Jehovas ängel är ett av de namn under vilka, enligt kristna teologer, Guds Son uppenbaras i Gamla testamentet [1] .
Utgångspunkten för den studie som genomförts inom dogmatisk teologi är tesen att Gamla testamentet innehåller många ”indikationer på Treenigheten av Personer [av Gud], såväl som dolda (i betydelsen implicit, härrörande från logiska resonemang) indikationer på mångfalden av personer i Gud utan att ange specifikt antal" [1] . Namnet "Jehovas ängel" hör till antalet namn under vilka Guds Son är " uppenbarad " i Gamla testamentet. Ordet " upptäckt " i teologisk vokabulär syftar här på det faktum att det uppträder, Guds framträdande inför människor - eller, med den traditionella termen, teofani.
Gamla testamentet beskriver flera teofanier som nämner Jehovas ängel:
Hagars flykt in i öknen och Herrens ängel framträdande för henne där , eller, med andra ord, Hagars ängels framträdande på vägen till Sura är en teofani, som berättas i samband med Abrahams biografi i kapitel 16 i Första Moseboken.
Hagar är en egyptier som togs in i Abrahams hus som tjänare till sin hustru Sara. Eftersom Sara inte kunde föda, erbjöd Sara sin man att bli gravid från Hagar, som vid den tiden redan hade bott i deras hus i tio år. Efter att Hagar blev gravid uppstod en konflikt mellan henne och Sara, varför Sara förklarade för Abraham på följande sätt: ”Jag gav min tjänarinna i ditt inre; men när hon såg att hon hade blivit havande, började hon förakta mig” ( 1 Mos. 16:5 ). Till detta svarade Abraham: ”Se, din tjänarinna är i dina händer; gör med henne vad du vill", varefter "Sarah började förtrycka henne, och hon flydde från henne" ( 1 Mos. 16:5 ).
På vägen till Sura såg Hagar en ängel vid en vattenkälla i öknen längs vägen mellan Kades och Bared:
Och Herrens ängel fann henne vid en vattenkälla i öknen, vid en källa på vägen till Sur. Och Herrens ängel sade till henne: Hagar, Sarins tjänare! var kom du ifrån och vart ska du? Hon sa: Jag flyr från Sarahs ansikte, min älskarinna. Herrens ängel sade till henne: Vänd tillbaka till din älskarinna och underordna dig henne. Och Herrens ängel sade till henne: Genom att föröka mig kommer jag att föröka din avkomma, så att det inte är möjligt att räkna dem från mängden. Och Herrens ängel sade också till henne: Se, du är havande, och du skall föda en son, och du skall kalla honom Ismael, ty Herren har hört ditt lidande;
- Gen. 16:7–11Denna angelofani betraktas som en teofani baserat på följande citat
Och [Hagar] kallade Herren som talade till henne vid detta namn: Du är den Gud som ser mig. Ty hon sa: det är som om jag såg här i fotspåren av honom som ser mig. Därför kallas den källan: Beer-lahai-roi
- Gen. 16:13–14Enligt Första Moseboken (kapitel 22) befallde Gud, som ville testa styrkan i Abrahams tro , honom att offra sin älskade son Isak. Abraham lydde och tog sin son med sig och gav sig av på sin väg till den plats som Gud anvisat för att offra "brännoffret" - till landet Moria. Efter att ha nått ett av bergen på resans tredje dag och klättrat upp till dess topp, byggde Abraham ett altare, lade ved i det och på toppen - Isak, som var bunden av honom. Enligt den bibliska lagen måste det levande offret som frambar som brännoffer dödas (slaktes) innan dess. Abraham har redan lyft en kniv över Isak,
Men Herrens ängel ropade till honom från himlen och sade: Abraham! Abraham! Han sa: här är jag. Ängeln sa: höj inte din hand mot gossen och gör ingenting med honom, för nu vet jag att du är rädd för Gud och inte har skonat din son, din ende, för mig.
- Gen. 22:11–12Därefter såg Abraham och offrade en bagge i stället för Isak. Hänvisningen till Jehova ges här i följande vers: ”Och Abraham kallade den platsens namn, Jehova-jira. Av denna anledning sägs det redan nu: Jehova kommer att synas på berget” ( 1 Mos 22:14 ).
På samma plats, på samma berg, sker en upprepad teofani: "Och för andra gången kallade Herrens ängel till Abraham från himlen och sade: Vid mig svär jag, säger Herren..." ( 1 Mos 22:15) -16 )
Redan i den tidiga kristna läran börjar Isaks offer få en dogmatisk betydelse, som Kristi Gamla testamentets framträdande . I Johannesevangeliet presenterar Jesus själv denna berättelse som en typ av sitt kommande offer på korset: ”Din fader Abraham var glad över att se min dag; och han såg och gladde sig” ( Joh 8:56 ). Denna tolkning presenterades på 200-talet av Irenaeus av Lyon [2] , på 300-talet av teologen Gregorius [3] och Johannes Krysostomus [4] , etc.
Verkningsplatsen för denna teofani, som beskrivs i Andra Moseboken, är berget Horeb, som kallas i texten i Guds bibel (2 Mos 3:1 ). Nära detta berg råkar Moses vara av en slump, efter att ha dragit sig tillbaka tillsammans med sin svärfars Jetros fårhjord på ett större avstånd än vanligt hemifrån.
Och Herrens ängel visade sig för honom i en eldslåga mitt i en törnebuske... Mose sade: Jag vill gå och se... Herren såg att han kom för att se, och Gud ropade till honom mitt i busken och sade: Mose! Moses! Han sa: här är jag! Och Gud sade: Kom inte nära hit; Ta av dig dina sandaler från dina fötter, ty platsen där du står är helig mark.
— Ex. 3:2–5I denna teofani handlar det inte längre om ängeln, utan direkt om Gud. När han inledde en dialog med Moses, säger han upprepade gånger till Moses sitt namn:
Och han sade: Jag är din faders Gud, Abrahams Gud, Isaks Gud och Jakobs Gud... Och Herren sade: Jag såg mitt folks lidande i Egypten... Jag ska sända dig till farao; och för mitt folk, Israels barn, ut ur Egypten.
Mose sa till Gud: Vem är jag till...? Och [Gud] sade: Jag ska vara med dig, och här är ett tecken för dig ...
Och Mose sade till Gud: Se, jag kommer till Israels barn och säger till dem: Era fäders Gud har sänt mig till er. Och de kommer att säga till mig: Vad är hans namn? Vad ska jag säga till dem? Gud sade till Mose: Jag är den jag är. Och han sade: Så säg till Israels barn: HERREN har sänt mig till eder.
Och Gud sade också till Mose: Säg detta till Israels barn: Herren, era fäders Gud, Abrahams Gud, Isaks Gud och Jakobs Gud, har sänt mig till er. Detta är mitt namn för evigt, och påminnelsen om mig från generation till generation. Gå och samla Israels äldste och säg till dem: Herren, era fäders Gud, visade sig för mig, Abrahams, Isaks och Jakobs Gud, och sade: ...
— Ex. 3:6–17Den brinnande busken i denna berättelse är också en separat Gamla testamentets prototyp , som pekar på Guds Moder i samband med den obefläckade uppfattningen av Kristus från den Helige Ande .
"Hans ansiktes ängel" är ett annat Gamla testamentet "som pekar på Guds Sons ansikte med Hans särskiljning från Guds Faders ansikte", ofta betraktad tillsammans med Jehovas ängel. Detta syftar på profeten Jesajas ord :
I all deras lidande lämnade han dem inte, och hans ansiktes ängel räddade dem.
- Är. 63:8–9Här tolkas verbet "frälst" som en förtäckt referens till Frälsaren - jfr. kommenterat citat av Prot. O. Davydenkov:
Profeten Jesaja ( Jesaja 63:8-10 ) säger: "Han ( dvs Herren ) var deras frälsare, i all deras vedermöda lämnade han dem inte ( det vill säga israeliterna ) och hans ansiktes ängel räddade dem" [1] .
- Davydenkov O., prot. Dogmatisk teologiDetta fragment är också anmärkningsvärt för det samtidiga omnämnandet av den tredje personen: "Men de gjorde uppror och bedrövade hans helige Ande" ( Jes . 63:10 ).
Det finns dock andra dogmatiska tolkningar. Så, Archimandrite Nikifor i "Bible Encyclopedia" noterar att "med detta namn förstår vissa ärkeängeln Gabriel, som står inför Guds ansikte; andra hänvisar uttrycket i fråga till Ordet inkarnerat sig själv, vilket är utstrålningen av Faderns härlighet” [5] .