Angelologi

Angelologi ( forngrekiska ἄγγελος (" angelos ") - budbärare, budbärare → ängel + annan grekisk λόγος (" logos ") → grekiska ~λογία vetenskap ) är läran om änglar [1] [2] . Ämnet för angelologi som en teologisk disciplin är änglarnas ursprung och natur, deras plats och roll i den himmelska härskaran , änglahierarkin , etc. I samband med teologisk, inklusive kristen demonologi , förstår änglavärldens historia.

Angelology är baserad på den gudomliga uppenbarelsen som den primära informationskällan om den andliga världen [1] .

Det är en metodologisk grund i utvecklingen av relevanta avsnitt inom hymnografi och ikonografi , som påverkar de praktiska aspekterna av vördnad av änglar i tillbedjan [1] .

I Bibeln

I de tidiga stadierna av den heliga historien ( Bibeln ) är det ofta omöjligt att entydigt skilja mellan teofani (Teofani) och angelofani (Änglars framträdanden). Etymologiskt är en ängel en "budbärare", men budskapet kan också överföras i form av ett speciellt framträdande av Herren. Således tolkas episoden av besöket av Abraham av tre vandrare ( 1 Mos  18 ) av de heliga Ambrosius av Milano , Athanasius den store och den välsignade Augustinus som utseendet på den heliga treenigheten. För sin del ser den helige Justinus filosofen , Tertullianus , den helige Irenaeus av Lyon , Eusebius från Caesarea och den helige Johannes Krysostomus i dessa bilder Herrens (den andra personen i den heliga treenigheten) uppträdande med två änglar. Hänvisningar till änglar är sällsynta i Gamla testamentets era, men ökar i frekvens när messianska förväntningar stiger under senare Gamla testamentets tid [1] .

Ministeriet för änglar

Typen av änglars tjänst indikeras av deras namn (ἄγγελος), det vill säga budbäraren. Enligt Hebréerbrevet är änglar "tjänande andar som sänds ut för att tjäna dem som ska ärva frälsning" ( Hebr.  1:14 ). Enligt Gamla testamentet ärar de Gud, visar sig på hans befallning för att hjälpa människor eller för att straffa dem, för sina böner till Gud och förkunnar folkets öde. I Nya testamentet åtföljs änglars framträdande av många händelser: Sakarias och Jungfru Marias evangelium av ärkeängeln Gabriel ( Luk.  1:19 , 26 ), änglar förhärliga Kristi födelse ( Luk.  2:9- 14 ), hjälp Jesus Kristus i hans bön om kalken ( Luk.  Matt.), förkunna hans uppståndelse (22:43 :5-7 ), förklara för apostlarna innebörden av hans himmelsfärd ( Apg . 1:10 , 11 ) . Enligt Johannes Teologens uppenbarelse är änglar i krig med Satan ( Upp. 12:7-9 ). Enligt kyrkans lära deltar änglar i tillbedjan av kyrkan [1] .    

Änglarnas ursprung

Enligt Bibeln skapades änglavärlden av Gud ( Kol .  1:16 ). Många heliga fäder trodde att under himlen i den första versen i Första Moseboken ("I begynnelsen skapade Gud himmelen och jorden" ( 1 Mos  1:1 )), borde man förstå änglavärlden och under " jorden” - den materiella världen. De flesta av de heliga fäderna trodde att änglar skapades före skapandet av den materiella världen (St. Basilius den store , Gregorius teologen , Johannes Krysostomus , Ambrosius av Milano , St. Johannes av Damaskus ). Men den salige Theodoret av Cyrus trodde att änglar skapades samtidigt med skapandet av den materiella världen, eftersom de enligt honom är begränsade av rymden [1] .

Änglarnas natur

Bibeln kallar änglar för "andar" ( Hebr.  1:14 ) och hänvisar till den "osynliga" världen ( Kol .  1:16 ). De heliga fäderna och liturgiska texter definierar änglar som "okroppsliga andar". Änglar kallas dock okroppsliga och immateriella endast i jämförelse med människor, men inte i jämförelse med Gud, som är helt immateriell och okroppslig. Läran om änglars okroppslighet har blivit utbredd i den västerländska kyrkan. Änglarnas natur är inte föremål för fysiologins lagar. Änglar är odödliga, så deras antal minskar inte. Efter Lucifers och änglarnas avfall som följde honom, kan de inte längre falla bort från Gud, och de fallna änglarna kan återvända till Gud [1] .

Änglarnas katedral och dess hierarki

I begreppet "änglakatedral" används ordet "katedral" i den antika betydelsen av församlingen, helheten (jfr alla helgons katedral). Men som teologen St. Gregory påpekar , är den andliga världen så mystisk och obegriplig att även ett försök att beskriva den orsakar "cirklar i ordet" [1] .

Enligt professor V. N. Lossky är änglavärldens enhet helt annorlunda än den mänskliga enheten. Han trodde att änglar inte har en enhet av naturen, var och en av dem är en separat natur, en separat förståelig värld, därför är "deras enhet inte organisk och det kan i analogi kallas en abstrakt enhet: detta är enhetens enhet. stad, kören, armén, tjänstens enhet, lovprisningens enhet, med ett ord, en harmonisk enhet” [3] .

Den hierarkiska principen ligger till grund för den harmoniska enheten i änglarnas värld. Dess utarbetande ges i Areopagitica , en samling avhandlingar och brev om dogmatiska ämnen av en okänd författare från slutet av 500- eller tidigt 600-tal , den så kallade Pseudo-Dionysius Areopagiten . Hans viktigaste angelologiska tes säger att "För tydlighetens skull betecknar Guds ord alla himmelska varelser med nio namn. Vår gudomliga guide delar in dem i tre trepartsgrader” [4] . Enligt denna bok presenteras de tre graderna i den himmelska hierarkin, tre änglaled vardera, enligt följande:

  1. Serafer , keruber , troner .
  2. Dominions , Powers and Powers .
  3. Principer , ärkeänglar och änglar .

Samtidigt föreskriver Areopagiten specifikt att det inte ges till människor att till fullo känna till alla "hemligheterna i de himmelska sinnena och deras allra heligaste fullkomligheter":

Hur många rader av himmelska varelser, vad de är och hur hierarkins mysterier utförs bland dem - detta, som jag tror, ​​vet bara Gud, den skyldige i deras hierarki. De känner också själva till sina egna krafter, sitt eget ljus, sina heliga och främsta led.

Detta kan bara bedömas inom gränserna för "hur mycket Gud har uppenbarat för oss genom dem själva, som de som känner sig själva" [4] . I det areopagitiska systemet är änglarna som intar en högre position i det närmare Gud och förmedlar nådfyllda gåvor till lägre änglar [1] .

Enligt kyrkofäderna finns det omätligt fler änglar än alla människor. Enligt kristen teologi sänder Gud omedelbart efter dopets heliga sakrament till varje person en skyddsängel , som i himlen står för honom inför Gud (se Matt.  18:10 ). I den ortodoxa traditionen riktas en av de dagliga morgonbönerna till skyddsängeln, given av Gud för att skydda den som ber, för att upplysa honom den kommande dagen, för att rädda honom från allt ont, för att instruera och vägleda honom om frälsningens väg.

I den ortodoxa kyrkan firas huvudminnet av änglar den 8 november  (21) [1] .

Se även

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Ivanov M. S., Nikiforova A. Yu, E. P. I. Angelology  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2001. - T. II: " Alexy, Guds man  - Anfim från Anchial ". - S. 300-306. — 752 sid. - 40 000 exemplar.  — ISBN 5-89572-007-2 .
  2. ↑ Angelology // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och ytterligare 4). - St Petersburg. 1890-1907.
  3. ↑ Lossky V. N. Dogmatisk teologi. Del III. Arvsynd. . Hämtad 22 mars 2022. Arkiverad från originalet 8 maj 2021.
  4. ↑ 1 2 Areopagit . Om den himmelska hierarkin. . Hämtad 4 oktober 2010. Arkiverad från originalet 17 september 2012.

Litteratur

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
I bibliografiska kataloger