Gaftara

Haftaraʹ ( heb. הַפְטָרָה ‏ - "befrielse", "slutsats") är namnet på en passage ur profeternas böcker som avslutar den offentliga läsningen av veckokapitlet från Toran på lördagar , helgdagar och fastor.

Varianter av stavning

Förutom Haftar-varianten används även stavningar:

Detaljer

Ordet haftara indikerar att efter att ha läst avsnittet är de som är närvarande i synagogan fria och kan gå hem.

På helgdagar och lördagar läses Gaftarah efter att ha läst Toran i morgongudstjänsten; på fasta och sorgedagar - i middagsbönen mincha ; Den nionde Av och på Yom Kippur reciteras Haftarah både på morgonen och i eftermiddagsbönen.

Mellan innehållet i Gaftarah och kapitlet i Pentateuken som läses före den finns vanligtvis ett visst samband, men i de flesta fall nämner bara en vers i hela Gaftarah den händelse som utgör innehållet i det lästa kapitlet från Toran. Ofta märks mellan innehållet i båda kapitlen endast en allmän likhet i de berättade händelserna; detta inkluderar de flesta Haftarot på helgdagar, de 4 lördagarna före Pesach , etc.

Haftarah läses av den sista personen som kallas till Toran (maftir). Före Gaftarah läser "maftiren" två välsignelser, som indikerar profeternas stora uppdrag, Guds gunst till deras tal och Torahs utvalda val, och efter det 4 doxologier, vars innehåll är:

  1. en indikation på Herrens trofasthet mot hans löfte,
  2. begäran om återställandet av Sion,
  3. en begäran om Messias ankomst och upprättandet av Davids tron,
  4. tacksamhet för gåvan av Toran, profeterna och sabbaten eller helgdagen (på fastedagar är den sista doxologin utelämnad).

Talmud, som tillskriver Moses och Esra införandet av seden att läsa Toran på vissa dagar, säger ingenting om den som etablerade denna sed; detta får en att tro att det uppstod långt senare. Abudargam relaterar det till epoken av förföljelse av Antiochus Epifanes (168-165 f.Kr.), då, på grund av det efterföljande förbudet mot att läsa Toran, avsnitt från profeterna började läsas.

Enligt andra[ vem? ] , detta hände för att efter förföljelsens slut i många samhällen fanns det inte längre rullar i Pentateuken och man fick nöja sig med att läsa från profeterna (det kan också antas att Gaftarah introducerades av fariséerna i form av en protest mot sadducéerna . De senare, som anhängare av den Hasmoneiska dynastin , och sedan dynastin Herodes , ville de inte erkänna samma helighet med Toran (Mose Moseböckerna) för profeternas böcker, eftersom de ständigt säger ο återställelse av Davids hus . , även om det är opålitligt att sadducéerna inte alls kände igen profeterna. Baserat på detta antagande är det lätt att förklara innehållet och karaktären av välsignelserna som läses efter Gaftarah. I bönen för återställandet av Davids tron ​​står det direkt: " Låt ingen annan sitta på hans tron, och låt ingen annan ärva hans härlighet ." Även om det är omöjligt att inse betydelsen av ovillkorlig korrekthet bakom de åsikter som citeras, är det ändå troligt att seden att läsa Gaftarah redan före den nya eran etablerades.

Det framgår av Talmud (jfr även Luk  4:17 ) att läsningen av Gaftarah på lördagar var en etablerad sed på 1000-talet e.Kr. e. så att talmudisterna i detta århundrade redan diskuterar frågan om att ta bort vissa stycken från profetböckerna från offentlig läsning; [4] Detta visar att läsningen av Gaftar sedan övades. Men eftersom den arameiska översättningen av profeterna, orsakad av ett liturgiskt behov, gjordes under 1:a hälften av 1:a århundradet e.Kr. e. [5] det bör antas att införandet av läsningen av Haftar i synagogan inträffade senast under första hälften av 1:a århundradet e.Kr. e. Endast valet av passager gjordes gradvis, först för helgdagar och speciella lördagar, sedan för några andra dagar (Tosefta, Meggila IV, 1-10) och slutligen för resten av lördagarna.

I det ursprungliga valet av avsnitt för Haftarah spelade tydligen en tvist mellan fariséerna och sadducéerna en mycket framträdande roll. Fariséerna, som hade sammandrabbningar med sadducéerna, valde att läsa kapitlen i Pentateuken sådana ställen från profeterna, där de såg bekräftelse på sin förståelse av lagarna för ο helgdagar, ο tempeldyrkan, etc. Därför var den antika Gaftaroten måste letas efter i de kapitel i profetböckerna som kan användas för polemik i dessa frågor. Den mest lämpliga profetiska boken för detta ändamål är Hesekiels bok . Faktum är att de två ursprungliga Haftarot som utsetts för särskilda sabbater är hämtade från denna bok: Hesek.  36:16  - för sabbaten שבת פרה och Hesek.  45:16  - för sabbaten שבת החודש. Den sista Gaftarah innehåller verser ( Hesek.  45:18-20 ) som står i konflikt med Pentateuchen och utan fariséernas traditionella tolkning, som förkastades av sadducéerna, skulle kunna tjäna som skäl för att ta bort boken från kanonen. (jfr Menchot 45a).

I Israel, enligt den treåriga cykeln för att läsa Toran, avslutades läsningen av profeterna på tre år, så att antalet passager motsvarade antalet veckor på tre år. Bodleian har ett manuskript med en ofullständig förteckning över dessa passager; manuskriptet hittades i en synagoga i Kairo, troligen ägd av palestinska judar, som redan på 1100-talet. följde en treårscykel.

Haftarot bestod ofta av bara två eller tre verser, som i forna tider, och efter att ha läst dem på hebreiska översattes de omedelbart till arameiska, fras för fras, av den officiella översättaren (Meggila IV, 4). Vissa fraser som inte var anpassade till nivån av folklig förståelse lämnades utan översättning. Ibland följdes läsningen av profeterna av en diskurs (jfr Lukas  4:17 och följande och Pesikta), vars tema var den del av Toran som lästes. Med tiden ökade Gaftarah i volym (Meggila 31a), särskilt när de började styras av principen att man varken skulle börja eller avsluta Gaftarah med en berättelse om ο katastrofer (Meggila III, 8), som ett resultat av vilket, främst mot slutet av Gaftarah lades verser till, som inte har något att göra med dagens innebörd eller med innehållet i kapitlet i Pentateuchen som läses. Enligt denna princip tillåter Tosefta (Megillah IV, 18) att hoppa över verser som inte är lämpliga för detta och gå vidare till ett annat avsnitt i samma bok, och i de mindre profeterna till och med till en annan bok. I Babylonien ersattes treårscykeln av en ettårscykel, och de tre föregående kapitlen i Toran bildade en "sidra", och som Gaftarah den passage som ursprungligen hörde till det första kapitlet, och inte till det andra och tredje, kvar. Karaiter , å andra sidan, föredrar nästan alltid Haftarot framför mittkapitlet. Förutom den redan noterade speciella Haftarot för de fyra lördagarna före påsk, finns det också speciella Haftarot för lördag, som sammanfaller med nymånen (det sista kapitlet i Jesaja), på lördagen på nymåneafton ( 1 Sam.  20:18-42 ), på Stora lördagen (Malach., 3, 4-24; Sefardim läser denna Haftarah endast om påskafton sammanfaller med lördag), på halvhelgdagar (שבת חול המועד) och på Hanukkah lördagar. I alla dessa fall, istället för Gaftarah som motsvarar nästa kapitel i Pentateuchen som läses denna lördag, läses en speciell Gaftarah. För de tre sabbaterna som föregår fastan den nionde av Av, och de tre sabbaterna som följer efter denna fasta, har Haftarot inte något samband med innehållet i de kapitel från Pentateuchen som de följer. Etableringen av dessa sex (då tio) Gaftarot är utan tvekan en produkt från senare tider. Doxologin före och efter läsningen av Haftar, som diskuterades ovan, placerades först i den palestinska avhandlingen Sofrim (XIII, 9-14) och, med ändringar, i Amrams Siddur (900). I vissa samhällen (främst i Ryssland) läses Gaftar, liksom Toran, från rullningen av samma läsare, medan "maftir" är begränsad till att läsa välsignelser. I de reformerade samhällena läses Haftarah av rabbinen på modersmålet (infödda för de närvarande).

Både Gaftara och de 2 tidigare välsignelserna (välsignelser, hebreiska - "brachot", ברכות), läses enligt accenterna i en speciell, så kallad "profetisk" melodi (נגבז הנביאים) [ okänd term ] . I Ryssland appliceras dessutom motivet från איכה på Haftarot. De preliminära välsignelserna sjungs alltid i en "profetisk" ton, som varierar i andra länder. Dess forntid är svår att fastställa. Av alla varianter är de ryska judarnas "profetiska" motiv mer komplett och harmonisk och innehåller fler inslag av gammal österländsk musik. Betoningen och utskärningen av de två preliminära välsignelserna i Gaftara hör till en senare tid. Den första har en dubbel accentuering, varav en är högst femtio år gammal, och är verk av en anonym författare. I antika bibliska utgåvor ges den första accentueringen, i moderna - den andra.

På vissa ställen i Babylonien under den talmudiska perioden lästes Haftarot från hagiograferna under Mincha (Shabbat, 116b). I Persien fanns redan på 1100-talet vissa "aftongaftarot" för hela året; enligt Rashi (Sabbat, 24a) avskaffades seden att läsa Gaftarah under Minkh på begäran av de persiska myndigheterna.

Anteckningar

  1. ↑ Gaftara . Hämtad 22 juli 2019. Arkiverad från originalet 22 juli 2019.
  2. ↑ L. Katsenelson. Synagoga . Jewish Encyclopedia (1908-1913).
  3. ↑ källa . Hämtad 22 juli 2019. Arkiverad från originalet 22 juli 2019.
  4. ↑ Mishnah , Meggila IV
  5. ↑ jfr. Talmud , Shabbat 115a; Tosefta , Shabbat XIII, 2

Källor

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk