Armenisk-kalcedoniter

Armenisk-kalcedoniter ( armeniska  Հայ քաղկեդոնացիներ ), även tsats ( grekiska τζάτοι ) [1]  är armenier som tror på kyrkor av den bysantinska riten, det vill säga som bekänner sig till den katedala teologin . Men strängt taget, de som bekänner sig till katedralens teologi i Chalcedon inkluderar även armeniska katoliker (frankrike) [2] , som inte klassificeras som tsats.

Titel

Enligt V. A. Arutyunov-Fidanyan kallade sig de kalcedonska armenierna " armenier " endast fram till 900-1000-talen [3] . Andra namn som användes för armenisk-kalcedonierna var: " Iberians ", "Armenian-Iberians", "Armenian- Greks " eller " Ross " [4] .

Historik

På 500-talet, på grund av motsättningarna som skapades av rådet i Chalcedon, var den ekumeniska kyrkan uppdelad i två motsatta partier. Å ena sidan var de kalcedoniter, det vill säga anhängare av rådet i Kalcedon, å andra sidan var de anti-kalcedoniter, det vill säga motståndare till rådet och dess trosbekännelse. Kalcedoniterna bekände sig till teologin för två naturer i Kristus ( dyofysitism ), medan anti-kalcedoniterna förblev trogna den pre-kalcedoniska teologin som invigdes vid Efesiska ekumeniska rådet , och bekände gudmänniskans enda natur ( miafysitism ).

Den armeniska apostoliska kyrkan var en konsekvent anhängare av den pre-kalcedoniska (miafystiska) teologin , därför var armenierna i deras oberoende stat anti-kalcedoniter. Men många armenier levde utanför AAC :s kanoniska territorium - i diasporan och i de armeniska territorierna, historiskt, från förkristen tid, underkastade Romarriket. Dessa territorier inkluderar främst Lesser Armenien och Kappadokien . , där stiften i Bysanskyrkan alltid funnits, förenade i Caesarea Metropolis, senare inkluderade i patriarkatet i Konstantinopel . Naturligtvis var armenierna i dessa regioner, som undersåtar av imperiet, formellt eller medvetet församlingsmedlemmar i de kalcedonitiska församlingarna.

Dessutom genomfördes frivillig eller påtvingad kalcedonisering av den armeniska befolkningen i själva Armeniens territorier, som periodvis var en del av det bysantinska riket som ett resultat av dess införlivande. Detta nådde sin största omfattning under kejsar Mauritius tid (ca 539-602), till vilken Shahinshah Khosrov I som tack för hjälpen överförde en betydande del av Armenien och hälften av Georgien. Det fanns en åsikt att i dessa territorier avsattes den armeniska apostoliska kyrkans prästerskap och tvingades flytta till Armeniens territorier, som förblev under Persiens styre. För att befästa bysantinskt inflytande i Armenien erkände Mauritius det armeniska katolikatet i Avan (se Avans tempel ). Den första och sista okända armeniska katoliken var John, som under fördrivningen av bysantinerna från persiska östra Armenien tillfångatogs av perserna och dog i fångenskap. Enligt den nya åsikten var Johannes av Avani en kalcedonisk och hans nygrundade kyrka var kalcedonisk [5] . Akademikern R. Bartikyan bevisade dock, på grundval av gamla vittnesmål, övertygande att Johannes var och förblev i den "armeniska tron", det vill säga en icke-kalcedonit, och att hans kyrkliga jurisdiktion inte var kalcedonitisk och inte ens var i union med kalcedoniterna, men skapades av Mauritius för att splittra AAC och separera de icke-kalcedoniska armenierna i de bysantinska territorierna från Dvina Catholicos [6] . Den första unionen med kalcedoniterna ingicks först av Catholicos Ezr efter Mauritius död, men även i AAC-unionen var den inte kalcedoniter, eftersom den, till skillnad från de armeniska kalcedoniterna, trots enandet av många seder, inte bara behöll den armeniska rit , men också en originell kristologi.

Ändå är det mycket nära och speciella förhållandet mellan den helige patriarken Photius och den armeniska kyrkan känd. Patriarken Photius skriver att även efter det var armenierna närvarande vid det 5:e ekumeniska rådet, där rådet i Chalcedon godkändes; "Armeniska biskopar, bland 21, var vid det 6:e ekumeniska rådet och godkände rådet i Chalcedon skriftligt," under kejsar Heraclius, "samlade Catholicos Ezra många av sina egna och syriska biskopar för rådet; inom 30 dagar var det en tävling och slutligen godkände armenierna frivilligt, utan något tvång, rådet i Chalcedon skriftligen” [7] . År 862 uppnådde Photius att vid rådet i Shiragavan beslutade den armeniska kyrkan att gå i förening med den ortodoxa kyrkan. Och Photius installerade sedan sin lärjunge Avramy som Metropolitan of Amid i Armenien. Det var Photius den store som först aktiverade vördnaden av Gregorius av Armenien i Bysans!

Den tredje armeniska romska efter teologen Gregorius och Johannes Krysostomos är Photius, som skrev på grekiska och ockuperade Konstantinopel-katedralen i den heliga östortodoxa kyrkan. Den ortodoxa kyrkan vördar den heliga armenisk-romerska (som Charanis med rätta noterade, han kom från en armenisk familj, var bror till den ädle bysantinske adelsmannen Patrick Sarkis. Fader, Spafarius Sergius, var brorson till återställaren av ikonvördnad vid VII Ekumeniska rådet, patriark-armenier Tarasius av Konstantinopel, och hans mors bror, armeniska Irina - John VII Grammarian var make till Maria, syster till Augusta Theodora). S:t Photius som en nitisk försvarare av det ortodoxa östern från påvarnas herravälde och som en lärd teolog som lämnade många och varierande arbeten ägnade åt att fördöma latinernas villfarelser, vederlägga olika kätterier, klargöra den heliga skriften och avslöja olika föremål för tro. Han skickade sina lärjungar till slaverna för att i dem etablera slavisk skrift och bysantinsk ortodoxi på det slaviska språket, även om Cyril och Methodius efter hans död tvingades vända sig till Roms skydd. Den helige patriark Photius var en av de första belackarna av väst i dess kätterska avvikelser, vilket bevisade deras absurditet.

Senare, med Bysans fall, i samband med upprättandet av systemet med milstolpar i det osmanska Turkiet och upprättandet av den grekiske patriarken av Konstantinopels makt i hela den ortodoxa gemenskapen med obligatorisk tillbedjan endast på grekiska, huvuddelen av Kalkedonska armenier (som tidigare tillhörde den antiokiska eller georgiska kyrkan), inte assimilerade greker, maroniter eller georgier, för att bevara den armeniska riten , passerade den till den armeniska kyrkans sköte, tillsammans med de tidigare anhängarna av AAC, och bildade ett enda AAC-patriarkat i Konstantinopel , och den andra delen kom under påvens auktoritet och bildade på 1700-talet den armeniska katolska kyrkan .

I de regioner i Armenien som gränsar till Georgien föll ortodoxa armenier under den georgiska ortodoxa kyrkans kanoniska underordning.

- Orthodox Encyclopedia, redigerad av patriarken av Moskva och hela Ryssland Kirill, volym III, M. 2001, sid. 326

Invasionen av Seljukturkarna i 2:a halvlek. XI-talet, som satte stopp för närvaron av Bysans i Armenien, tvingade samhällena i A.-x. gradvis passera under det georgiska katolikosatets styre och på XIII-talet. deras biskopssäte uppfattades redan som "georgiska".

- Orthodox Encyclopedia, redigerad av patriarken av Moskva och hela Ryssland Kirill, volym III, M. 2001, sid. 327

På 1600-talet utsattes den östeuropeiska armeniska diasporan för påtvingad katolisering. En stor gemenskap av den armeniska apostoliska kyrkan med ett andligt centrum i Lvov , bildat och stärkt under polskt styre, liksom andra ortodoxa samhällen i västra Ukraina, tvingades in i en union . I mitten av 1900-talet var de kalcedonska armenierna i västra Ukraina nästan helt assimilerade av den lokala katolska befolkningen, och med den antireligiösa politiken i Sovjetunionen upphörde de att existera som ett religiöst samfund. Under återupplivandet av det ukrainska stiftet i AAC återlämnades Lvovs armeniska katedral till den armeniska kyrkan.

Kultur

För första gången genomfördes den vetenskapliga utvecklingen av ämnet kalcedonism bland armenierna och deras plats i de östkristna kyrkorna i slutet av 1800-talet - början av 1900-talet av Nikolai Marr . Han samlade all tillgänglig information, med utgångspunkt i nya källor, epigrafiska och arkeologiska data, och pekade ut ett antal huvudstadier i de kalkedonska armeniernas historia.

Utan att försöka spåra detaljerna noterade forskaren att varken kalcedonism eller anti-kalcedonism bland armenier var begränsade till erkännande eller förkastande av besluten från Chalcedons råd . Kalcedonismen bland de bysantinska och georgiska armenierna var, enligt N. Marr , "en envis, progressiv religiös och kulturell rörelse, en gång mycket fruktbar för att höja det nationella intellektuella livet för armenierna." Ett stort antal av hans verk ägnas åt de kalcedonska armeniernas monument, som översattes från armeniska till georgiska. Forskare som Nerses Akinyan , Ilya Abuladze , Paruyr Muradyan skrev om de kalcedonska armeniernas översättningsaktiviteter (till armeniska från georgiska och grekiska, både i missionssyfte och för medtroende) . Uppsatserna av N. G. Adonts , A. P. Kazhdan, E. L. Danielyan, R. M. Bartikyan ägnas åt enskilda representanter för armenisk-kalcedoniterna från de aristokratiska kretsarna i samhället . I ett antal verk av V. A. Arutyunova-Fidanyan , det historiska ödet för denna grupp, som under 10-11-talen befann sig i sfären för politiska intressen i det ortodoxa Byzantium , Georgien , Novgorod, Rostovfurstendömet, Vladimir-Suzdal länder i allmänhet, de armenisk-kalcedonska samhällena i Khazaria och Volga Bulgarien, de särdrag hos de kalkedonska armenierna, på grund av deras tillhörighet till romarnas "imperialistiska ortodoxi", och som bestämde linjen för deras beteende, särskilt deras närvaro i den bysantinska administrationen i imperiets återställda provinser, där traditionellt huvudbefolkningen var armenier , deras kontroll över handelsvägen Volga , den icke-slumpmässiga inbjudan från de kalcedonska armenierna i Georgia Yuri , son till Andrei Bogolyubsky , för drottning Tamaras äktenskap och icke-slumpmässigheten i riktningarna för hans kampanjer och erövringen av Dvin av honom . Den uråldriga vördnaden i AAC av Boris och Gleb, etc., kunde bara uppstå på grund av anslutningen av en del av de kalkedonska armenierna som är associerade med Ryssland till AAC. [åtta]

Distribution

Före det armeniska folkmordet i Turkiet bodde kalkedonska armenier mestadels i västra Armenien . Enligt patriarken av Konstantinopel Bartolomeus var armenisk-roméerna i sin kyrkliga jurisdiktion och hade sin egen ärkebiskop fram till det armeniska folkmordet och befolkningsutbytet (1923-24) mellan turkarna och grekerna, då ett stort antal armenier- Kalkedoniter flyttade till de grekiska områdena och till de grekiska. samhällen i Konstantinopel (som anhängare av den grekiska kyrkan och kulturen), som har genomgått fullständig kulturell assimilering. Enligt honom, även nu, om du besöker Istanbul, kan du se på grekiska. biskopar, präster och bara deras flock av uttalade armenier. En fotokopia av den armenisk-kalcedoniska "Trebnik" är känd - "Mashtots", "komponerad enligt romarnas rang" och kallas Evholoion. Detta breviarium skapades med hjälp av Anastasios, en ädel armenisk-kalcedonisk av Aknia, och med välsignelse av den armenisk-kalcedonitiska ärkebiskopen av Karapet och patriarken av Konstantinopel Agafangel 1830, vilket anges i ett brev från samma år från patriarken Agafangel i en adress till sin armeniska flock. Till exempel, fram till början av 1300-talet, var befolkningen i det tidigare bysantinska temat Taron fortfarande ortodox. Det finns kända försök att öppna en armenisk-kalcedonisk församling i det georgiska patriarkatet. Flera personer var involverade i denna aktivitet. Det var förhandlingar, de samlade in armenisk-kalkedonsk litteratur, skrev ikoner, dogmatik och översatte liturgin till det gamla armeniska språket .

Armenisk-kalcedoniter existerar fortfarande idag. Dessa är armenier, av en eller annan anledning eller personliga preferenser, kyrkliga i de lokala kyrkorna i den grekisk-bysantinska traditionen, särskilt i den rysk-ortodoxa kyrkan . Enligt vissa uppskattningar finns det cirka 130 tusen av dem i Ryssland, de är utspridda i olika stift, det finns många armenier bland det ryska prästerskapet, bland dem biskop Seraphim (Melkonyan) från Östersjön , kyrkoherde i Kaliningrads stift. Den 20 november 2016, under den gudomliga liturgin i Kristus Frälsarens katedral i Moskva under firandet av patriarken Kirills 70-årsjubileum, "för flitiga tjänst för Guds kyrka i Kaliningrads stift" upphöjdes han till rang av ärkebiskop . Det finns många kalcedonska armenier i Grekland, etc. Och alla är fortfarande medvetna om sig själva som armenier. Ikoner målades av de chalcedoniska armenierna i Georgien, dessa är ikonerna för St. Nerses den store (+384), St. Mary New (+903) och St. Theodore Gavras (+1098), de avrättas i de gamla ikonografiska traditionerna med monogram på två språk - armeniska och grekiska. Den armeniska katolska kyrkan verkar . Den kalkedonska armeniska kyrkan i den bysantinska traditionen existerar inte, men historiskt sett bildade de kalkedonska armenierna endast församlingar av kyrkor av den bysantinska traditionen som bevarade den armeniska riten , som upphörde att existera i det osmanska riket på grund av förbudet mot ortodox tillbedjan på språk annat än grekiska. Nu finns det separata samhällen av armenisk-kalcedoniter av den bysantinska traditionen (armenier-romare) i Grekland, Georgien och Ryssland.

Se även

Länkar

Anteckningar

  1. ↑ R.M. Bartikyan . kap. II Gavras från Mindre Asien och Västarmenien (XI-XIII århundraden) Återigen om tsatserna (armenier-kalcedoniterna) . Om den bysantinska aristokratiska familjen Gavras . Historisk och filologisk tidskrift, nr 4 s. 181-193. ISSN 0135-0536 (1987). Hämtad 20 juni 2012. Arkiverad från originalet 28 juni 2012.
  2. ↑ ARMENIANS-CHALCEDONITES . Hämtad 3 oktober 2009. Arkiverad från originalet 30 mars 2017.
  3. ↑ Arutyunova-Fidanyan V.A. Armenisk-kalcedoniter i det bysantinska rikets tjänst: Pakurier // Bysantinska essäer. - St. Petersburg: Aleteyya, 2011. - P. 7. - ISBN 978-5-91419-555-4 .
  4. ↑ Nina G. Garsoyan. Kyrka och kultur i det tidiga medeltida Armenien. - Aldershot: Ashgate, 1999. - P. 104. - ISBN 978-0-86078-787-7 .
  5. ↑ Biskop Yeznik Petrosyan "Armeniska kyrkans historia"
  6. ↑ PM Bartikyan. OM BOKEN AV V. A. ARUTYUNOVA-FIDANYAN "BETALNING OM ARMENISKA FRÅGOR. VII SEKUND. KÄLLA OCH TID" . Tillträdesdatum: 7 januari 2015. Arkiverad från originalet 12 april 2015.
  7. ↑ Kyrkofädernas historiska lära . Hämtad 11 april 2018. Arkiverad från originalet 12 april 2018.
  8. ↑ (otillgänglig länk) V. A. Arutyunova-Fidanyan ortodoxa armenier i nordöstra Ryssland [Kyrkans historia ]  (otillgänglig länk)

Litteratur

PDF-filer

 Etno-konfessionella och etno-lingvistiska grupper av armenier
religiösa tecken Armeniens flagga.svg
Språk tecken
Portal: Armenien