Akademisk studie av esoterism

Akademisk studie av esotericism ( engelska  esoteric studies [1] ) är ett vetenskapligt verksamhetsområde relaterat till studiet av esotericism med hjälp av vetenskapliga metoder och inom ramen för ett vetenskapligt förhållningssätt.

Historik

Att särskilja den akademiska studien av esoterism som ett självständigt forskningsfält avser endast andra hälften av 1900-talet och förknippades med verk av D. P. Walker [2] , F. Yeats [3] [4] och aktiviteterna av Eranos- cirkeln [4] . Amerikanska forskaren A. Versluisindikerar att uppkomsten under det sista kvartalet av 1900-talet av den akademiska studien av esoterism som ett självständigt forskningsfält och den snabba tillväxten av antalet vetenskapliga organisationer som är engagerade i studien av denna fråga berodde på det faktum att i slutet under 1900-talet erkände många västerländska vetenskapsmän begreppet "tvärvetenskapligt tillvägagångssätt", vilket innebär möjligheten och behovet av vetenskaplig forskning som går utöver begränsningarna för vissa vetenskapliga discipliner. [5]

Profilavdelningar och utbildningsprogram

Den första avdelningen tillägnad den akademiska studien av västerländsk esotericism var avdelningen för "History of Christian Esotericism" vid Practical School for Higher Studies , skapad 1965 av Henri Corbin och döptes därefter om till avdelningen för "History of Esoteric and Mystical Teachings in Modern and Modern Europe", som tidigare leddes av Antoine Febvre ( franska ) [6] och för närvarande av Jean-Pierre Braque [7] . Sedan 1999 har universitetet i Amsterdam haft en lärostol i History of Hermetic Philosophy and Related Currents, ledd av Wouter Hanegraaff , och vid University of Exeter finns en lärostol i History of Western Esotericism, som tidigare leddes av Nicholas Goodrick-Clarke , som dog 2012. [8] [9]

År 2000, i USA, under ledning ., PhHarrisObadiahav [11] , Los Angeles , Kalifornien . Universitetet erbjuder två nationellt ackrediterade masterprogram (MA in Consciousness Studies [12] och MA i Transformational Psychology [13] ), där huvudfokus ligger på studiet, med hjälp av psykologi , filosofi och religionsvetenskap , av personlig mänsklig transformation , beskriven i antika och moderna andliga och mystiska traditioner i världen.

I Ryssland är ämnet "Esoteriska läror" inkluderat i passet för specialiteten "Religionsfilosofi och religionsvetenskap" (09.00.14 enligt klassificeringen av Higher Attestation Commission). [14] Det första specialiserade utbildningsprogrammet öppnades 2014 vid den ryska kristna akademin för humaniora (RCHA) i St. Petersburg, associerad med Center for the Study of Esotericism and Mysticism vid SEC RCCA [15] (CIEM har varit verksam sedan 2008, i form av en föreläsningssal), som utbildningsprofil inom ramen för masterprogrammet "Religionsvetenskap". [16]

Vetenskapliga organisationer

Med utvecklingen av den akademiska studien av esotericism som ett oberoende område för vetenskaplig forskning började föreningar av forskare som behandlade detta ämne att växa fram. Bland dem särskiljs oftast två internationella organisationer som förenar specialister på detta ämne: American Association of Researchers of Esotericism och European Society of Researchers of Western Esotericism [8] [9] [17] . Dessa föreningar, som samlar de största experterna på detta område från hela världen, håller internationella vetenskapliga konferenser tillägnade den akademiska studien av esoterism, som äger rum vartannat år och alternerar med varandra, [17] och publicerar även böcker och vetenskapliga tidskrifter relaterade till studiet av esoterism. .

I likhet med European Society of Researchers of Western Esotericism finns regionala sammanslutningar av forskare som är engagerade i utvecklingen av forskning inom detta område på olika språk i Skandinavien, [18] [19] Polen, [20] Sydamerika [19] [ 21] , Israel [22] , Irland [23] , Japan [24] och andra länder [25] . I Ryssland har försök till en vetenskaplig systematisk studie av esoterism gjorts sedan 1993, då All-Russian State Library for Foreign Literature (VGBIL), med hjälp av Hermetic Philosophy Library ( Amsterdam ), lanserade det årliga symposiet "Ryssland och Gnosis" , vilket resulterade i fyra stora biblioteksutställningar och mer ett dussin samlingar och kataloger som täcker ämnena gnosticism , hermeticism , frimureriet och rosenkorsdomen . [26] Den vetenskapliga konferensen "Ryssland och Gnosis" fortsatte att fungera regelbundet fram till 2015.

Förutom vetenskapliga föreningar som sysslar med studiet av esoterism i allmänhet, finns det föreningar vars verksamhet är relaterad till studiet av individuella former av esotericism. Dessa inkluderar till exempel Societas Magica, [27] som grundades 1994 av Richard Kieckhefer, Claire Fanger och Robert Mathisen och som ägnar sig åt studier av magins historia, i synnerhet den ceremoniella magin under medeltiden och tidigmodern tid. [28] Societas Magica ger ut sin egen vetenskapliga tidskrift "Magic, Ritual and Sorcery" och bokserien "Magic in History". [29] En annan organisation av detta slag är Society for the Study of the History of Alchemy and Chemistry, som grundades 1935, [30] som publicerar den vetenskapliga tidskriften "Ambix", [31] som publicerar verk som ägnas åt studier av relaterade ämnen .

1980 i USA av Robert A. McDermottThe Hermetic Academy grundades som en arbetsplattform för forskare intresserade av västerländsk esotericism. Från 1986 till 1990 deltog medlemmar av Hermetic Academy i årsmötet för American Academy of Religion [32] under rubriken "Esotericism and Perenalism Group". [33] Under detta samarbete har American Academy of Religion (AAR) gett religionsvetenskap i esoteriska och hermetiska studier status som en separat disciplin inom sin organisation. [34]

År 2000 grundades Center for the Study of Freemasonry and Fraternalism (“Brotherhood”) .[35] vid University of Sheffield , utgivare av Journal for Research in Freemasonry and Fraternalism, redigerad av Andreas Oennerfors och Robert Peter [36] . Centrets verksamhet avbröts 2010.

I Tyskland, vid universitetet i Halle (Saale) 2004-2012, genomfördes ett internationellt forskningsprojekt på ämnet "Upplysning och esotericism" under ledning av den tyska historikern Monika Neugebauer-Welk (Monika Neugebauer-Welk) [37] Baserat på resultaten från flera vetenskapliga konferenser 2008 och 2013 släpptes två stora samlingar [38] Forskare i esoterismens historia och renässansen från Tyskland (Heidelberg, Halle, etc.) och Nederländerna gjorde ett elektroniskt projekt "Masonry Study Network" (Netzwerk Freimaurerforschung) [39] , med deltagande av Jan Snoek (Jan Snoek ). [40]

Cambridge Centre for the study of Western Esotericism (CCWE) [41] ) grundades av Dr. Sophia Welbellow och Andrew James Brown i Cambridge 2006 och är en tvärvetenskaplig organisation oberoende av de (smala) akademiska eller esoteriska gemenskaperna.

I februari 2018, sponsrad av Allan Slight, vid fakulteten för konst och samhällsvetenskap vid Carleton University , Kanada , öppnade ett utbildningsprogram och ett tvärvetenskapligt centrum för studier av häxkonster . Programmet och forskningscentret utvecklar den akademiska studien av sådana aspekter av esoterism som magins och alkemins historia ; fenomenologi av miraklet och det övernaturliga , helande och spiritualism , såväl som följande områden: magi och sinnet ; magi och psykologi av bedrägeri , övertalning och förslag ; psykologin för magiska föreställningar och magiskt tänkande; magi och kolonialism ; magi och modernitet; kopplingar mellan magi, film , teater , spel ; skärningspunkter mellan feminism och häxkonst; praxis hos ursprungsbefolkningen i Afrika , Amerika , Asien och andra regioner. [42]

Metod

Pionjären i konceptualiseringen av begreppet "esoterism" är Antoine Febvre ( franska ).
Baserat på forskningen om dessa strömningar identifierar Antoine Febvre fyra huvudsakliga typologiska egenskaper:
1) tänkande i korrespondenser;
2) idén om levande natur;
3) fantasi och medling (medling);
4) erfarenhet av transmutation;
och ytterligare två (valfritt):
5) konkordans (konkordans), dvs. idén om en grundläggande överensstämmelse eller parallellism av flera eller till och med alla andliga traditioner;
6) idén om en mer eller mindre hemlig överföring av andlig kunskap (överföring). [43]

När N. Goodrick-Clark talar om metodiken för den akademiska studien av esotericism, noterar N. Goodrick-Clark ett antal egenskaper som är karakteristiska, enligt hans åsikt, för forskare som studerar esotericism från en akademisk synvinkel:

Istället för att behandla esotericism som en "förkastad typ av kunskap", försöker forskare i ämnet att isolera de inneboende filosofiska och religiösa egenskaperna hos esoterisk andlighet. Deras andra uppgift är att presentera esoterismens historia som en speciell form av andlighet som har präglat och främjat många skolor och trender inom västerländskt tänkande från sen antiken till våra dagar.

Originaltext  (engelska)[ visaDölj] Långt ifrån att behandla esotericism som en "förkastad form av kunskap", försöker specialistforskare i ämnet istället urskilja de inneboende filosofiska och religiösa egenskaperna hos esoterisk andlighet. De är också måna om att dokumentera esoterismens historia som en speciell form av andlighet som har präglats och belysts av västerländskt tänkande i olika skolor och rörelser från senantik till nutid. — Goodrick-Clarke N. De västerländska esoteriska traditionerna [2]

V. Hanegraaff, som talar om metodiken för studiet av esoterism, förespråkar behovet av ett "empiriskt" tillvägagångssätt, som bestäms av sådana egenskaper som en djup förståelse av ämnet, öppenhet och den mest neutrala inställningen till ämnet som studeras:

Empirisk forskning måste bygga på metodologisk agnosticism i förhållande till religiösa och filosofiska "första principer"; den måste också fullt ut erkänna religiösa fenomens historicitet. Detta empiriska perspektiv gäller det framväxande akademiska fältet esotericism.

Originaltext  (engelska)[ visaDölj] Empirisk forskning måste baseras på metodologisk agnosticism med avseende på religiösa och filosofiska "första principer", och måste fullt ut erkänna de religiösa fenomenens historicitet. Detta empiriska perspektiv tillämpas på esoterismens nyligen framväxande akademiska fält. - Wouter J. Hanegraaff, "Empirisk metod i studien av esotericism" [44]

Samtidigt delar Hanegraaff de "emiska" och "etiska" synsätten i studiet av västerländsk esotericism. Den första är synen "inifrån" traditionen, medan den andra är synen på forskaren, historikern. Enligt Hanegraaff är "emiskt material och etisk tolkning" nödvändigt för det akademiska studiet av esotericism. [45]

Genom att kritisera Hanegraaffs metodkoncept [46] utvecklar A. Versluis sin egen metodik för att studera esotericism, som han kallar "sympatisk empirism":

När det gäller "sympatisk empiri" menar jag med det en mellanposition som inkluderar både emiska och etiska förhållningssätt. I förhållande till västerländsk esoterism, såväl som till religion i bredare bemärkelse, är det viktigt att hitta en balans mellan den vetenskapliga forskningens värderingar, strävan efter att uppnå höga krav på objektivitet och värderingarna av ett förhållningssätt som är inriktad på att förstå forskningsobjektet välvilligt, med sympati, så att säga, få det inifrån.

— Versluis A. Vad är esoterism? Forskningsmetoder för västerländsk esotericism [47]

Uppskattningar och utvecklingsutsikter

Enligt en av de mest auktoritativa europeiska experterna inom den akademiska studien av esotericism, V. Hanegraaf , är huvudproblemen inom detta forskningsområde för 2011 [48] :

  1. det starka inflytandet från föråldrade paradigm, såsom Warburg-skolan representerad av Frances Yeats och J. P. Walker;
  2. den alltför frekventa sammanblandningen av forskarnas, anhängarnas av de esoteriska skolornas personliga intressen, med vetenskaplig forskning: som Hanegraaff uttryckte det, "Det är ingen stor sak att någon specialist, tillsammans med sin forskning, är personligen involverad i en form eller någon annan av esoterism. Men det är viktigt att inte blanda ihop dessa två områden: det är omöjligt och inte värt att försöka bära både esoteriska och vetenskapliga hattar samtidigt.
  3. överdrivet inflytande på forskare av idéerna om " evig filosofi " med dess idéer om "absolut, universell, oföränderlig andlig sanning", som Hanegraaff kallar religionism;
  4. befintliga motsättningar i definitionen av ämnet forskning;
  5. otillräcklig medvetenhet om fältets tvärvetenskaplighet.

Den fortsatta utvecklingen av den akademiska studien av esoterism är enligt Hanegraaff direkt relaterad till lösningen av dessa problem.

Se även

Anteckningar

  1. ↑ Versluis A. Magi och mystik. Rowman och Littlefield Publishers, 2007. S. 6.
  2. ↑ 1 2 Goodrick-Clarke N. De västerländska esoteriska traditionerna. Oxford University Press, 2008. S. 4
  3. ↑ Goodrick-Clarke N. De västerländska esoteriska traditionerna. Oxford University Press , 2008. s. 5
  4. ↑ 1 2 Bekaryukov M.V. Den västerländska esoterikens roll i bildandet av de värdesemantiska världarna av kultur och personlighet Arkivkopia daterad 4 oktober 2013 på Wayback Machine Sammanfattning av avhandlingen för graden av kandidat för filosofiska vetenskaper. Barnaul, 2013. S. fyra.
  5. ↑ Versluis A. Magi och mystik. Rowman och Littlefield Publishers, 2007, s. 6-7.
  6. ↑ Zhdanov V.V. Studiet av esotericism i Västeuropa: institutioner, begrepp, metoder Arkiverad den 9 januari 2014. // Mystiskt-esoteriska rörelser i teori och praktik. Berättelse. Psykologi. Filosofi / Resp. ed. S. V. Pakhomov. St Petersburg: RKHGA , 2009. S. 5 - 27.
  7. ↑ Histoire des courants ésotériques dans l'Europe moderne et contemporaine Arkiverad 9 januari 2014 på Wayback Machine på webbplatsen L'Ecole pratique des hautes études.
  8. ↑ 1 2 Versluis A. Magi och mystik. Rowman och Littlefield Publishers, 2007, s. 7.
  9. ↑ 1 2 Bekaryukov M.V. Den västerländska esoterikens roll i bildandet av de värdesemantiska världarna av kultur och personlighet Arkivkopia daterad 4 oktober 2013 på Wayback Machine Sammanfattning av avhandlingen för graden av kandidat för filosofiska vetenskaper. Barnaul, 2013. S. 5.
  10. ↑ Filosofiska forskningssällskapets webbplats (otillgänglig länk) . Hämtad 15 juli 2019. Arkiverad från originalet 11 juli 2018. 
  11. ↑ Universitetar av filosofisk forskningwebbplats . Hämtad 9 april 2018. Arkiverad från originalet 9 april 2018.
  12. ↑ Arkiverad kopia (länk ej tillgänglig) . Hämtad 9 april 2018. Arkiverad från originalet 9 april 2018. 
  13. ↑ Arkiverad kopia (länk ej tillgänglig) . Hämtad 9 april 2018. Arkiverad från originalet 9 april 2018. 
  14. ↑ Pass för vetenskapliga specialiteter som utvecklats av expertråden vid ministeriets högre intygskommission i samband med godkännandet av ordern från Rysslands utbildnings- och vetenskapsministerium av den 25 februari 2009 N 59 i nomenklaturen för vetenskapliga arbetares specialiteter (som ändrat den 11 november 2011) (otillgänglig länk) . Datum för åtkomst: 24 februari 2015. Arkiverad från originalet 14 mars 2013. 
  15. ↑ Centrum för studier av esotericism och mysticism . Hämtad 9 april 2018. Arkiverad från originalet 30 mars 2018.
  16. ↑ Nytt masterprogram vid RKhGA . Hämtad 5 januari 2014. Arkiverad från originalet 6 januari 2014.
  17. ↑ 1 2 Kripal JJ, Hanegraaff WJ Inledning: saker vi inte pratar om // Kripal JJ, Hanegraaff WJ (red.) Hidden intercourse. Eros och sexualitet i den västerländska esoterikens historia. Leiden & Brill, 2008. P. ix.
  18. ↑ Scandinavian Network for the Academic Study of Western Esotericism . Hämtad 11 februari 2015. Arkiverad från originalet 11 februari 2015.
  19. ↑ 12 En intervju med Dr. Egil Asprem . Albion ringer . Hämtad 11 februari 2015. Arkiverad från originalet 11 februari 2015.
  20. ↑ Polskie Stowarzyszenie Badań nad Zachodnim Ezoteryzmem . Hämtad 11 februari 2015. Arkiverad från originalet 11 februari 2015.
  21. ↑ Centrum för studien av västerländsk esotericism av unionen av sydamerikanska nationer . Hämtad 11 februari 2015. Arkiverad från originalet 11 februari 2015.
  22. ↑ Israeli Network for the Study of Western Esotericsm (INASWE)  (länk ej tillgänglig)
  23. ↑ Irish Network for the Study of Esotericism and Paganism (INSEP) (länk ej tillgänglig) . Hämtad 9 april 2018. Arkiverad från originalet 10 april 2018. 
  24. ↑ Japanskt nätverk för den akademiska studien av esotericism . Hämtad 8 januari 2019. Arkiverad från originalet 8 januari 2019.
  25. ↑ Ansluten . Hämtad 6 april 2019. Arkiverad från originalet 6 april 2019.
  26. ↑ Material från konferenserna "Ryssland och Gnosis" (otillgänglig länk) . Hämtad 9 april 2018. Arkiverad från originalet 9 april 2018. 
  27. ↑ Socetas Magica . Hämtad 11 februari 2015. Arkiverad från originalet 5 april 2010.
  28. ↑ Dr. Francis Young. Societas Magica . Hämtad 11 februari 2015. Arkiverad från originalet 11 februari 2015.
  29. ↑ Societas Magica: Anslutna publikationer . Hämtad 11 februari 2015. Arkiverad från originalet 11 februari 2015.
  30. ^ Society for the History of Alchemy and Chemistry (SHAC) . Hämtad 11 februari 2015. Arkiverad från originalet 5 april 2010.
  31. ↑ Ambix . Society for the History of Alchemy and Chemistry (SHAC) . Hämtad 11 februari 2015. Arkiverad från originalet 11 februari 2015.
  32. ↑ American Academy of Religion webbplats (länk inte tillgänglig) . Hämtad 9 april 2018. Arkiverad från originalet 21 mars 2020. 
  33. ↑ Faivre, Antoine. Tillgång till västerländsk esoterik. New York: SUNY Press. 1994.px ISBN 978-0791421789
  34. ↑ Menzel, Birgit. Gnosis through the Eyes of Western Science: ESSWE and Beyond (Review of Research) // Ryssland och Gnosis. Proceedings of the International Scientific Conference "The Fate of the Religious and Philosophical Quests of Nikolai Novikov and His Circle" vid VGBIL. M. I. Rudomino 15-17.10.2012 / Ed. ed. A.L. Rychkov. T. 11.- St. Petersburg: RKHGA Publishing House, 2015. S. 23
  35. ↑ Hemsida för Center for Research in Freemasonry and Fraternalism, arkiverad innan den togs bort 2010
  36. ↑ Menzel, Birgit. Gnosis through the Eyes of Western Science: ESSWE and Beyond (Review of Research) // Ryssland och Gnosis. Proceedings of the International Scientific Conference "The Fate of the Religious and Philosophical Quests of Nikolai Novikov and His Circle" vid VGBIL. M. I. Rudomino 15-17.10.2012 / Ed. ed. A.L. Rychkov. T. 11.- St. Petersburg: RKHGA Publishing House, 2015. S. 23, 28
  37. ↑ Tvärvetenskapligt centrum för den europeiska renässansen: Renässans i relation till esoterisk grupp. Resultat: http://www.izea.uni-halle.de/cms/fileadmin/documents/forschergruppe/ergebnisse.pdf
  38. ↑ Aufklarung und Esoterik. Reception-Integration-Konfrontation. Ed. Neugebauer-W6lk M., Rudolf A. Tübingen, 2008 (Hallesche Beitrage zur Europaischen Aufklarung 37); Aufklarung und Esoterik: Wege in die Moderne. Ed. Neugebauer-Wolk M., Geffarth R., Meumann M. Berlin. Boston, 2013 (Hallesche Beitrage zur Europaischen Aufklarung 50).
  39. ↑ Freimaurerforschung.de | Portal Netzwerk Freimaurerforschung . Hämtad 27 maj 2022. Arkiverad från originalet 4 mars 2022.
  40. ↑ Menzel, Birgit. Gnosis through the Eyes of Western Science: ESSWE and Beyond (Review of Research) // Ryssland och Gnosis. Proceedings of the International Scientific Conference "The Fate of the Religious and Philosophical Quests of Nikolai Novikov and His Circle" vid VGBIL. M. I. Rudomino 15-17.10.2012 / Ed. ed. A.L. Rychkov. T. 11.- St. Petersburg: RKHGA Publishing House, 2015. S. 30
  41. ↑ CAMBRIDGE CENTRET FÖR STUDIE AV VÄSTERN ESOTERICISM | Cambridge Center för studier av västerländsk esotericism . Hämtad 8 januari 2019. Arkiverad från originalet 9 januari 2019.
  42. ↑ Carleton University avslöjar Allan Slaight Chair for the Study of the Conjuring Arts från Carleton Newsroom, tillgänglig 22 februari 2018 . Hämtad 9 september 2018. Arkiverad från originalet 10 september 2018.
  43. ↑ Faivre A. L'Esoterisme. Paris: Presses Universitaires de France. 1992.
  44. ↑ Wouter J. Hanegraaff, "empirisk metod i studien av esotericism", i metod och teori i studien av religion , Florida State University, 7:2 (1995), 99-129.
  45. ↑ Wouter J. Hanegraaff, New Age Religion and Western Culture. Esotericism in the Mirror of Secular Thought, Albany: State University of New York Press , 1998. s. 6.
  46. ↑ Versluis A. Vad är esoterism? Forskningsmetoder för västerländsk esotericism // Stat, religion, kyrka i Ryssland och utomlands . nr 4(31)2013. Moskva: RANEPA . Sida arton.
  47. ↑ Versluis A. Vad är esoterism? Forskningsmetoder för västerländsk esotericism // Stat, religion, kyrka i Ryssland och utomlands . nr 4 (31) 2013. Moskva: RANEPA . Sida 11-36.
  48. ↑ Hanegraaff V. Ya. Västerländsk esotericism: nästa generation  // ALITER. - 2012. - Nr 1 . - S. 7-23 .

Litteratur

på ryska på andra språk

Länkar