Alans stift ( grekiska: ἐπαρχία ̓Αλανίας ) är ett historiskt stift i patriarkatet i Konstantinopel i Kaukasus , på den alanska statens territorium . Grundades i början av 900-talet. Nämnd fram till 1500-talet.
Den kristna författaren från 700- och 900-talen Epiphanius munken (efter 815) nämner predikan bland alanerna av apostlarna Andreas den först kallade och kanaaniten Simon :
Sedan kom de till fästningen Himar, där idag är viloplatsen för den tålmodige Maxim. Mattias stannade kvar i dessa länder med sina lärjungar och utförde många mirakel. Och Simon och Andrey åkte till Alanya och till staden Fusta. Och efter att ha gjort många under och undervisat många, begav de sig till Avasgia.
Det finns dock inga vetenskapliga bevis för ett så tidigt dop av alanerna. Förmodligen lika legendariskt är den armeniske historikern Agafangels budskap om dopet av den alanska härskaren av Gregorius Illuminatorn . Omnämnandet av de kristna alanernas martyrskap i händerna på deras landsmän finns i de armeniska källorna från 400-talet "The Martyrdom of the Voaskeans" och "The Martyrdom of the Sukiasyans" [1] .
De första tecknen på kristendomen i Alanyas länder går tillbaka till 700-800-talen. Den första skriftliga bekräftelsen är kopplad till namnet på munken Maximus biktfadern , som under kejsar Constant II förvisades till "Lazes land". Platsen för exil och vila för helgonet var "Schemarius - en befästning i närheten av Alans-stammen." En av hans följeslagare, Anastasius Apokrisios , lämnade ett skriftligt vittnesmål om dessa händelser [2] . Speciellt rapporterar han om att han kom till makten året då den helige Maximus [3] dött , den "gudfruktade och Kristusälskande" härskaren Alan Gregory, som avsatte den hedniske härskaren. Theodosius av Gangra, som besökte dessa delar år 668, tog med sig reliker därifrån, skänkta till honom av rektorn för Johannes döparens kloster Gregorius. Under andra hälften av 700-talet fanns alltså redan ett ortodoxt kloster i Alanya, och en del av den alanska adeln döptes [4] .
De tidigaste arkeologiska fynden som indikerar spridningen av kristendomen bland alanerna går tillbaka till 800-talet [5] . Inga systematiska utbildningsaktiviteter i Alanya för närvarande är kända. Processen går sannolikt spontant under inflytande av angränsande kristna folk som bor i Avazgia , Taurica , Georgien och det bysantinska riket . Redan i början av 900-talet skrev den arabiske författaren Ibn Ruste om alanerna: "Alanernas kung är kristen i sin själ, men alla människor som bor i hans rike är hedningar som dyrkar avgudar."
Omfattande missionsverksamhet bland alanerna började först i början av 1000-talet under patriarken Nicholas Mystic (901-907 och 912-925). Detta underlättades av nära allierade förbindelser med Bysans och imperiets intresse av en stark allierad i Kaukasus. Det är allmänt accepterat att dopet av alanerna syftar på det andra patriarkatet av Nikolaj mystikern (912-925), mellan 912-916. Ett antal forskare [6] föreslår att processen för aktiv kristnande av Alania började tidigare, i Nikolaus mystikerns första patriarkat [7] . Åtminstone är det känt att år 907, tillsammans med patriarken Nikolai, även den icke namngivna ärkebiskopen Alans föll i skam, men det finns fortfarande inget omnämnande av ett sådant stift i underrättelserna om denna tid.
Historien om dopet av Alans är känd från korrespondensen från patriarken Nicholas Mystic. I synnerhet är det känt att härskarna över avazgierna (abkhazierna) Constantine III och George II , som ersatte honom, bidrog till upplysningen av alanerna . Patriarken Nicholas i ett brev till Konstantin tackar honom för dopet av den alanska prinsen. Baserat på detta kan man dra slutsatsen att dopet av den alanska prinsen ägde rum före 916, när Konstantin dog, men efter 912, när missionsarbetet i Alanya återupptogs under återupprättandet av Nikolaus mystikerns patriarkat. I Konstantinopel för Alania utnämndes ärkebiskop Peter, som uppenbarligen avgick till platsen för sin tjänst. år 914 [8] . Således kan man tala om bildandet av Alanias stift vid denna tid, som uppenbarligen hade status av ett autocefalt ärkestift .
Ärkebiskop Peters ständiga klagomål om svårigheterna med hans uppdrag tvingar patriarken att söka hjälp och stöd från avazgiernas härskare, George II, son till Konstantin III. Till slut går Euthymius igen till Alania, som vid det här laget hade blivit abbot i ett av klostren på Olympus Bithynsky . Detta ögonblick är svårt att datera, men det är känt att Euthymius år 917 var på ett diplomatiskt uppdrag i Bulgarien. Detta hände efter det misslyckade slaget om imperiet vid Aheloy den 20 augusti 917 [9] . När Evfimy reste till Alania, före eller efter hans ambassad till bulgarerna, är inte känt. Som du kan gissa från de patriarkala breven var förhållandet mellan ärkebiskop Peter och Euthymius inte smidigt, kanske fanns det en tvist mellan dem på grund av företräde. Patriarken, som tydligen litar mer på Euthymius, försöker medla och försona dem emellan, kallar Hegumen Euthymius för ärkebiskopens bror och erbjuder sig att behandla honom "med all vördnad och vördnad" [10] .
Den arabiske historikern Al-Masudi rapporterar om utvisningen av det grekiska prästerskapet 931-932: ”Efter islams spridning under abbasiderna accepterade Alans kungar, som tidigare varit hedningar, den kristna tron, men efter 320 [ 11] de vände sig bort från det och drev ut de biskopar och präster som hade skickats till dem av kungen av Rum . Detta är ett enda meddelande som inte stöds av andra källor. Det verkar dock inte otroligt. Detta faktum bekräftar indirekt förstörelsen av "Ilyichevsk-basilikan", som begicks av lokalbefolkningen ungefär samtidigt. Den troliga orsaken till denna vändning i politiken för de styrande i Alania, kallar många forskare nederlaget i kriget med den judiska Khazaria under Khazar Khagan-bek Aaron II . Under en tid återvände Alania till den kazariska politikens omloppsbana. Den nya föreningen beseglades genom ett dynastiskt äktenskap.
Det är inte känt exakt när Alania återvände till ortodoxin. Naturligtvis hände detta efter att det påtvingade Alano-Khazar-facket bröts upp och förbindelserna med Bysans återställdes. Dessa gränser är inte så vida. År 945 deltog alanerna tillsammans med kazarerna i en kampanj mot Berdaa . Men snart kallar Constantine Porphyrogenitus i sin bok "Om ceremonier" alanernas härskare för sin andliga son och talar om deras fiendskap mot kazarerna. Således kan den övre gränsen för återställandet av ortodoxin i Alanya inte överstiga 959 [12] .
I notiserna förekommer Alans stift, redan som en metropol, i slutet av 900-talet (Notice nr 10), medan det fortfarande var i scholia. I nästa notation, daterad 1032-1039, ligger hon på 61:a plats efter den ryska metropolen som uppstod i slutet av 900-talet . Till skillnad från den innehåller Alan Metropolis inte biskopar, och uppenbarligen är detta bara en hög titel för kyrkan av en viktig allierad. I slutet av 900-talet (998) nämndes den alanska storstaden Nicholas i patriarken Sisinius II :s typikon [13] .
Uppteckningen av föreningen av Alanian och Sotiriupol ser hänvisad till patriarkatet av Nicholas III Grammarian (1084-1111). Den är formulerad enligt följande: "Alania fick Soteriupol " [14] . John Monastiriot blev den första metropoliten och ärkebiskopen. Samtidigt avskaffades inte Soreriupols stol, den fortsatte att listas i notiserna som ett autocefalt ärkebiskopsämbete, och hierarken som ockuperade denna dubbelsäte kallades Metropoliten av Alan och ärkebiskopen av Soterioupol. Det är sant att den andra delen ofta utelämnades i dokumenten.