| Ärkestiftet i Bar | |
|---|---|
| Archidioecesis Antibarensis | |
| Ärkestiftet Bar på kartan över Montenegro | |
| Land | Montenegro |
| Metropol | Befrielse |
| rit | latinsk rit |
| Stiftelsedatum | 8:e århundradet |
| Kontrollera | |
| Huvudstad | Bar |
| katedral | Katedralen för den heliga jungfru Marias obefläckade avlelse |
| Hierark | Zef Gashi |
| Statistik | |
| församlingar | 19 |
| Fyrkant | 13 198 km² |
| Befolkning | 631 000 |
| Antal församlingsbor | 11 227 |
| Andel församlingsbor | 1,8 % |
| Karta | |
| Mediafiler på Wikimedia Commons | |
Ärkestiftet i Bar eller ärkestiftet i Bar ( lat. Archidioecesis Antibarensis , Chernog . Barska nadbiskupija ) är den romersk-katolska kyrkans ärkestift , som omfattar större delen av Montenegros territorium , vilket leder dess historia från VIII-talet . Ärkebiskopen av Bar har haft den andliga titeln Serbiens primat sedan 1400-talet.
Kristendomens spridning inom det moderna ärkestiftet Bars territorium är förknippat med bildandet av stiftet Diocleia (Dukla), vars första kända biskop, som heter Evander, nämns som en deltagare i Chalcedons råd 451 ( Evandrus). episcopus civitatis Diocliae definiens subscipsi ). Datumet för bildandet av Diocleia stift är dock inte känt med säkerhet. År 732 överförde kejsar Leo III Isaurian metropolen Dyrrhachia ( Östra Illyricum ), som vid den tiden inkluderade det moderna Montenegros territorium, från påvens jurisdiktion till underordningen av patriarken av Konstantinopel. Detta år går tillbaka till listan över 15 suffraganer i storstadsområdet som har kommit ner till oss, bland vilka var Dioklei, Skadar , Olcinium och Bar stiften [1] [2] [3] [4] .
I början av 900-talet kom benediktinermunkarna till stiftet Bars territorium för att utföra missionsverksamhet bland de slaviska stammarna som bosatte sig på Balkans Adriatiska kust på 700-talet, som grundade sina många kloster, kyrkor, skolor och sjukhus här (till exempel Ratack Abbey ( XI-talet )) och med sitt arbete med landåtervinning och odling bidragit till att återuppliva den ekonomiska betydelsen av Barskoye-fältet. Under kejsar Basil I den makedonske (867-886) började processen med intensiv kristnande av de slaviska stammarna av Bysans. I mitten av 900-talet uppstod det slaviska furstendömet Duklja på det moderna Montenegros territorium , vars huvudstad ursprungligen låg i Bar- regionen . Vid denna tidpunkt var Duklja-adeln redan tillräckligt kristen, till exempel byggde prinsen Petrislav ( regerad ca 970-990) kyrkor och placerade jungfruns ansikte på sitt sigill, och hans son och arvtagare Jovan Vladimir , förrädiskt. dödades av den bulgariske tsaren Ivan Vladislav 1016, helgonförklarades snart som helgon [5] [6] [7] [8] .
Frågor om biskopsrådet i Bars kyrkliga jurisdiktion under 900-1000-talen och identifieringen av den metropol som den tillhörde under den perioden är fortfarande oklara. Förmodligen, vid denna tid, bildades Diocleia (Duklja) ärkestift under en tid, vilket innefattade biskopsstolen i Bar. Efter prins Jovan Vladimirs död reducerades tydligen ärkestiftet Duklja igen till status som stift och blev tillsammans med biskopsrådet i Bar en del av ärkestiftet Salon . Uppenbarligen passade denna förändring inte hierarkerna i östra Illyricum och härskarna i den unga Dukljansky-staten, och påven bombarderades med framställningar om återlämnande av sin egen metropol. En tragisk händelse angavs som en av anledningarna: mellan 1030 och 1050 åkte fyra lokala biskopar (Bar, Olcinium , Kotor och Svach ) tillsammans på samma skepp till kyrkans katedral i centrum av metropolen , hamnade i en storm och sjönk utanför ön Hvar . Det finns en åsikt att en av dessa framställningar skickades till påven av Duklja-prinsen Vojislav (Doboslav) , som väckte ett uppror mot Bysans, uppnådde Duklas självständighet och avsevärt utökade dess gränser [9] [10] [11] [ 12] .
Under prins Mikhailo Voislavlevichs regeringstid 1054 splittrades den kristna kyrkan i ortodoxa och katolska, medan furstendömet Duklja förblir under den romersk-katolska kyrkans kyrkliga jurisdiktion . Den pågående militära konfrontationen med Bysans bidrog till det ytterligare närmandet mellan Dukla och Rom, och 1077 i Bar gav påven Gregorius VII Mikhailo titeln "Slavernas kung" ( Rex Sclavorum ). Detta gjorde i sin tur den mest angelägna frågan om att skapa en egen kyrkmetropol i det nya riket, vilket Mikhailo ständigt strävade efter. Nästa kung av Duklja , Konstantin Bodin , utnyttjade stridigheterna i den romerska kurian för att få det önskade beslutet från motpåven Klemens III . År 1088 anlände biskop Petar av Bara till Rom och överlämnade till Klemens III en petition om inrättandet av ett ärkestift i Dukla. Den 8 januari 1089 etablerade motpåven Clement ärkestiftet Dioklei-Bara ( Arhiepisco Diocliensis atque Antibarensis Ecclesiae ) av sin tjur. Detta dokument betonade att det nya ärkestiftet var den juridiska efterträdaren till den tidigare Metropolen Diokleia, och den nya ärkebiskopen hade de traditionella befogenheterna från ärkebiskoparna i Diokleia som efterträdare. Ärkebiskopskläder skickades till biskop Petar som en symbol för hans nya status. Den kyrkliga jurisdiktionen för den nya metropolen omfattade stiften Diocleia, Bar, Kotor, Olcinium, Svač, Skadar , Drivasta , Polat , Raška , Bosnien och Travuniya , såväl som alla klostren "både dalmatiner och greker och slaver" ( omnia monasteria ) tam Dalmatinorum quam Grecorum atque Sclavorum ). Ärkebiskop Petar beviljades privilegiet att "bära inför sig korset för hela Dukljas rike" ( crux per omne regnum Diocliae feratur ante te ). St Georges katedral i Bar [10] [13] [14] [15] [16] [17] blev ärkestiftets katedralkyrka .
Inrättandet av ärkestiftet Bar med en så omfattande kyrklig jurisdiktion orsakade starkt missnöje med det närliggande stiftet Dubrovnik , som till följd av detta förlorade statusen som metropol, som det fick 998. I synnerhet stiftet Kotor , vars biskop hade varit suffragan för ärkestiftet i Dubrovnik sedan 1078, kom under dess jurisdiktion när Metropolia of Bar grundades. Dubrovniks motstånd intensifierades efter kung Bodins död 1099, och jurisdiktionstvister mellan Dubrovnik och Bar strömmade in i den påvliga domstolen. År 1120, med återupplivandet av ärkestiftet i Dubrovnik, övergick Kotors stift igen i sin underordning. De styrande i Dukla, som insåg att inrättandet av Metropolia of Bar av motpåven var något tveksamt , försökte få erkännande av denna handling från den "mer legitima" påven. Tack vare kung Grubeshs ansträngningar bekräftade påven Calixtus II den 24 januari 1124 med sin tjur rätten till Metropolia av Bar ärkebiskop Elijah, samtidigt som stiftet Budva inkluderades i ärkestiftet Bar [18] [17] [ 19] [20] [21] [22] .
År 1149 fångades större delen av Duklja-staten av Rash zhupan Desa Vukanovic , endast Kotor återstod under Duklja-prinsen Radoslavs styre . Med stöd av Desa lyckades ärkebiskopen av Dubrovnik, åtminstone formellt, utvidga sin storstadsjurisdiktion till stiften i ärkebiskopsrådet i Bar. År 1153 godkände påven Anastasius IV avlägsnandet av biskoparna av Olcinium och Drivast från deras ser av ärkebiskopen av Dubrovnik . Detta var liktydigt med påvens erkännande av likvideringen av Metropolis of Bar till förmån för Metropolis of Dubrovnik. På 60-talet erövrades det mesta av Bar ärkestiftets territorium av Bysans, som försökte etablera den andliga auktoriteten för patriarken av Konstantinopel här. Bysantinerna stödde påståendena från storstadsärkebiskopen av Bar, vars suffraganer omedelbart vägrade att erkänna Dubrovniks jurisdiktion. Som ett resultat exkommunicerade ärkebiskopen av Dubrovnik Tribun biskoparna av Bar och Olcinium som vägrade lyda honom och vände sig till påven för stöd. År 1167 skickade påven Alexander III , som stödde Tribune , ett meddelande till " prästerskapet och folket" i båda stiften och krävde att inte lyda sina biskopar förrän de erkänner ärkebiskopen av Dubrovnik som sin storstad. Påvens beslut orsakade allmänt missnöje, den chockade ärkebiskopen av Bar dog snart och hans tron förblev tom i flera år. År 1172 utsågs Grgur (Gregory) Grisogono från Zadar (enligt vissa forskare, författaren till krönikan av påven Dukljanin) till den nye ärkebiskopen , som vid ankomsten till Bar upptäckte att ärkebiskopens residens hade plundrats omedelbart efter döden av påven. tidigare hierark. Efter att ha tagit stöd av prins Mihailo III av Duklja, började Grgur restaureringen av Metropolis of Bar. Snart lyckades han vinna över till sin sida ärkebiskopen av Split Raynerius, som var respekterad i den påvliga kurian . Det är inte säkert känt när påven ändrade sig angående metropolen Bar, men i sina brev från 1179 använde Grgur redan titeln ärkebiskop, som han inte hade råd med innan [17] [23] [24] [25] .
År 1180 började Dukla återigen uppleva militära och politiska påtryckningar från Furstendömet Raska , som den svage prinsen Mihailo III inte kunde motstå. Samma år mördades ärkebiskop Rainerius. Genom att utnyttja situationen återupptog ärkebiskopen av Dubrovnik sin verksamhet i den romerska kurian för att återlämna sin metropol över ärkestiftet Bar. Runt 1189 absorberades Furstendömet Duklja fullständigt av Raska, ledd av Nemanjić-dynastin , medan prinsessan Desislava och ärkebiskopen Grgur flydde till Dubrovnik. Bar ärkebiskopsrådet upphörde faktiskt att existera. År 1195 gavs Dukla och Travunia till Vukan Nemanich , som snart utropade sig själv till en oberoende "kung av Dukla och Dalmatien " och vände sig till påven Innocentius III med en begäran om att återställa Metropolen Bar. Trots motstånd från Dubrovnik överlämnade påven 1199 ärkebiskopens mantel till den nyvalda primaten i ärkestiftet Bar, Ivan I. Jurisdiktionstvisterna med Dubrovnik avtog dock inte, vilket orsakade en splittring i prästerskapet i Metropolis of Bar. Så, biskop Marko av Olcinium, med samtycke från sitt kapitel och stadsborna, vädjade till kung George Vukanović och prins Miroslav av Olcinium med en begäran om att återvända till metropolen Dubrovnik. Konfrontationen mellan de två ärkestiften fortsatte fram till mitten av 1200-talet. Efter ärkebiskop Ivan I:s död 1247 upprepade Dubrovnik sina anspråk på metropolen över stiften i ärkestiftet Bar. Påven Innocentius IV , som ville avsluta konflikten, tillät inte herrskapet att välja en ny ärkebiskop, utan utsåg sin egen kandidat, som blev ärkebiskop under namnet Ivan II . Passionerna var så höga att väpnade sammandrabbningar började mellan invånarna i Dubrovnik och Bar. Tvisten hänvisades till påvliga domstolen, men processen fortskred extremt långsamt och påven uppmanade stadsborna till fred i sitt budskap 1248, men ett riktigt krig hade redan brutit ut mellan Bar och Dubrovnik. Ärkebiskop Ivan II tillfångatogs och kastades i fängelse, varefter han anatematiserade hela Dubrovnik. Till slut kom det till den punkten att kung Stefan Uroš I ingrep i konflikten och tog parti för ärkestiftet Bar, som var en del av hans kungarike. Ärkebiskopen av Bar stöddes också av kungens bror Stefan Vladislav , vars apanage inkluderade området för den tidigare Duklja (nu kallad Zeta ). De sekulära myndigheternas ställning var av avgörande betydelse för den påvliga kurin. I början av 1252 inleddes ett möte i den påvliga domstolen i Perugia . I augusti dog ärkebiskop Ivan II och rättegången avbröts till 1253, då påven utsåg Franciscan Gottfried till ny ärkebiskop av Bar, trots protesterna från Dubrovnik. Den slutliga lösningen av konflikten till förmån för Metropolis of Bar ägde rum först 1255 under ett möte med delegater från båda ärkestiften i Rom [17] [26] [27] [28] [29] [30] .
Ärkestiftets katedralkyrka var St. Georges katedral i Bar, invigd för att hedra stadens och stiftets skyddshelgon. Ärkebiskopen valdes som regel av ärkestiftets kapitel bland det lokala prästerskapet och utsågs endast i brådskande fall av påven från Rom. Kannikerna och rektorn för katedralen St. George var en del av ärkestiftets kapitel, där de åtnjöt den största auktoriteten. Utöver dem innehöll kapitlet 6 kanoner från de kollegiala kyrkorna St. Peter, St. Elia och St. Mary. I spetsen för kapitlet stod ärkediakonen , i spetsen för de tre kollegiala kyrkorna - ärkeprästerna . Kanoner bodde i "kollegier" - speciella hus vid kyrkor. P. A. Rovinsky , som besökte den gamla baren 1880 , strax innan dess fullständiga förstörelse, lade märke till skylten "JHS" ( Jesus hominum salvatoris ) på många medeltida byggnader , vilket indikerar att de tillhörde det katolska prästerskapet [31] .
De uppgifter som har kommit till oss om det totala antalet kyrkor och andra byggnader som tillhörde ärkestiftet är tvetydiga och har ännu inte bekräftats av arkeologisk forskning, vilket bland annat beror på att många av dem byggdes om till moskéer under perioden. av det osmanska styret. En påvlig tjur från 1089 nämner St. George-katedralen, två kyrkor av St. Ärkeängeln och fyra kyrkor av St. Mary. Dessutom är det känt från olika medeltida källor om kyrkorna St. Sergius och Bacchus, St. Stephen, St. Leonard, St. Hilary, St. Paul, St. Abraham, St. Catherine, St. Cross, St. Vitus, St. Veneranda, St. James, St. Pilgrim, St. Lawrence, St. Alexander, St. Bartholomew, St. Mark, samt kapellen i St. Helena, St. Gabriel, St. Simon och evangelisten Lukas, Maria Magdalena och Sankt Andreas. Enligt ärkebiskop Marina III Bizzis rapport från 1610 fanns det förutom katedralen och tre kollegiala kyrkor 66 religiösa föremål på ärkestiftets territorium, varav 18 låg i själva Bar och 48 utanför staden. Ärkebiskop Andriy III Zmayevich rapporterade 1671 53 kyrkor och kapell i och runt Bar [31] [32] .
Det fanns fyra benediktinska kloster belägna på ärkestiftets territorium: St. Sergius i Mrkojevići , St. Spas, St. Mark i bergen nära Stariy Bar och St. Mary av Ratacka . Det finns inga andra uppgifter om två benediktinerkloster, varav ett är för kvinnor. År 1221 började munkar av cistercienserorden sin verksamhet i Bar . I slutet av 1200-talet, under överinseende av drottning Helena av Anjou , grundades ett franciskanerkloster (år 1288 ) och ett kloster av Dominikanerorden . Genom insatser från drottning Helena dök franciskanerkloster upp i Bar, Kotor, Ulcinj och Skadar [17] [32] [33] [34] .
Eftersom majoriteten av befolkningen i ärkestiftet Bar var slavisk, gick påven Innocentius IV 1248 med på införandet av den latin-slaviska diglossin när han höll liturgi på ärkestiftets territorium: förutom latin, var det tillåtet att bedriva gudstjänst i det fornkyrkliga slaviska språket [35] [36] .
På 1200-talet fick ärkebiskopen av Bar den andliga titeln "Slavernas ärkebiskop" ( arhiepiscopus Sclaviniensis ), vars första användning går tillbaka till 1256 , vilket symboliserar hans företräde bland de katolska hierarkerna av den slaviska ekumenen på Balkanhalvön . År 1303 bemyndigade påven i sitt brev ärkebiskop Marin I Jaretic (1301-1306) att avlägsna cheferna för katolska församlingar i hela Serbien och instruerade att genomföra en reform bland prästerskapet som bröt mot disciplinen "Arban, Polat, Konaval, Durazzo , Kotor, Svac, Skadar och Drivast och på några andra ställen under den grekiske kejsaren Andronicus och den serbiske kungen Uroš , hans bror Stefan och den serbiska drottningen Helenas älskade dotter i Kristus ." Den serbiska statens expansion till de angränsande slaviska territorierna, liksom den efterföljande ökningen av hotet om islamisering av den nordvästra delen av Balkan och Roms önskan att konsolidera serbernas utspridda katolska styrkor för att avvärja detta hot, uppenbarligen , på 1400-talet blev anledningen till att ersätta titeln "Ärkebiskop av slaviska" med titeln " Serbiens primat ". Den direkta initiativtagaren till införandet av denna titel var ärkebiskopen av Bar Stefan II Teglatiye (1473-1485), en aktiv anhängare av skapandet av en anti-ottomansk allians. Det första dokumentära omnämnandet av titeln "Serbiens primat" går tillbaka till 1475 [37] [38] .
Som primat av Serbien var stiften Belgrad , Smederev , Niš , Skopje och Prizren underordnade ärkebiskopen av Bar . Vid den tiden bar ärkebiskopen av Bar, förutom den egentliga ärkebiskopen, de andliga titlarna som storstad i Albanien , primat av hela riket Serbien, prins av Kruja och administratör av Budva , till vilken titlarna apostolisk besökare för Makedonien och Bulgarien tillkom på 1600-talet . Med tiden fick alla dessa titlar en formell karaktär, men vid andra Vatikankonciliet ockuperade serbiens primat den nionde nivån - efter kardinalerna och patriarkerna, men före resten av ärkebiskoparna [22] .
Relationerna mellan ärkestiftet i Bar och det serbiska kungliga hovet försämrades avsevärt efter utnämningen 1324 av ärkebiskopen av Bar av fransmannen Guillaume Adam , en fanatisk motståndare till schism , som uppmanade kungen av Frankrike att organisera ett korståg mot de ortodoxa staterna av Balkanhalvön. Under XIV-talet försvagades klosterdisciplinen, en försämring av ekonomisk förvaltning och ödeläggelsen av ärkestiftets benediktinska kloster. I en av de påvliga tjurarna 1337 noterades det med beklagande att ärkestiftet Bar hade berövats sann pastoral omsorg i mer än 30 år. År 1347 beordrade påven Clement IV , som svar på ärkebiskop Ivan III Zaulinis framställning, biskop Anthony av Ulcinj att reformera de benediktinska klostren i ärkestiftet. Tydligen var Anthony inte särskilt framgångsrik i att uppfylla detta uppdrag, eftersom påven Bonifatius IX 1391 utnämnde cistercienserabboten Butius till Ratacs plats, efter att inte ha hittat en värdig kandidat bland benediktinermunkarna i själva klostret. I slutet av 1300-talet stärktes ortodoxins ställning gradvis på ärkestiftets territorium, som under Balsha III (1403-1421) förklarades som statsreligion. Den katolska traditionen fortsatte dock att dominera kuststäderna Zeta, och fram till den osmanska erövringen på 1500-talet fortsatte byggandet av katolska kyrkor och andra religiösa platser [39] [32] [33] .
I mitten av 1400-talet kom hela Zeta-kusten, inklusive staden Bar och huvudstäderna i suffraganstiften, under den venetianska republikens styre . Snart ockuperades alla stadens byråkratiska positioner av venetianerna, främst adelsmän. Närheten till det osmanska hotet ledde till att den faktiska makten i staden var koncentrerad i händerna på den venetianska militären. Det militäraristokratiska styret orsakade skarpt missnöje bland de vanliga medborgarna i Bar, vilket ledde till ständiga sammandrabbningar mellan adeln och allmogen, inklusive de beväpnade. Klassmotståndet spred sig efter hand till det herrliga prästerskapet, som också splittrades i två partier, beroende på prästerskapets klasstillhörighet. En öppen sammandrabbning mellan "aristokratiska präster" och "filisteiska präster", kända som "Helig törst" ( serb. "Sveta žudnja" ), ägde rum på långfredagen 1555 . Prästerskapet drabbades samman vid tabernaklet och bråkade om vem som skulle vara den första som skulle ta emot värdskapet för nattvarden . Tvisten förvandlades snabbt till en riktig strid. Konflikten fortsatte fram till den osmanska erövringen. Ett annat problem som uppstod i ärkestiftet efter den venetianska erövringen var de nya ägarnas missnöje med de lokala särdragen i att bedriva liturgin , vilket möjliggjorde användningen av det gamla kyrkliga slaviska språket tillsammans med latin [40] .
År 1570 började den osmanska erövringen av Serbiska Pommern , som tillhörde Venedig. År 1571 tog den turkiska skvadronen Dulcinho och slaktade hela stadens befolkning, sedan belägrade de osmanska trupperna Bar . Bargarnisonen kunde inte motstå turkarna och den venetianske kommendanten Alessandro Donato skickade i hemlighet nycklarna till staden till den osmanske amiralen Petrev Pasha. På natten lämnade de venetianska trupperna och adeln Bar. Ärkebiskop Ivan VIII Bruno kallade utan framgång på hjälp från de venetianska trupperna. Baren ockuperades av turkarna utan kamp, ärkebiskopen tillfångatogs, skickades till galärerna och dödades snart under slaget vid Lepanto . Befolkningen i Bar dödades dels, dels flydde till Venedig och andra kristna länder, dels konverterades till islam [17] [41] .
Nästan hela ärkestiftets territorium kom under det osmanska riket. De osmanska myndigheterna förbjöd närvaron av lorden ärkebiskop i Bar, så residenset för efterföljande ärkebiskopar var beläget utanför territoriet som kontrollerades av turkarna, oftast i Budva (där de kombinerade rangen som ärkebiskop med posten som apostolisk administratör av Budva stift). Tillstånd att besöka Bar erhölls endast av ärkebiskop Marina III Bizzi , som omedelbart seglade dit från Budva i början av januari 1610 och togs vänligt emot i Bar av de turkiska myndigheterna. Katoliker var då en minoritet av stadens befolkning, tillsammans med muslimer och ortodoxa. En del av kyrkans egendom beslagtogs av turkarna och användes av dem efter eget gottfinnande, så ett kaffestuga inrättades i det tidigare klostret, och ärkebiskopens palats förvandlades till ett stall. År 1622 bildades Kongregationen för trons spridning i Rom , vars en av uppgifterna var att utveckla missionsverksamhet inom ärkestiftet Bars territorium [17] [42] .
Från det ögonblick som ärkestiftet gick med i det osmanska riket skedde en gradvis konfiskering av kyrkans egendom, inklusive kyrkor. Strax före 1610 förvandlades en av Bars kyrkor till ett stall av turkarna, sedan omvandlades Bar's Cathedral of St. George till Longja-moskén, och St. Nicholas-kyrkan till Orta-moskén. År 1630 ockuperades en annan kyrka av muslimer. Året därpå förvandlades kyrkan St. Mary till en moské och tre präster som vägrade att konvertera till islam spetsades. Emigrationen av katoliker från Bar ökade. Utbrottet av det kandiska kriget ledde till ökat förtryck av de osmanska myndigheterna mot den katolska befolkningen i ärkestiftet. År 1646 började masstvingad islamisering av de kristna baronen, baronärkebiskopen, som stödde venetianerna, utvisades återigen från Bar, och hans bostad förstördes. All egendom till ärkestiftet konfiskerades. Ärkebiskop Josip Buonaldo flydde till Sapa stift . Vid mitten av 1600-talet fanns inte en enda katolsk familj kvar i själva staden Bar, utan omkring 300 katoliker bodde i turkiska hus som tjänare i slavställning. År 1663, av cirka 5 000 katoliker, fanns inte fler än 2 000 kvar i ärkestiftets territorium [17] [43] .
År 1671 besöktes Bar av den nye ärkebiskopen Andriy III Zmayevich , som mottogs ganska vänligt av de osmanska myndigheterna. I full prelatian dräkt med ett kors på bröstet, möttes ärkebiskopen officiellt i Bar och eskorterades till en bostad som särskilt tilldelats honom. Ärkebiskopen rörde sig fritt över ärkestiftets territorium. Eftersom han fortfarande inte fick vara konstant i Bar, stannade ärkebiskopen till Pashtrovichi , varifrån han styrde ärkestiftet. I slutet av 1600-talet intensifierades försöken att fullständigt islamisera Zeta-kusten igen - från 1699 till 1707 konverterade omkring tusen katoliker från ärkestiftet Bar till islam. Residenset för ärkebiskopen av Bar revs återigen tillsammans med kyrkan St. Mary. Ärkebiskop Marko III Djorga (d. 1700) flyttade till sitt hemland Spich , nära Sutomore , där han snart dog. Turkarna förbjöd nästa ärkebiskop Vitsko Zmaevich att uppträda i ärkestiftet, dessutom gjordes ett försök på hans liv på gränsen till ärkestiftet, men ärkebiskopen räddades av lokala troende. Vitsko Zmaevich lyckades besöka ärkestiftet först 1703 [17] [44] .
Nästa turkisk-venetianska krig (1714-1718) , där katolikerna i ärkestiftet Bar kämpade på Venedigs sida, blev orsaken till en ny ökning av förtrycket av de osmanska myndigheterna och intensifieringen av den våldsamma islamiseringen mot Kristna i Serbiska Pommern, vilket i sin tur ledde till en ny våg av emigration den katolska befolkningen. Situationen förvärrades av pesten som bröt ut 1717 och som kom från Skadar . År 1726 började utvandringen av stora grupper katoliker i närheten av Zadar , vilket underlättades av Vitsko Zmaevich, som vid den tiden ockuperade Zadars ärkebiskops ordförande . Situationen började förändras något till det bättre först i mitten av 1700-talet, sedan 1744 fick ärkebiskoparna i Bar bo på sitt ärkestifts territorium [17] [45] .
Sedan 1998 har den romersk-katolska ärkebiskopssätet i Bar ockuperats av ärkebiskop Zef Gashi från den salesiska församlingen Don Bosco , en kosovoalban till ursprung.