveckla automatisk maskinöversättning av ryska och andra språk för att känna igen egenskaperna hos utländskt tal. Efter flera år av misslyckade försök, även med deltagande av de mest begåvade lingvisterna i landet, kom man till slut slutsatsen att den mest pålitliga översättaren, som kan förmedla budskapet mest exakt och snabbt, är en person som inte bara vet språket väl, men äger också ämnessamtalet fullt ut."

Enligt Hall är sammanhanget och mängden information (graden av medvetenhet) en av parametrarna genom vilka man kan jämföra kulturella samhällen och bestämma karaktären och resultaten av kommunikationsprocessen.

Således skiljer sig kulturer i sin förståelse av sammanhanget, graden av kontextuellt beroende, användningen av dold information som varje överfört meddelande innehåller. Kulturens komplexitet bestäms av mängden kontextuell information som behövs för att bedöma den sociala situationen. På tal om sammanhang, så betraktar Hall ett antal stimuli som finns i en kommunikationshändelse - olika yttre faktorer som kan påverka kommunikationsprocessen (talton, gester, fysiskt avstånd mellan deltagarna i samtalet, tid på dygnet, väder, sociala normer, geografisk plats för kommunikation etc.) d.). [5]

E. Hall delade in alla kulturer i högkontext- och lågkontextkulturer . Beroende på vilken betydelse varje kultur tillmäter sammanhanget för den kommunikativa handlingen, kan man fastställa dess tillhörighet till dessa två aspekter.

Högkontextkulturer

Människor som använder ett tätt informationsnätverk tillhör en högkontextkultur. Tack vare den ackumulerade erfarenheten och traditionerna kännetecknas mellanmänskliga relationer i sådana kulturer av homogenitet, stabilitet, varaktighet, styrka och närvaron av många dolda regler och krav. Enligt E. Hall krävs inte detaljerad information och förklaringar om evenemanget i länder med hög kulturell kontext för daglig kommunikation av deras företrädare, eftersom de redan har en uppfattning om vad som händer - mycket är förutsägbart för dem. När man kommunicerar om det mesta av informationen har en person redan en idé, och endast en liten del av den uttrycks i ord, det vill säga ett kodat, externt uttryckt sätt att kommunicera.

Hall klassificerar Kina som ett land med en högkontextkultur [4] :

"Det skriftliga talet i detta land med en lång historia har praktiskt taget inte förändrats under de senaste tre årtusendena. Det här manuset är en förenande kraft som förbinder en halv miljard kineser, koreaner, japaner och till och med vietnameser som talar kinesiska. Så fort du tittar i den kinesiska ordboken måste du känna till sammanhanget. För att hitta rätt ord måste läsaren vara bekant med Kinas historia, känna till ursprunget till 214 hieroglyfiska nycklar (radikaler)"

I högkontextuella kulturer kännetecknas individer av nära band och kollektivism  – en av parametrarna för Hofstedes klassificering av kultur (Se Hofstedes Theory of Cultural Dimensions , Gert nedan). "Japaner, araber, medelhavsmän, där det finns ett omfattande informationsnätverk bland familjer, vänner, kollegor och klienter som är involverade i nära personliga relationer, är mycket kontextualiserade. Som ett resultat, för de flesta normala interaktioner i det vanliga livet, kräver de inte, än mindre förväntar sig, omfattande bakgrundsinformation. Det beror på att de hela tiden håller sig informerade om allt som rör människor som är viktiga för dem. [6]

I högkontextkulturer sägs och bestäms mycket av det icke-språkliga sammanhanget: beteende, reaktion, utseende, hierarki, status. Representanter för högkontextkulturer är mer återhållsamma i sina känslor – det är inte typiskt för dem att öppet uttrycka missnöje eller hat. "Även i de svåraste situationerna låtsas kineserna och japanerna att ingenting hände. Sådant beteende förklaras av ett sammanhållet och stabilt kulturellt system” [4] .

E. Hall klassificerar följande länder som högkontextkulturer (% av kriminaliseringen i mitten av 2018):

  1. Japan 12,69
  2. Portugal 33,79
  3. Ungern 35,89
  4. Spanien 36,77
  5. Sydkorea 36,91
  6. Nepal 36,91
  7. Grekland 38,83
  8. Filippinerna 40,42
  9. Turkiet 40,66
  10. Indien 43,15
  11. Ryssland 43,63
  12. Irland 43,95
  13. Italien 45,18
  14. Indonesien 45,63
  15. Frankrike 45,96
  16. Pakistan 47,91
  17. Thailand 48,41
  18. Kina 48,67
  19. Vietnam 50,46
  20. Afrikanska länder 55,55
  21. Latinamerika 59,44
  22. Brasilien 70,28

Särdrag hos högkontextkulturer:

Lågkontextkulturer

Kulturer som domineras av ett lösare nätverk av kopplingar i den sociala miljön och en mindre mängd information kallas av Hall för lågkontextkulturer. Kommunikation mellan individer är överföring av information i form av en symbolisk eller ljudbokstavskod. Stor vikt läggs vid ord, inte konversationskontexten - människor uttrycker ofta sina åsikter och önskemål verbalt, utan att anta att detta kommer att förstås utifrån kommunikationssituationen. Det är tal (skriftligt och muntligt), såväl som detaljerna i samtalet, som gör att mottagaren kan ta emot och analysera meddelandet korrekt. När man går in i kommunikation behöver människor detaljerad information om allt som händer. Företrädare för kulturer med låg kontext tenderar att tala direkt, öppet, rakt på sak, kalla en spade för en spade, att uttala sig om ämnet som diskuteras, inte att hålla sina tankar för sig själva. [7]

I lågkontextkulturer är mellanmänskliga relationer mindre täta och tillfälliga och ytliga. Människor inleder lätt vänskap och bryter dem lätt. Lågkontextkulturer präglas av individualism, deras företrädare värderar personliga relationer mindre och mer skriftliga avtal. [fyra]

E. Hall klassificerar följande länder som lågkontextkulturer (% av kriminaliseringen i mitten av 2018):

  1. Schweiz 22.08
  2. Finland 22.64
  3. Nederländerna 28.22
  4. Skandinavien 33.66
  5. Tyskland 36.16
  6. Israel 37.29
  7. Kanada 39.18
  8. Nya Zeeland 39,88
  9. England 41,60
  10. Australien 42,19
  11. US 47,01

I Understanding Cultural Differences: Germans, French and Americans (1990), skriver E. Hall [6] :

"Lågkontextualiserade människor, inklusive amerikaner, tyskar, schweizar, skandinaver och andra nordeuropéer, delar upp sina personliga relationer, arbete och många aspekter av det dagliga livet i olika fack. Därför behöver de detaljerad bakgrundsinformation varje gång de kommunicerar med andra. Fransmännen är mycket högre på skalan av sammanhang än tyskarna eller amerikanerna. Denna skillnad kan ha en betydande inverkan på alla situationer och relationer som företrädare för dessa två motsatta traditioner kommer att ingå.

Huvuddragen i lågkontextkulturer inkluderar:

Kulturteorier: alternativa metoder för klassificering

Processen för bildning, utveckling och aktiv studie av interkulturell kommunikation faller på 60-70-talet. E. Halls teori om kulturer gav impulser till studiet av interkulturella relationer och studiet av egenskaperna hos tvärkulturell kommunikation. Hans analys av interkulturella frågor har genererat många diskussioner, diskussioner och dispyter. En av huvudteorierna för interkulturell kommunikation, som erbjuder ett sätt att identifiera kulturer och bestämma kulturella egenskaper, anses vara G. Hofstedes och E. Hirschs begrepp.

G. Hofstedes teori om kulturella dimensioner

Den holländska sociopsykologen och antropologen Geert Hofstede föreslog sitt eget system för organisation och klassificering av kulturer. Baserat på resultaten av undersökningar om globala kulturella värden, som deltog av mer än 100 tusen anställda hos IBM i 50 länder och 3 regioner, identifierade Hofstede huvudparametrarna för att bestämma kulturens nationella karaktär. Han övervägde fem dimensioner av kultur, som täcker sociala gemenskaper och länder: attityder till makt, kollektivism/individualism, undvikande av osäkerhet, "manlig"/"kvinnlig" typ och strategiskt tänkande . [åtta]

Individualism - kollektivism . Individualism är ett samhälle med en fri icke-rigid social struktur där en person fattar beslut och agerar i enlighet med sina personliga mål, föredrar dem framför offentliga mål, och också tar hand om sig själv och sin familj. Individens lojalitet till gruppen är ganska låg. Hög rörlighet är också karakteristisk: en person ingår i flera grupper, lätt att flytta från en till en annan efter behov. I dessa kulturer föredras konkurrens och konkurrens framför ömsesidig hjälp, samarbete och samarbete. I sådana samhällen läggs stor vikt vid individuella initiativ och framgång, självständigt beslutsfattande. Individualistiska kulturer inkluderar: Tyskland, USA, Australien, Storbritannien, Kanada, Nederländerna, Nya Zeeland, etc.

Senare beskrev G. K. Triandis, professor i socialpsykologi vid University of Illinois, i sin bok "Culture and Social Behavior", baserad på Hofstedes analys, detaljerna i tvärkulturell kommunikation och övervägde aspekten individualism och kollektivism. Efter att ha analyserat, tillsammans med psykologer och kulturantropologer, resultaten av studier om beteendet hos en kollektivist och en individualist i olika situationer, kom G. Triandis till slutsatsen att i individualistiska kulturer definieras "jaget" som en oberoende enhet som kan att överleva utanför gruppen, och individer som de grundläggande enheterna i den sociala uppfattningen. Individualister är medlemmar i många grupper, men är - med undantag för kärnfamiljen - dåligt identifierade med dem och lite beroende av dem. Känslomässigt är individualister isolerade från andra och har en tendens till ensamhet. [9]

Kollektivismen kännetecknas tvärtom av en stel och strikt samhällsstruktur, en tydlig uppdelning i sociala grupper. Det huvudsakliga kännetecknet för kollektivism är prioriteringen av gruppens intressen framför personliga intressen: oro för effekten av deras beslut och handlingar på samhället som är betydelsefull för honom. Sådana samhällen kännetecknas av hög lojalitet, ömsesidigt beroende, harmoni i gruppen, nära relationer, vilja att samarbeta, följsamhet till traditioner, pliktkänsla, kollektivt beslutsfattande och känslomässigt beroende av gruppen. Kollektivistiska kulturer inkluderar de flesta länder i Latinamerika och Mellanöstern. G. Triandis fastställde att cirka 70 % av världens befolkning lever i kollektivistiska kulturer. Han identifierade också två typer av kollektivism: vertikal, där stor vikt ges åt gruppmedlemmarnas hierarki, och horisontell, där gruppmedlemmarnas enhet och ömsesidiga beroende råder.

Maktavstånd  är i vilken grad samhället tillåter en ojämn maktfördelning. I kulturer med hög maktdistans (Sydostasien, arabländer, Latinamerika, Ryssland) uppfattar medlemmarna makten som en viktig del av livet, är redo för en ojämn maktfördelning och beundran för överordnade. Länder med låg maktdistans (Danmark, Österrike, USA, Tyskland) anser att ojämlikheten i samhället bör minimeras, det är viktigt att bygga relationer på grundval av jämlikhet, respekt för individen, och hierarkin är endast en villkorlig fixering av ojämlikhet mellan människor i samhället. På maktdistansskalan ligger Tyskland, Storbritannien, Österrike, Finland, Danmark, Norge lågt, Frankrike, Belgien och många länder i Latinamerika och Mellanöstern ligger högt.

Undvikande (rädsla) för osäkerhet  - graden av reaktion och uppfattning om det hot som samhället upplever i okända, tvetydiga situationer. I kulturer med hög grad av rädsla för osäkerhet tenderar företrädare att undvika obegripliga situationer genom att sätta upp uppföranderegler och lita på traditioner och seder. En hög grad av undvikande av osäkerhet noteras i Portugal, Grekland, Tyskland, Peru, Belgien och Japan. Representanter för kulturer med en låg nivå av rädsla för osäkerhet uppfattar lättare livets oförutsägbarhet, litar på sig själva, tolererar allt nytt, högt värdefulla initiativ, flexibilitet i beslutsfattande och vilja att ta risker. Sådana kulturer inkluderar befolkningen i Sverige, Danmark, Norge, USA, Irland, Finland och Nederländerna.

Maskulint/feminint (självhävdelse)  - Bestämma i vilken utsträckning en kultur uppvisar traditionellt maskulina eller feminina värderingar och kvaliteter. Till exempel kännetecknas länder av den "manliga typen" av fokus på att nå resultat till varje pris, ambition, strävan efter makt, materialism, konkurrenskraft, fasthet, självförtroende, självförtroende. (Japan, Italien, Österrike, Mexiko, Filippinerna). Också i kulturer med en mer uttalad "manlig" typ är det vanligtvis tydligare skillnader mellan könen. "Kvinnlig typ" betyder mindre betydande skillnader mellan könen och ett högre värde på relationer, respekt för kulturella värden, traditioner, mänskliga relationer, omsorg om livskvalitet. (Danmark, Norge, Sverige).

Strategiskt tänkande (kortsiktig eller långsiktig orientering mot framtiden) - kulturers tendens att se in i framtiden, sätta upp och uppnå strategiska och långsiktiga mål. Kulturer med ett högt värde av denna parameter (Sydostasien) har sådana egenskaper som försiktighet, uthållighet i att uppnå mål, motståndskraft, fokus på resultat, och kulturer med lågt värde (Europa) har anslutning till traditionella metoder, uppfyllande av sociala skyldigheter.

E. Hirschs teori om kulturell läskunnighet

Den amerikanske kulturologen E. Hirsch utvecklade teorin om kulturell läskunnighet ( linguocultural literacy ), som innebär närvaron av kunskap och olika kulturella symboler som utgör ett kulturellt minimum av medvetenhet om motsvarande kultur, samt nödvändiga för framgångsrik kommunikation med en partner. Denna nivå av kulturell läskunnighet innebär en förståelse för bakgrundskunskaper, värderingar, psykologiska och sociala identiteter som är karakteristiska för en given kultur. Det gör det möjligt för deltagare i interkulturell kommunikation att förstå språkets betydelser, kommunikationsdrag, betydelsen av texter och särdragen i diskursen i en viss språkkulturell gemenskap. Hirsch noterar att tack vare kulturell läskunnighet är det möjligt att uppfatta och förstå explicit och implicit information, sammanhanget och innebörden av tvärkulturell kommunikation. [tio]

För effektiv interkulturell interaktion krävs ett proportionellt förhållande mellan nivåerna av språklig, kommunikativ och kulturell kompetens. Hirsch identifierar fyra nivåer av interkulturell kompetens :

I sin bok The New Dictionary of Cultural Literacy: What Every American Needs to Know definierar E.D. Hirsch kulturell läskunnighet som "förmågan att förstå den väsentliga information som behövs för att bli en sann medborgare eller till och med lyckas i ekonomin" [6, sid. 82-83].

E. Hirsch publicerade en ordbok för kulturell läskunnighet, som, enligt hans åsikt, låter dig tränga in i kulturen hos modersmålstalare, i deras bakgrundskunskap. För att sammanställa ordboken genomförde Hirsch en serie studier och lade till de vanligast förekommande orden och konstruktionerna i nationella (amerikanska) tidskrifter. Enligt Hirsch beror sann läskunnighet på att känna till specifik information som delas universellt av alla medlemmar i en given gemenskap. [11] I motsats till teknisk kunskap betyder kulturell läskunnighet kunskap som alla förstår. E. Hirsch lade till mer än 5 000 ord som är vanliga i det moderna amerikanska samhället till ordboken, inklusive: begrepp som utgör en ganska allmän bild av världen (olympiska spelen, Champs Elysees, Röda torget, Vintergatan, Ceylon, Loch Ness Monster ), idiom, namn på nationaliteter (amerikaner, européer, engelsmän), vetenskapliga namn på växt- och djurarter (Jack-in-the-Predikstolen, num-num, billygoat, Tom-cat), titlar och titlar på människor (Queen, Prince, Lady), namn på konstnärliga verk, publikationer ("The Catcher in the Rye", "The Fancy-BallNight", "US News and World Report"), föråldrade ord som bara finns i amerikansk klassisk litteratur (Babbitt - amerikansk snobb , "Death of a salesman" - play ), samt ordförrådsenheter som nyligen kommit till allmän användning från informationsmiljön (Steven Jobs (Apple), V-chip (mot tv-våld)) etc. E. Hirsch konstaterar att kulturell läskunnighet kräver konstant påfyllning av aktuell kulturell information, bara i en ständigt föränderlig värld så det är möjligt att förstå egenskaperna hos den motsvarande språkkulturella gemenskapen.

Böcker av E. Hall

Anteckningar

  1. ↑ Van der Horst, Brian Edward Hall - NLP:s farfar . NLP-bulletin #7 . Hämtad: 26 januari 2010.
  2. ↑ Rogers, Everett M. (2000). "The Extensions of Men: The Correspondence of Marshall McLuhan and Edward T. Hall." Mass Communication and Society , 3(1): 117-135.
  3. ↑ Grushevitskaya T. G., Popkov V. D., Sadokhin A. P. Fundamentals of intercultural communication: Lärobok för universitet / Ed. A.P. Sadokhin. — M.: UNITI-DANA, 2003
  4. ↑ 1 2 3 4 5 Hall ET Beyond Culture. - Anchor Books, 1989
  5. ↑ Hall E.T. The Silent Language. — Fawcett, 1968
  6. ↑ 1 2 Hall E. T. Att förstå kulturella skillnader: tyskar, fransmän och amerikaner. Internationell press, 1990.
  7. ↑ Sadokhin A.P. Introduktion till teorin om interkulturell kommunikation. - M .: Högre skola, 2005
  8. ↑ Hofstede G. Kulturens konsekvenser: Jämförelse av värderingar, beteenden, institutioner och organisationer över nationer. SAGE Publications , 1984
  9. ↑ Triandis G.K. - Kultur och socialt beteende. (översatt av V. Sosnin) - M .: Forum, 2007
  10. ↑ Hirsch ED En första ordbok över kulturell läskunnighet. — Boston: Houghton Mifflin, 1989.
  11. ↑ Hirsh ED Jr., Kett JF, Trefil J. The New Dictionary of Cultural Literacy: What Every American Needs to Know. - Boston - New York: Houghton Mifflin, 2002.

Litteratur

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk