Antoli, Jacob
| Jacob Antoli | |
|---|---|
| fr. Yaʿaqōv ben Abbâ Mārî ben Šimšôn Anaṭôlî | |
| Födelsedatum | 1194 [1] |
| Födelseort | |
| Dödsdatum | 1256 |
| Land | |
Jacob ben-Abba-Marie ben-Samson Antoli , eller kortfattat Anatolio (ibland förvrängd till Abtalion ) ( 1194 [1] , Marseille - 1256 ), var en provensalsk (nuvarande södra Frankrike) judisk predikant, översättare från arabiska och biblisk kommentator ( exeget ). ) [2] . Han bjöds in till Neapel av kejsar Fredrik II för att fortsätta sitt arbete i sitt bibliotek. Han blev den första översättaren av Averroes kommentarer till hebreiska. Beundrare av Maimonides läror ; som en allegorisk kommentator, såg de tre våningarna i Noaks ark som symboler för matematik , fysik och metafysik . [2]
Biografi
Han levde omkring 1194-1256. Utan tvekan från södra Frankrike, även om åsikten från Steinschneider och Zunz , som betraktar Marseille som sin födelseplats , är diskutabel. Redan i tidig ålder visade Antoli en önskan om litterär verksamhet, som utvecklades hos honom av hans lärda kamrater-föregångare från Narbonne och Béziers . [2]
Han var svärson, och kanske också svåger till Samuel ibn-Tibbon , översättaren av Maimonides verk . Sonen till Samuel, Moses ibn-Tibbon kallar Antoli ofta för farbror, vilket ger anledning att tro att Samuel var gift med Antolis syster, som senare gifte sig med dottern till den första. Tack vare sitt släktskap med Tibbonides introducerades Antoli till Maimonides filosofi, vars studie han senare betraktade som början på sin upplysning och korrekta förståelse av de heliga skrifterna . Hans respekt för Maimonides kände inga gränser, och i polemik med kritiker-belackare av Maimonides var han lite blyg i uttryck. [2]
Han var engagerad i översättningen av astronomiska avhandlingar av Averroes och andra vetenskapsmän; Men på vänners insisterande vände Antoli sin uppmärksamhet mot logik och spekulativa verk, och påpekade för andra den betydelse som logik har för religiösa kontroverser. Sedan dess ägnade han morgontimmarna åt astronomiskt arbete och kvällstimmarna åt logik. [2]
Antoli blev så känd för sina översättningar att kejsar Fredrik II , den mest upplysta monarken på sin tid, bjöd in honom till Neapel , där han under beskydd av kejsaren själv kunde fortsätta sina vetenskapliga verk, särskilt judiska översättningar av vetenskapliga arabiska skrifter. [2]
Idéer
Antoli tolkar Bibeln och Haggadan i Maimonides anda, rationaliserar miraklen och klär, så långt det är möjligt, varje text i en filosofisk och allegorisk form. Som allegorist intar han en hedersplats bland andra kommentatorer, med början Philo ; han kan ses som en pionjär i tillämpningen av Maimonides idéer på synagogapredikan. Han gjorde detta även i sin hemstad i samband med privata och offentliga högtider, till exempel vid bröllop etc. Senare började han hålla tal på lördagseftermiddagen, där han genomförde den allegoriska metoden för biblisk exeges. Detta framkallade motstånd från antimaimonisterna, som var ganska många i Provence. Men det var i Neapel som Antolis åsikter mötte ännu mer betydande motstånd från hans ortodoxa lyssnare. [2]
Han tvekade inte att förebrå rabbinerna för deras oförsiktiga inställning, inte bara till grundliga studier utan också till obligatorisk läsning av Bibeln, och anklagade dem för att föredra talmudisk dialektik. Han påpekade olika brister i hushållslivet och i sitt folks religiösa seder, och tillskrev dessa abnormiteter till att judarna efterliknade sederna i deras omgivning. [2]
Antali anser att vetenskapliga studier är absolut nödvändiga för en korrekt förståelse av religion, i motsats till uppfattningen från hans samtida, som ansåg att de timmar han tillbringade i matematik och filosofi var slöseri med tid. Antali avslöjar en stor förtrogenhet inte bara med de judiska klassiska exegeterna och Vulgata , utan också med Platon , Aristoteles , Averroes , såväl som med många kristna institutioner, av vilka många, till exempel celibat och klosterasketicism , utsätts för hans skoningslösa kritik; han utsätter vissa kätterska läror för samma kritik [3] . Rekommenderar upprepade gånger till läsarna en mer grundlig studie av klassiska språk och sekulär kunskap, och avvisar indignerat många trosfränders vidskepliga syn på att icke-judar inte har någon själ. [2]
För Antoli är alla människor skapade till Guds avbild; Judar har endast en särskild skyldighet att sprida den sanna kunskapen om Gud i kraft av att de själva har valt en sådan historisk uppgift för sig själva. ”Grekerna valde visdom åt sig själva, romarna valde styrka och judarna valde religiositet [4] . Om en icke-jude ägnar sig åt seriösa teologiska studier, så är hans förtjänster ännu mer betydelsefulla: vilket förslag han än kan ha uttryckt på detta område, bör det inte lätt förkastas av en jude”, förklarar han. Antali själv är ett exempel på ett sådant intellektuellt fritt tänkande, ty i Malmad citerar han inte bara vid enstaka tillfällen de allegoriska förklaringar som Fredrik II överlämnat till honom, utan i många fall räknar Moritz Guedemann dem 17) han citerar exegetiska kommentarer från en kristen forskare. , som han kallar sin "andra lärare" efter Samuel ibn-Tibbon. Denna kristna vetenskapsman identifieras av Senior Sachs med Michael Scot , som, liksom Antali, också ägnade sig åt vetenskaplig verksamhet vid Fredrik II:s hov. [2]
Proceedings
"Malmad"
"Malmad" (i originalet "Malmad ha-Talmidim"; titeln är en lek med ord, som å ena sidan betyder "mentor för studenter" och å andra sidan "kvist eller piska för studenter") - sammanställd av författaren i 55:e levnadsåret och publicerades först 1866 av sällskapet "Mekize Nirdamim" i Lika ; presenterar en rad tal där författaren försöker uppmuntra studiet av vetenskap och skingra okunnighetens mörker. Texten är indelad i små kapitel enligt de heliga skrifternas veckoindelningar. På grund av sitt djupt etiska innehåll blev den en populär bok trots sin "kätterska" riktning i Maimonides anda. [2]
Översättningar
Antalyas främsta förtjänst i den vetenskapliga världen är hans arbete som översättare: tillsammans med Michael Scott , under inflytande av Fredrik II, avslöjade han för västvärlden skatterna av arabisk lärande. Antoli var den första som översatte Averroes kommentarer till hebreiska och öppnade därmed en ny era i historien om studiet av aristotelisk filosofi . [2]
Mellan 1231-1235 översatte Antoli följande verk [2] :
- 1) " Almagest " av Ptolemaios - från det arabiska språket, även om de grekiska och latinska översättningarna av denna avhandling tydligen inte var okända för honom. Den hebreiska titeln på denna översättning är "Shibbur hagodol hanikra Almagesti" ("Det stora verket som kallas Almagesti");
- 2) "A Brief Essay on Astronomy" av Averroes - en bok som var okänd för den kristna världen och som inte har kommit till oss vare sig i originalet eller i en latinsk översättning; dess hebreiska namn är "Kizzur Almagesti";
- 3) Alfergani 's Fundamentals of Astronomy . Det är möjligt att översättningen gjordes från den latinska versionen. Därefter översattes boken till latin av Jacob Christmann (Frankfurt, 1590) under titeln "Elementa astronomica"; denna titel ligger förmodligen till grund för den hebreiska titeln på denna bok, Yesodot ha-Tekuna, som utan tvekan är av senare ursprung;
- 4) "Treatise on syllogisms" av Al-Farabi - från arabiska; fick den hebreiska titeln "Sefer Hekesh Kazar" ("Abridged Treatise on Syllogisms "). [2]
Han krediterades ofta med en anonym kommentar till Maimonides guidebok , med titeln "Ruach Schen". Det är i denna kommentar som det finns en antydan på vilken Zunz, efter Steinschneider, baserar sitt antagande att staden Marseille bör betraktas som Antolis ursprungliga hem [2] .
Anteckningar
- ↑ 1 2 Anatolio Jakob // opac.vatlib.it
- ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 Antoli, Jacob ben-Abba Marie ben-Samson // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - St Petersburg. , 1908-1913.
- ↑ "Malmad", 15a, 98a, 115a
- ↑ "Malmad", 103b
Länkar
 Ordböcker och uppslagsverk |
| |||
|---|---|---|---|---|
| ||||