Antiokiska upproret 387 är ett av de största folkliga upproren som ägde rum under de sista decennierna av 300-talet i den östra delen av det romerska riket . Känd i engelskspråkig historieskrivning som statyernas upplopp . Anledningen till upproret var den höjning av skatter som kejsar Theodosius I initierade. Oroligheterna i Antiokia slogs ned brutalt, liksom oron som följde dem i Konstantinopel (388), Alexandria (389) och Thessalonika (390). Revolten anses vara det mest dokumenterade exemplet på urban oro under senantiken . De viktigaste källorna till information om hans händelser är tal av talaren Libanius och predikningarna av Johannes Krysostomos , på den tiden en presbyter av Antiokia . Handlingarna i samband med upproret används ofta för att illustrera olika samtida sociologiska , kulturella och antropologiska teorier.
Han själv , klädd i lila kläder, stod vid vågen och följde, blek av girighet, vikternas rörelse och pilarnas svängning. Under tiden fördes byte som plundrats från provinserna, kläder från de landsförvisade och de dödades egendom. På ett ställe vägdes guld som plockats ur händerna på matroner, på ett annat - tjurar drogs från halsen på föräldralösa barn, på det tredje - silver färgat med blodet från sina ägare. Överallt räknade man pengar, fyllde skattkammaren, samlade in mynt, slog husgeråd i sönderbitar, så att alla som tittade på det verkade som om han inte såg ett kejserligt palats, utan en rånarhåla.
per. Shabaga I. Yu.Händelser liknande de som ägde rum 387 hände tidigare i Antiokia . År 333 led staden, liksom hela den östra delen av det romerska riket , av hungersnöd, förvärrad av svårigheterna med att upprätthålla en armé som förberedde sig för att motsätta sig Persien . Situationen upprepade sig 354 under Caesar Gallus , när en kombination av missväxt och förberedelser för krig orsakade ett hot om svält. Efter att maten blev dyrare i staden vände sig stadsborna till Caesar för att få hjälp, och han beordrade att priserna skulle sänkas. Rika curialer motsatte sig och kastades i fängelse. Den prissänkning som stadsborna förväntade sig inträffade dock inte, och Gallus anklagade Theophilus, Syriens härskare, för krisen. När hungersnöden verkligen bröt ut, slet folkmassan vicekungen under ett vagnslopp. Förövarna straffades senare av kejsar Constantius [1] . Libanius var väl medveten om dessa händelser och var intimt bekant med prefekten i öst, Strategius Musonian , som undersökte upploppen [2] . Det förekom hungerupplopp i Antiokia 382 och 384 [3] .
Den omedelbara orsaken till oroligheterna år 387 var införandet av en nödskatt på staden , vilket stadsborna blev medvetna om efter att ha läst det kejserliga budskapet framför diksteriet . Libanius och John Chrysostom specificerar inte vilken typ av skatt de talar om. 1886 föreslog den schweiziske historikern Arnold Hug att det var en skatt på köpmän och hantverkare lustralis collatio ( chrysargir ), medan den tyske klassiska filologen Albert Güldenpenning 1878 och efter honom många andra som orsaken till upproret kallade markskatten aurum coronarium [4] . Den amerikanske historikern Glenville Downey trodde att antiokierna år 387 var tvungna att betala båda dessa skatter, eftersom alla kategorier av befolkningen var inblandade i oroligheterna. Jordskatten var inte extraordinär, men den här gången måste den betalas två år i rad - som regel samlades den in i samband med kejsermaktens årsdagen, och januari 388 var tioårsdagen av Theodosius regeringstid. I , medan femårsdagen av hans son Arcadius regeringstid firades i januari 387 av året. Chrysargir åtalades igen år 387, trots att köpmän och hantverkare föregående år betalade det med stor möda. Att behovet av att samla in det orsakades av statens akuta behov av medel för att återupprätta armén efter det katastrofala nederlaget vid Adrianopel 378 med tanke på faran att återuppta kriget med perserna i öster och hotet från goterna och usurperaren Magnus Maximus i väster, skrevs av senare historiker Theodoret Kirsky och Sozomen [5] [6] . Den amerikanske historikern Peter Brown kopplar samman sakernas tillstånd i Antiokia med tillståndet för ekonomin i det romerska imperiet som helhet efter åtstramningen av penningpolitiken till förmån för guldmyntet [7] .
Datumet för tillkännagivandet av dekretet om insamling av pengar anges inte i källorna, men händelsen ägde troligen rum en vecka före stora fastan , som, med hänsyn till olika åsikter om metoden för att bestämma datumet för påsk i Antiokia i 300-talet, betyder de första dagarna av februari 387 [8] . Libanius , som var ögonvittne och deltagare i händelserna, kallar platsen för kungörelsen som ett dicastery , byggnaden av stadsdomstolen, som förmodligen var en del av komplexet av byggnader i residenset för österns kommitté ( kommer Orientis ) i ödelen av Antiokia. Representanter för stadenseliten som var närvarande där den dagen (tjänstemän, decurions och stadsjurister ) blev chockade över vad de hörde - enligt Libanius hällde några av dem ut böner utan att dölja sina tårar, medan resten grät i tystnad” [ 9] [komm. 1] . Libanius konstaterar att curialerna inte var anstiftarna till oordning, och kallar bråkmakare de som "föredrog repdansare framför solen och månen och själva molnen". Han skriver att några av dem var inblandade i Beritakravallerna . Samma åsikt delades av ett annat vittne till händelserna, en lärjunge till Libanius, Presbyter John Chrysostom , som anklagar flera vagabonder för vad som hände senare [11] . Efter att ha lugnat ner sig gick publiken till biskop Flavian hus med en begäran om att få en minskning av skattebeloppet från kejsaren. Eftersom Flavian antingen inte var hemma eller inte kom ut, återvände den växande skaran till tingshuset. En del av folkmassan, efter att ha tagit av sig sina ytterkläder och beväpnade med slaktknivar [12] , gick till härskarens hus, förmodligen konsulären i Syrien ( consularis Syriae ) Celsus, för att be honom sänka skatten. Celsus kom inte heller ut till folkmassan - kanske var han rädd för en upprepning av sin föregångare Theophilus' öde [13] . Upphetsade medborgare ropade hot mot de lokala myndigheterna och kejsaren och vidtog snart åtgärder, skändade porträtten av Theodosius på träskivor och krossade kopparstatyer av medlemmar av den kejserliga familjen. Bland annat bröts ryttarstatyn av kejsarens far, befälhavaren Theodosius den äldre , och Theodoret av Cyrus talar om störtandet av statyn av "den allprisade Plakilla " [14] . Med myndigheternas fullständiga passivitet sattes husen till lokala rika människor i brand. Slutligen kunde stadens myndigheter organisera sig och skickade bågskyttar mot rebellerna, som stadsborna började kasta stenar och plattor. Ankomsten av Celsus med vakterna fullbordade upprorets nederlag, och vid lunchtid började oroligheterna upphöra [15] .
Efter att en budbärare skickats till kejsaren med ett meddelande om vad som hade hänt, spred sig föraningar om förestående fruktansvärda vedergällning över hela staden. Förmodligen var ryktena berättigade, och John Chrysostom rapporterar att Theodosius planerade att bränna Antiokia och förvandla den till en by [16] . Tortyr och avrättningar började i staden, där man inte tog hänsyn till vare sig graden av skuld eller ålder. Stadsborna började lämna staden i massor och blev offer för många rövare [15] . Celsus beordrade curialerna att stanna i staden, och John Chrysostom skrev dessa dagar 21 predikningar som uppmanade medborgare att göra andlig förnyelse [komm. 2] . I mars anlände Ellebih , mästare för armén i österlandets prefektur , och Caesarius ämbetsmästare , till Antiokia för att återställa ordningen och genomföra en undersökning av upproret . De utfärdade ett kejserligt dekret om stängning av cirkus, teatrar, amfiteater och bad i staden. Antiokia förlorade sin status som metropol och övergick till att underkasta sig Laodicea , och distributionen av bröd till de fattiga avbröts också [18] . Eftersom de huvudsakliga deltagarna i upploppen vid den tiden redan hade straffats, började Ellebih och Caesarius förhöra curialerna som satt i förvar. Fångar i fångenskap tröstades av Flavian och John Chrysostom. Tjänstemännens skuld ansågs inte vara betydande, så villkoren för deras frihetsberövande var milda, och straffen begränsades till monetära böter. Chrysostom och Theodoret of Cyrus tillskriver detta resultat till det intryck som gjorts på myndigheterna av den analfabete munken Makedonien, som bjöds in till staden av Flavian och höll ett eldigt tal om att det var orimligt att vara arg och avrätta levande människor på grund av skadan på kopparbilder [14] . Efter förfarandets slut stannade Ellebih kvar i staden och Caesar begav sig till Konstantinopel , där han tillsammans med Flavian bad kejsaren att dämpa sin ilska. Sozomen , som skrev sin "Ecclesiastical History" i mitten av 400-talet, tillägger att Flavian "övertygade de unga männen, som vanligtvis sjunger vid det kungliga bordet, att sjunga de sånger som Antiochianerna sjöng under offentliga böner", och berörde därmed monarken [19] . På palmsöndagen publicerades ett brev från Theodosius, genom vilket de restriktioner som infördes tidigare upphävdes och Antiokia återfördes till sin tidigare status [20] . På påsk återvände biskop Flavian till staden och höll en festgudstjänst [21] . En av konsekvenserna av det som hände var masskonverteringen av hedningar, imponerade av Flavians handlingar, till kristendomen [22] .
Av de två huvudkällorna till upproret ägnade Libanius mer uppmärksamhet åt den sekulära sidan av vad som hände . Fokus för hans uppmärksamhet är uttrycket av sociala gruppers känslor, och inte individuella upplevelser [23] . Med utgångspunkt i sina tal, såg den skotske bysantinske forskaren Robert Browning händelserna i Antiokia i samband med missnöjet hos befolkningen i städerna i det östra imperiet och, i mindre utsträckning, bondeuppror och " endemiskt banditer " på landsbygden . komm. 3] . Browning nämner upproret 387 i nivå med oroligheterna sommaren 388 i Konstantinopel , då falska rykten spreds om Theodosius' nederlag av Magnus Maximus , med religiösa upplopp i Alexandria 389 och en massaker organiserad av kejsaren 390 i Thessalonika [13] . Både Libanius och Chrysostomos tillskriver brotten som begåtts i Antiokia - och dessa inkluderade först och främst vanhelgandet av imperiets bilder - till demoniska krafter [komm. 4] . Samtidigt talar de båda om påverkan på mängden av några bråkmakare, på något sätt kopplade till teaterföreställningar . Förekomsten av grupper av clackers som gav applåder till skådespelare har varit känd sedan kejsaren Neros tid , som enligt Suetonius själv anlitade dem i tusental. Senare började klaks vara inblandade i politiska händelser, och gav välkomsthyllningar i form av rytmiska recitationer för statsmän [26] . R. Browning föreslår att teatraliska claks kunde förknippas med hippodromefester som fanns i hela imperiet i stora städer, eller till och med identiska med dem [27] . G. L. Kurbatov uppmärksammade John Chrysostoms anklagelse om hädelse mot deltagarna i upproret. Den sovjetiske historikern jämför massornas utarmning, Chrysostomos predikan mot dem som vägrar se Guds försyn i sin svåra situation och ödmjukt accepterar den, och spridningen av kätterska läror bland besökarna på hippodromen [3] .
I modern historieskrivning har teaterföreställningarnas kvasiofficiella karaktär länge uppmärksammats. Å ena sidan var att ordna dem en av härskarens plikter, och å andra sidan var de ett viktigt sätt att kommunicera mellan toppen och botten. Historikerna Ramsey McMullen och Alan Cameron tolkade härskarens utseende på cirkusen eller teatern som en möjlighet för folket att kommunicera direkt med statschefen. Enligt Cameron, genom att tillåta spelen att hållas och ge aktiva medborgare möjlighet att tjäna pengar på dem, har kejsare sedan Octavian Augustus förhindrat urbana upplopp. Det tros för närvarande att Theodosius stängde platserna för offentliga sammankomster för att förhindra ytterligare oro [28] . Ändå anser många forskare att R. Brownings slutsats om teaterklackarnas avgörande roll i de antiokiska händelserna är för djärv [29] . Det är svårt att dra mer säkra slutsatser på grund av huvudkällornas retoriska detaljer, deras beroende av argument snarare än fakta [30] . För att ge större övertygelse åt hans XIX-tal, det första i cykeln relaterade till upproret, strukturerade Libanius det som om han hade läst det i Senaten i Konstantinopel före kejsaren Theodosius ("... nu är jag både i det kejserliga palatset och bland talen om staden” [ 31] ), vilket var en medveten lögn, eftersom cykelns alla fem tal skrevs efter upprorets undertryckande och stadens förlåtelse. Dessutom, när Libanius höll tal till medborgare, tillskrev sig själv Flavian och Johns förtjänster, och han nämnde den första endast en gång och den andra aldrig [32] . Beskrivningen av händelserna var inte huvudmålet för John Chrysostom, som ägnade sin samling av predikningar "Konversationer om statyer" till målen för andlig vägledning av den kristna gemenskapen under påsken, samt trösta människor som fruktar för sitt eget öde och deras stads öde. Endast två av de 21 predikningarna som utgör samlingen innehåller direkta hänvisningar till upploppen och deras konsekvenser [33] . Den amerikanska forskaren Dorothy R. French föreslår att man använder metoden från den brittiske marxistiska historikern George Rude för att identifiera de aktiva krafterna i upproret , som hävdade att folkmassans beteende hela tiden kan beskrivas på ett liknande sätt [ 34] .
Peter Brown noterar att inför den växande impopulariteten på 380-talet antog Theodosius en "teatralisk" stil i sina relationer med städerna, vilket indikativt straffade manifestationer av motstånd mot hans vilja. Samtidigt blev biskopar och munkar [25] den grupp som fick övertala honom att ändra sin ilska till barmhärtighet . Deras uttryck för parrhesia skulle inte ha varit möjligt utan Theodosius och hans hovmäns beredskap att lyssna på åsikten från den aktiva delen av den kristna gemenskapen. Brown tror att även om kejsaren fortsatte att spela förmyndare för hedningarna och till och med utnämnde den åldrade filosofen Themistius till prefekt i Konstantinopel ; ändå, efter att ha lyssnat på munkarnas, och inte Libanius' åsikt, legitimerade han faktiskt förstörelsen av hedniska tempel som begåtts av dem ett år tidigare [komm. 5] . Det är på religiösa sammanslutningar som Theodosius bestämmer sig för att förlita sig på med tanke på instabiliteten i imperiet i samband med krigen mot Magnus Maximus och perserna [36] .
Händelserna år 387, som tvingade en stor del av stadsborna att fly, hade en djupgående inverkan på Antiokias liv. Historikern Christine Shepardson från University of Tennessee , baserad på Chrysostoms predikningar från De Statuis- cykeln, undersöker processen för omvandling av en hednisk stad, vars liv byggdes kring teatrar och offentliga byggnader, till en kristen med en kyrka i Centrum. Till en början, efter att många medborgare flytt till bergen och andra tagit sin tillflykt till kyrkor, låg agoran och andra platser som tidigare varit centra för masssamlingar öde. Efter Antiokias förlåtelse återvände många av flyktingarna med en önskan att anförtro hoppet om deras frälsning "inte till platser av säkerhet, inte till någon form av tillflyktsort och ensamhet, utan till andlig fromhet och god moral" [37] . Chrysostomos betonar upprepade gånger att de som sökte fysisk säkerhet lämnade staden för alltid. Slutligen, under händelseförloppet och efter att de hade fullbordats, började munkar strömma till staden - "inte kallade av någon, inte undervisade av någon, så snart de såg att ett sådant moln täckte staden, lämnade sina bås och grottor och flockades från alla håll, som änglar nedstigna från himlen; och sedan blev staden som himlen, eftersom dessa helgon uppenbarade sig överallt och, genom själva utseendet, tröstade de sörjande och utsattes för olyckans fullständiga förakt” [38] . I detta avseende nämner Shepardson teorin om den moderna geografen och en av de främsta forskarna inom rörlighet Tim Cresswell , som postulerade en förändring i betydelsen av plats efter rumslig överträdelse [39] .