Alexy (Gromadsky)

Metropoliten Alexy
Metropolitan of Volhynia and Zhytomyr ,
Exarch of Ukraine
25 november 1941 - 7 maj 1943 i/från 15 juli 1941
Företrädare Nikolai (Jarushevich)
Efterträdare Nikolai (Chufarovsky)
Ärkebiskop av Ternopil-Galician
28 oktober 1940 - 25 november 1941
Namn vid födseln Alexander Yakubovich Gromadsky
Födelse 1 november (13), 1882
bynDokudov,Belsky-distriktet,Sedlec-provinsen,ryska imperiet
Död 7 maj 1943( 1943-05-07 ) (60 år)
begravd
Utmärkelser Riddare av kommendörskorset av Polens återfödelseorden
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Metropoliten Alexy (i världen Alexander Yakubovich Gromadsky [1] ; 1 november (13), 1882 , byn Dokudov , Belsky-distriktet , Sedletskaya-provinsen  - 7 maj 1943 , nära byn Smyga , Dubensky-distriktet , Rivne-regionen ) - chefen för den ukrainska autonoma ortodoxa kyrkan i jurisdiktionen Moskva Patriarchate , Metropolitan of Volyn och Zhytomyr , Exarch of Ukraine (sedan 25 november 1941).

Biografi

Tidiga år

Han föddes den 1 november 1882 i byn Dokudov, Bielsko-Podlyashsky-distriktet, Sedlec-provinsen (nu Dokudow-Pervshi , Byalsky poviat , Lublin vojvodskap , Polen ) i familjen till en ortodox psalmist på landsbygden [1] [2] .

År 1898 tog han examen från Kholmsk Theological School och 1904 från Kholmsk Theological Seminary , vars rektor vid den tiden var Archimandrite Evlogy (Georgievsky) [2] .

1904 gick han in på Kievs teologiska akademi, från vilken han tog examen 1908 med en doktorsexamen i teologi på ämnet "Början av kristendomen i Polen" [2] . 1910 publicerades hans forskning som en separat monografi "The Emergence and Initial History of Christianity in Poland" [3] .

Präst

Han gifte sig med Raisa Grisyuk, dotter till en docent vid Kievs teologiska akademi, varefter han i juli 1908 vigdes till diakon i Kholm och den 30 juli vigdes biskopen av Lublin och Kholm Evlogy (Georgievsky) till präst och utnämndes till präst. andre präst i Kholms domkyrka och lärare i Guds lag i Holms stads progymnasier [2] .

1910 blev han medlem av stiftsmissionsrådet. Sedan 1911 undervisade han vid Kholmsky manliga gymnasium och tjänstgjorde som rektor i dess hus Holy Spirit Church. 1914 utnämndes han till redaktör för veckotidningen Kholmskaya Rus. I samband med första världskrigets utbrott evakuerades Kholmskij andliga konsistoriet och alla stiftsutbildningsanstalter djupt in i Ryssland. 1915 var han ledamot av provinsens statistiska kommitté och stiftsöverintendent för kyrkoskolor i Kholms stift (i evakuering) [2] . Från 2 februari 1916 - Kholmsky stiftsobservatör av kyrkliga angelägenheter [1] .

Från slutet av 1916 till mitten av 1918 var han föreståndare för kyrkoskolor i Chisinau stift [2] .

I september-december 1918 tjänstgjorde han som resandepräst i de tyskockuperade Belsk, Berestets och Bobrinsky-länen i Podlyashya och Grodno-regionen . Han erinrade om sin tjänst 1938 och sa: "Jag predikade redan Guds ord på det ukrainska språket i katedralerna Berestetsky och Belsky - St. Simeon och Jungfruns födelse, såväl som i många landsbygdskyrkor i Podlasie- och Grodno-regionen. (faktiskt i distrikten Belsky, Berestetsky och Bobrynsky) — vid varje service och behov” [2] .

Den 8 januari 1919, i Kiev-Pechersk Lavra , upphöjdes han till rang av ärkepräst . Han ingick i det nybildade Kholmskij stiftsrådet och sändes som delegat till Kremenets , där Kholmskij teologiska seminarium vid den tiden hade överförts [2] .

Förutom seminariet fanns biskop Dionisy (Valedinskij) av Kremenets , kyrkoherde för stiften Volhynia och Zhytomyr , i Kremenets . Ärkeprästen Alexander Gromadskij blev hans närmaste assistent i skötseln av stiftsärenden, och under den korta perioden av sin vistelse i Kremenets lyckades han etablera sig väl inom nästan alla områden av stiftsverksamheten [2] .

Den 18 mars 1921, som ett resultat av undertecknandet av Rigafördraget mellan Polen och Sovjetunionen, överfördes sju län i det tidigare Volyn- och Zhytomyr-stiftet, inklusive Kremenets, där Alexander Gromadsky tjänstgjorde [2] , till den polska republiken .

Med hans deltagande omorganiserades Kholmskaya Theological Seminary till Volynskaya, och i april 1921 utsågs han till dess rektor [2] . Han förblev i denna position till 1923 [1] .

I oktober 1921 hölls Volyns stifts stiftsråd i Pochaev , där biskop Dionysius (Valedinsky) godkändes som den styrande biskopen av Volyns stift i den ortodoxa kyrkan i Polen. Dessutom beslutades att öppna en kyrkoherdeavdelning i Lutsk. Uppenbarligen, från allra första början, var ärkeprästen Alexander Gromadsky, som vid det här laget var skild från sin fru (de hade inga barn), tänkt att vara en kandidat för katedran i Lutsk [2] .

Som en av sekreterarna var han närvarande i januari 1922 vid biskopsrådet i Warszawa , där han stödde Metropoliten Georgy (Jaroshevsky) av Warszawa , som insisterade på att omedelbart proklamera den ortodoxa kyrkans autocefali i Polen [1] . Flera hierarker uttalade sig mot Alexander Gromadskys deltagande i katedralen, som ansågs vara ett biskopsämne, men Metropolitan George insisterade på hans deltagande [4] .

Den 11 februari 1922 avlade han klosterlöften med namnet Alexy , och dagen efter upphöjdes han till rang av arkimandrit [2] .

Biskop

Den 3 september 1922, i Assumption Pochaev Lavra, invigdes han till biskop av Lutsk , kyrkoherde i Volyns stift [2] .

Sedan 12 oktober samma år - den styrande biskopen i Grodno stift [1] .

Sedan 10 februari 1923 - Ledamot av den polska kyrkans synod och administratör av den heliga synoden.

Från 21 april 1923 - Biskop av Grodno och Novogrudok , från 1 december 1924 - Vice ordförande i Metropolitan Council.

I början av 1927 gjorde han tillsammans med metropoliten Dionysius av Warszawa en resa till primaterna i de lokala kyrkorna för att uppnå officiellt erkännande av den polska kyrkans autocefali [1] .

Den 3 juli 1928 upphöjdes han till rang av ärkebiskop . 1930 gick han med i kommissionen för att förbereda den polska kyrkans lokalråd.

I september 1933, på dagen för avslöjandet av relikerna från den helige Job av Pochaev i Pochaev Lavra, organiserade det politiska blocket "Ukrainas parlamentariska representation av Volyn" en stor demonstration som krävde ukrainisering av kyrkan i Volyn , en av de poäng var utnämningen av en biskop, en ukrainare till nationalitet, till Volyns stift [2] .

Metropoliten Dionisy gjorde eftergifter till de ukrainska nationalisterna, och den 15 april 1934 utsågs ärkebiskop Alexy till ärkebiskop av Volyn och Kremenets med bostad i staden Kremenets (nuvarande Ternopil-regionen). Ivan Vlasovsky, känd för sina nationalistiska känslor, blev sekreterare för det andliga konsistoriet. På kort tid gjorde ärkebiskop Alexy betydande personalförändringar; de mest envisa russofila prästerna överfördes till andra stift i dåvarande Polen. Om tidigare i Volyns stift endast 20 församlingar ukrainiserades, så i slutet av 1937, enligt dekanernas rapporter: "a) i 124 kyrkor utfördes gudstjänster uteslutande på ukrainska, b) i 40 - omväxlande, c) år 126 - bara ibland, d) vid 99 år utfördes gudstjänsterna på kyrkoslaviska, men läsningen av de heliga skrifterna, bönerna " Fader vår " och " Trosymbolen " var på ukrainska, e) vid 26, i Kyrkoslaviska med ukrainskt uttal.” Således, av 687 kyrkor i Volyns stift, på ett eller annat sätt, användes det ukrainska språket år 415 [2] .

I september 1939 ockuperade sovjetiska trupper västra Ukraina. Innan de sovjetiska trupperna kom, åkte biskopen av Grodno Savva (Sovetov) och kyrkoherdebiskopen i Vilna-stiftet Matvey (Semashko) utomlands [5] .

Ärkebiskop Panteleimon (Rozhnovsky) , efter att ha fått veta om biskop Savvas avgång, informerade prästerskapet i Grodno stift att han tog över administrationen av detta stift [6] . I början av oktober 1939 skrev Panteleimon (Rozhnovsky) till Moskvapatriarkatet med en begäran om att gå med i den rysk-ortodoxa kyrkan och utse honom till biskop av Pinsk-Novogrudok [6] . Samtidigt fanns två ärkebiskopar av den polska autocefala ortodoxa kyrkan kvar i västra Vitryssland - Theodosius (Fedosiev) av Vilna och Alexander (Inozemtsev) av Pinsk [5] . Det vill säga, Panteleimon bad om stolen som Alexander (Inozemtsev) ockuperade.

Metropoliten Sergius (Stragorodsky) utnämnde Panteleimon (Rozhnovsky) till biskop av Pinsk och Novogrudok med rätt att bära ett diamantkors på sin huva [6] . Panteleimon (Rozhnovsky) fick titeln exarch av patriarkatet och instruktionen att "acceptera till gemenskap alla de regioner i de nyligen annekterade territorierna i territorierna som önskar ingå förbindelser med patriarkatet från autocefali" [6] . Således blev Panteleimon (Rozhnovsky) chef för ortodoxa församlingar i alla territorier i västra Ukraina och västra Vitryssland.

Alexander (Inozemtsev) med Alexy (Gromadsky) skapade den 1 november 1939 den ortodoxa kyrkans heliga synod inom gränserna för västra Ukraina och västra Vitryssland , inklusive i denna kropp den tredje hierarken - Simon, biskop av Ostrog [7] . En kyrklig schism uppstod, sedan den ortodoxa kyrkans heliga synod inom gränserna för västra Ukraina och västra Vitryssland vägrade att erkänna både ärkebiskop Panteleimon (Rozhnovsky) och Metropolitan Sergius (Stragorodsky) [7] .

Den 28 oktober 1940 utfärdade den patriarkala Locum Tenens Metropolitan Sergius (Stragorodsky) ett dekret om bildandet av det västra exarkatet, bestående av stiften Volhynia, Ternopil , Galicien , Grodno-Vilna och Polessye . Det tidigare Volyn-stiftet delades upp i Volyn-Lutsk med ett centrum i Lutsk under kontroll av ärkebiskop Nikolai (Jarushevich) , som blev exarken, och Ternopil-Galicien, ledd av ärkebiskop Alexy (Hromadsky), vars bostadsort förblev Kremenets [ 2] .

I juni 1941 arresterades han enligt art. 54 del 1 av den ukrainska SSR:s strafflag för "aktiv kamp mot sovjetmakten." Under krigets första dagar drevs fångarna i Ternopil-fängelset av en scen österut, bland dem var ärkebiskop Alexy. Utmattad av förhör och vägen föll han medvetslös nära byn Lopushnoye, Kremenets-distriktet. Det verkade för NKVD-officerarna som om han hade dött, och detta räddade honom: bönderna tog upp biskopen och hjälpte honom att återvända till Kremenets.

Chef för den ukrainska autonoma ortodoxa kyrkan

Sommaren 1941, under villkoren för början av den tyska ockupationen , samtidigt med skapandet av den schismatiska ukrainska autocephalous-ortodoxa kyrkan , vidtog han för sin del åtgärder för att etablera kyrklig administration i Ukraina under jurisdiktionen av Moskva-patriarkatet: den 18 augusti 1941 sammankallade han ett biskopsmöte i Pochaev Lavra , som etablerade en lokal autonom kyrkoadministration underordnad Moscow Patriarchal Thrones locum tenens, med vilka det dock var omöjligt att upprätthålla direktkommunikation. Biskopsmötet gav ärkebiskop Aleksy, som senior biskop i Ukraina, rättigheterna för regionens storstad. I ett meddelande den 1 september 1941 avvisade ärkebiskop Alexy Warszawas jurisdiktion över Ukraina, med hänvisning till Metropolitan Dionisys vägran 1939 att leda den polska ortodoxa kyrkan och att styra stiftet Volhynia, såväl som den administrativa uppdelningen mellan generalguvernementet ( ockuperade Polen). ) och Reichskommissariat Ukraina .

Vid nästa biskopsmöte i Pochaev Lavra den 25 november 1941 valdes han till Ukrainas exark . Moskvaprästerskapet behöll titeln "Exarch of All Ukraine" för Metropoliten Nikolai (Yarushevich) av Kiev och avstod från att göra bedömningar om "autonomernas" verksamhet, men Metropoliten i Kiev skrev själv under den "tidigare" Exarchen och uttryckte en tyst erkännande av titeln Metropolitan Alexis. Det finns dokumentära bevis för att i slutet av 1942 hade Metropoliten Alexy för avsikt att byta namn på sin kyrka från "Autonom" till "Exarch Orthodox Ukrainian Church" på grund av det faktum att han var på väg mot autocefali .

Den 7 maj 1943 dödades han av OUN (Melnyk) militanter när han passerade genom byn Smyga i Volhynia (nuvarande Dubno-distriktet, Rivne-regionen ). Hans kvarlevor begravdes på kyrkogården i Epiphany Kremenets-klostret [8] .

Bland historiker har problemet med att identifiera personerna som dödade exark Alexy lösts, den enda frågan kvarstår med definitionen av motivation. Redan omedelbart efter mordet gick det rykten om att detta var ett verk av UPA-militanter nära "autocefalisterna" av Polycarp (Sikorsky). 1961 publicerades en bok i Chicago av Maxim Skorupsky ("Max"), en militant i UPA Melnik-gänget (som emigrerade till USA på 1950-talet), som i detalj berättade hur deras "boivka" under befäl av "Khrin" sköt ner bilen med metropolitan . Därför skulle det inte vara helt sant att säga att Metropolitan dödades av "banderierna", snarare vore det mer korrekt att säga att "melnikoviterna" gjorde det.

Frågan kvarstår om Metropolitan Alexy dödades av en olycka eller var det en avsiktlig handling. Förmodligen var mordet inte av misstag, eftersom Skorupsky skriver att före beskjutningen sa den militanten "Makukh": "... Vi kommer att döda någon präst och återvända hem" [9] .

Personlighetsstudier

Metropolitans personlighet och hans arbete blev föremål för forskningsreflektioner av Alexys samtida - Konstantin Nikolaev , Alexander Svitich , Ivan Vlasovsky , Semyon Savchuk , Yuri Mulyk-Lutsik . Dessa författare använde också aktivt, som källor, verk av Gromadsky själv, främst hans kyrkohistoriska och analytiskt-journalistiska verk. Tänkarens era återspeglas också i samtida memoarer av de beskrivna händelserna: biskop Athanasius (Martos) , biskop Gregory (Grabbe) , Metropolitan Evlogy (Georgievsky) , biskop Mitrofan (Znosko-Borovsky) , Veniamin (Novitsky) , A. Volynsky, V. Samchuk.

Den första grundläggande studien av Metropolitan Alexys liv och arbete genomfördes i verk av Volyn-forskaren Vladimir Borshchevich [10] [11] , men det bör noteras att han är något subjektiv i sina slutsatser och kategoriska i hans avhandlingar, som inte alltid stöds dokumenterade. Själva tillvägagångssättet för författaren är föreskrivande, konfessionellt och nationalistiskt partisk, han tar öppet parti för motståndarna till Metropolitan Alexy "autocephalists" från UAOC Polikarp Sikorsky .

Oleg Melnichuk i sin avhandling för graden av teologikandidat vid Kyiv Theological Academy på ämnet "Holy Theophany Kremenets Monastery in the context of the history of Orthodoxy in Ukraine", ett separat kapitel ägnas åt metropolitan, där författaren analyserar hierarkens kyrkoadministrativa verksamhet samt några av storstadens verk. 2007 publicerades avhandlingen som en separat monografi [12] .

Den historiska och teologiska studien av exark Alexy (Gromadsky) personlighet är Alexei Kudins avhandling för graden av teologikandidat på ämnet: "The Life and Archpastoral Works of Metropolitan Alexy (Gromadsky) (1882-1943)" , framförd vid Minsks ortodoxa teologiska akademi . St. Kirill Turovsky ( Zhirovichi , Vitryssland). Avhandlingen analyserar Metropolitan Alexys pastorala och kyrkoadministrativa verksamhet. Avhandlingsförfattaren nämner några verk av storstaden, främst som historiska källor som kännetecknar tidens drag.

Beträffande Metropolitan Alexys personlighet, forskare som Friedrich Hayer , prof. Mikhail Shkarovsky , Vadim Yakunin , Met. Theodosius (Protsyuk) , prot. Vladislav Tsypin , ärkepräst Timofey Minenko, prof. Dmitry Pospelovsky , Yuri Labyntsev , prof. Hope Stokolos , prof. Vyacheslav Gordienko, Yuri Voloshin [13] , Vladimir Rozhko och andra.

Nyligen har flera publikationer av Anna Vishivanyuk [14] , Andrei Smirnov [15] , Alexander Itsenko [16] publicerats , där författarna berör vissa aspekter av den ortodoxa storstadens verksamhet.

Kreativt arv

Metropoliten Alexy (Gromadsky) lämnade efter sig ett antal verk inom området kyrkohistoria, hagiografi, teologiska och kanoniska frågor, där han visar sig vara en lärd teolog och religiös tänkare [17] . För första gången i mellankrigstidens Polen publicerades en tvådelad uppsättning av hans predikningar och ord vid olika tillfällen av socialt och kyrkligt liv på ukrainska i Volyns stiftsförlag "Tserkva i narid" [18] , som sedan återutgavs 2002 [ 19] . Den mest kompletta listan över verk av ärkebiskop Alexy från den polska perioden finns i publiceringen av L. Shchavinskaya [20] .

Några av Metropolitan Alexys berömda verk:

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Orthodox Encyclopedia, 2000 , sid. 664-665.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 Metropoliten Alexy (Gromadsky) Exarch of the Ukrainian Autonomous Orthodox Church (1941-1943)
  3. ↑ Gromadsky A., präst. Kristendomens uppkomst och inledande historia i Polen. - Hill: Typlitografi av Weinsteins, 1910. - 182 sid.
  4. ↑ Itsenko O. G. Problemet med "polsk autocefali" i ärkebiskop Alexy (O. Ya. Hromadskys) historiska och religiösa diskurs och praktiska verksamhet . Vetenskapliga anteckningar från National University "Ostrozka Academy". Historisk religion. (2013).
  5. ↑ 1 2 Tsymbal A. G. Den ortodoxa kyrkans situation i västra Vitryssland 1939-1941 // Västra Vitryssland och västra Ukraina 1939-1941: människor, händelser, dokument. - St. Petersburg: Aleteyya, 2011. - C. 339.
  6. ↑ 1 2 3 4 Tsymbal A. G. Den ortodoxa kyrkans situation i västra Vitryssland 1939-1941 // Västra Vitryssland och västra Ukraina 1939-1941: människor, händelser, dokument. - St. Petersburg: Aleteyya, 2011. - C. 340.
  7. ↑ 1 2 Tsymbal A. G. Den ortodoxa kyrkans situation i västra Vitryssland 1939-1941 // Västra Vitryssland och västra Ukraina 1939-1941: människor, händelser, dokument. - St. Petersburg: Aleteyya, 2011. - C. 341.
  8. ↑ Geruk S. Stora gärningar av ett litet kloster . Pravoslavie.Ru. Hämtad: 29 juli 2019.
  9. ↑ Itsenko O. G. Den tragiska döden av exarchen av den autonoma ortodoxa kyrkan Alexy (Hromadsky) // Faktiska problem med staten och hela världens historia: vetenskapliga anteckningar från det ryska statsuniversitetet för humaniora: Samling av vetenskaplig praxis. - 2014. - Nej. VIP. 25 . - S. 160-163 .  (ukr.)
  10. ↑ Borshchevich V. T. autonoma ortodoxa kyrkan i Volin. - Lutsk, 1998. - 98 sid.
  11. ↑ Borshchevich V. T. Oleksiy (Gromadsky Oleksandr Yakovich), Metropolitan (11/1/1882 gammal stil - 05/1/1943) // Borshchevich V. Volinsky minnesman. - Rivne. - 2004. - S. 89-92 .
  12. ↑ Melnichuk O., ärkepräst. Heliga trettondagshelgen Kremenets kloster i samband med ortodoxins historia i Ukraina. - Kiev: [b. in.], 2007. - 216 sid.
  13. ↑ Voloshin Yu. Ukrainsk ortodox kyrka i den nazistiska ockupationens klippor (1941-1944). - Poltava: [f. in.], 1997. - 127 sid.
  14. ↑ Vishivanyuk A. V. Om förhållandet mellan den ukrainska autonoma ortodoxa kyrkan och den "ukrainska autocefala ortodoxa kyrkan" under åren av tysk ockupation . Material för publicering i tidskriften Church History Bulletin . Sedmitsa.RU (2014).
  15. ↑ Smirnov A.I. En utveckling av den ukrainska autocefala revolutionen på kolven av det radiansk-tyska kriget . Vetenskapliga anteckningar från National Academy of Sciences of Ostrozka. Ser.: Historisk religion (2010).
  16. ↑ Itsenko O. G. Uniform problem i religionsstudier av Metropolitan Alexy (O.Ya. Gromadsky) // Grani: almanacka. - 2014. - Nr 10 . - S. 42-47 .
  17. ↑ Metropoliten Alexy (Gromadsky Alexander Yakovlevich (1882 - 1943) . Religiösa figurer i den ryska diasporan .
  18. ↑ Alexis (Gromadsky), ärkebiskop. Ord för söndagar och heliga dagar. — Vid 2 vip. - VIP 2:a. - Kremyanets: Kyrka och folk, 1939. - 118 sid.
  19. ↑ Alexis (Gromadsky), Metropolitan. Ord om det stora heliga och annorlunda under kyrkolivet. - Kiev; Sumy; Kremenets: Förlag im. St. Leo, påve av Rom; Sumy stift; Trettondagsklostret, 2002. - 189 sid.
  20. ↑ Shchavinskaya L. L. Böcker och broschyrer från det största ortodoxa förlagscentret i mellankrigstidens Polen - Warszawa Synodal Printing House // Slavic Studies. - 1998. - Nr 1 . - S. 76-87 .

Litteratur

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
I bibliografiska kataloger