| Bar Sauma | |
|---|---|
| Födelsedatum | mellan 415 och 420 |
| Födelseort | |
| Dödsdatum | 492/95 |
| En plats för döden | |
| Land |
|
| Ockupation | Präst |
Thomas [1] Bar Sauma av Nisibis ( sir. BDZBDBL — "fastans son", "Fast"; grekiska Βαρσοῦμας ; mellan 415 och 420, Bet- Kardo - 492/495 [2] ) - Biskop av Nisibis . Under sina första år kan han ha varit en slav, sedan studerade han vid School of Edessa . Tillsammans med skolans beskyddare, biskopen av Edessa , Iva Bar Sauma, var han en anhängare av nestorianismen och blev tillsammans med honom utvisad från Edessa genom beslut av det andra konciliet i Efesos . Vid katedralen i Chalcedonbåda frikändes och återvände till Edessa, men efter Ivas död tvingades Bar Sauma lämna Edessa igen och återvända till Persien .
Bar Sauma blev nära Shah Peroz , grundade en kyrka under hans beskydd och blev biskop av Nisibis (435-489). Han etablerade en teologisk skola i Nisibis , som senare blev känd för sina exegetiska verk i Theodore av Mopsuestias anda och för missionärerna som spred nestorianismen i Östasien. Tack vare Bar Saumas aktiviteter förblev nestorianismen under lång tid den enda formen av kristendom i Sasanian Persien [3] .
Bar Sauma var av arameiskt ursprung, möjligen från Bet-Kardu ( Kordiena [4] ) [5] [6] [7] [2] i norra Persien, han föddes mellan 415 och 420 [6] [2] , tydligen i en fattig familj [2] . Enligt Simeon från Beth-Arsham var Bar Sauma en slav till en viss Maria [7] [2] , men om han var slav måste han befrias i tidig ålder [4] . Inget mer är känt om Bar Saum innan han började på School of Edessa [5] . Det fanns inga kristna skolor i Persien, även om kristendomen inte var förbjuden, så invånarna i Persien, som ville studera vid kristna institutioner, gick till School of Edessa , grundad av St. Efraim . Edessa låg på det bysantinska rikets territorium nära gränsen till Persien. Bar Sauma gick också in i denna skola i ung ålder. Skolans beskyddare vid den tiden var Iva (Ikhiva, Hiba) av Edessa , som blev biskop av Edessa 435, och skolans chef var assyrianen Marun från Delaita. De skrev om Iva att han var chef för dyofysitpartiet , atmosfären på skolan kallades "dyofysit" eller " nestorian " [8] . Bar Saumas världsbild bildades i skolan under påverkan av Iva, i samband med vilken Bar Sauma blev en anhängare av Iva och en nestorianer [5] [6] [2] [9] . Men Yves själv åsikter kan inte entydigt kallas nestorianer: samma brev av honom erkändes som ortodox vid ett koncilium och fördömdes som kätterskt vid ett annat . Detta visar hur suddiga skillnaderna var mellan strömningar inom kristendomen [8] .
Bar Sauma hade medlärjungar: Akaki (senare Catholicos - österns patriark), Narsai , Mana (senare biskop av Ardashir ) och Pope (senare biskop av Bet-Lapat och Metropolitan av Bet-Khuzai ). De hade smeknamn: "Bobovar" ("Bean Lover"), "Dagon" och "Piggy" ("Little Pig, Piglet"). Bar Saumas smeknamn var "Simmaren bland bona" ("Simmaren i vassen") [4] [10] I skolan översatte Bar Sauma verken av Theodore av Mopsuestia till syriska [2] .
År 449 ägde det andra konciliet i Efesos rum . Nestorius ' dyofysitlära erkändes som kätteri 431 vid det första konciliet i Efesos , och han själv berövades rangen som ärkebiskop av Konstantinopel. Innan katedralen 449 arresterades Bar Saumas lärare och beskyddare, biskop Yves av Edessa, och fängslades. Vid konciliet dömdes Yves och dömdes till exil [2] . Tillsammans med Iva gick Bar Sauma i exil. Med W. E. Wigrams ord, "Det faktum att en relativt ung man markerades för fördömelse av ett ekumeniskt råd är ett bevis på att han redan har vunnit berömmelse" [11] .
Två år senare, 451, ägde konciliet i Chalcedon rum , vid vilket Yves frikändes och återvände till posten som biskop av Edessa. Bar Sauma återvände med honom och stannade i Edessa tills Ivas död 457. Efter Ivas död blev Nonn biskop , som innehade denna post under perioden av Ivas fängelse och exil 448-451 och fråntogs sin post av rådet i Chalcedon [11] . Bar Sauma, som de flesta från Ivas följe, utvisades och återvände till Persien [3] [11] [12] . Bar Sauma gick till Nisibis som predikant [5] , där han blev känd för sin behärskning av exegetik [5] .
År 459 blev Peroz [13] Shah av Persien , och Babovai I [14] blev patriark av den assyriska kyrkan i början av hans regeringstid . Kristna författare uppskattade Peroz mycket när han närmade sig Bar Sauma som rådgivare till en kristen [13] . Bar Sauma gynnades särskilt av kung Peroz och blev ärkebiskop av Nisibis [11] [13] . Nestorianska källor rapporterar att Bar Sauma blev biskop av Nisibis 435, men detta datum är inte trovärdigt [5] .
Shahinshah Peroz använde Bar Sauma som diplomat i förhandlingar med bysantinerna [5] . Placeringen av Nisibis på gränsen mellan Persien och Bysans tvingade Bar Saums att delta i att lösa konflikterna mellan nomadaraberna. Bar Sauma citerade i ett av sina brev marzbans ord till kejsaren: "Biskopen av Nisibis är väl bevandrad i frågor om gränser" [5] .
I Nisibis grundade Bar Sauma den välkända bland syrierna Nisibis-skolan , dit många lärare från Edessa-skolan flyttade [15] . Han undervisade själv i den och upprättade dess första stadgar. Bar Sauma utsåg sin vän, Narsai, till chef för skolan [7] .
År 484 höll Bar Sauma konciliet i Beth Lapat och utfärdade det första av flera kristologiska uttalanden från den assyriska kyrkan. Den överlevde inte, men var tydligen "dyofysit", eftersom Bar Ebrey kallade den nestorian, och motsade det rådande i väst. Denna katedral helgonförklarade praktiskt taget Theodore av Mopsuestia. En annan kanon från rådet fastställde äktenskapets laglighet för alla kristna, inklusive alla nivåer i kyrkans hierarki, och Bar Sauma själv drog fördel av detta tillstånd genom att gifta sig med den tidigare ( ohåriga ) nunnan .sir (Mamaia . Relationerna mellan patriarken och Bar Sauma var extremt fientliga. Några biskopar flydde från Babovai till Bar Sauma. Orsakerna till denna fientlighet är oklara, men Bar Sauma hade konflikter med nästan alla han kom i kontakt med på grund av sin komplexa natur. Även om ursprunget till problemet kanske ligger i frågan om celibat [19] . År 485 sammankallade Babovai ett råd i Seleucia, vid vilket han förbjöd äktenskap av präster och bannlyste Bar Sauma [20] .
Sedan använde Bar Sauma misstaget som Babovai gjorde. Patriarken skrev ett brev till biskoparna i Rom och bad dem att använda sitt inflytande på den bysantinske kejsaren. Babovai hoppades att kejsaren skulle gå i förbön för honom inför Shahinshah. Bland andra blommiga vändningar använde han uttrycket "Gud har överlämnat oss till ett förbannat rike." Detta brev hamnade i händerna på Bar Sauma, men hur det gick till är inte klart. Bar Sauma vidarebefordrade brevet till Peroz, som blev rasande efter att ha läst det, och tillkallade omedelbart patriarken, som inte förnekade och erkände att han skrivit brevet. Han misslyckades med att förklara för Peroz att det "förbannade kungariket" bara var ett uttryck. Babovai avrättades och blev snart erkänd som en martyr. Versioner av avrättningen av patriarken skiljer sig åt, enligt den ena hängdes han upp av ringfingret tills han dog [21] [22] , enligt den andra "blev han bunden av händerna i en pelare och slagen till döds" [ 20] , Michail den syrier skrev att ”Bar Sauma beordrade att hans tunga skulle skäras av under förevändning att han hade förolämpat kungen, sedan höggs hans huvud av . I tre år var posten som patriark tom, och under dessa år ledde Bar Sauma kyrkan. Enligt Bar-Ebrey , som lånade data från tidigare skribenter, rådde Bar Sauma efter Babovais avrättning Peroz av politiska skäl att främja och stödja "kätteri" i Persien. Enligt uppgift skulle det vara mer lönsamt för Peroz att bryta sina kristna undersåtars band med Rom [24] .
Peroz instämde i Bar Saumas argument och gav Bar Sauma fritt spelrum. Han tog den persiska armén och gick med honom genom hela landet och tvingade kristna att acceptera nestorianismen. [25] Han drev ut "ortodoxa" munkar från Mar Mattai , och i Nineve dödades 90 präster och 7 700 troende av hans folk [26] . Han samlade (485) flera biskopar vid Bet-Edrai i Nuhadra , och påtvingade dem en kanon som tillåter präster att gifta sig. Vid de senare råden i Beth Sluk och Seleucia (486) fixades detta. Några av biskoparna valde en kollega från Bar Sauma skolkamrat, Akakios, till patriark, men den "hädiska Bar-sola" [26] ("Skons son" istället för "fastans son", som Bar-Ebrey kallade honom i hån. ) tvingade Akakios att acceptera nestorianismen [27] . Man bör dock komma ihåg att Bar-Ebrey var en monofysit, så en del av berättelserna om Bar Saum, enligt W. E. Wigram, är "vilda förtal" [28] . Även om några av fakta som uppgavs av Bar-Ebrey, erkände W. E. Wigram som motsvarade sanningen. Tydligen, efter Babovais död, gick Bar Sauma, med Perozs godkännande, mot separationen av den kristna kyrkan i Persien från den västra. Samtidigt var troligen de flesta av de kristna i Persien på Bar Saumas sida. Det är svårt att föreställa sig att de lätt kunde tvingas, eftersom de assyriska kristna inte var fega och inte var rädda för förföljelse [28] .
Katedralen i Bet Lapata var "höjdpunkten" i Bar Saumas karriär och makt [29] . Simeon från Bet-Arshamsky, en samtida som var fientlig mot Bar Sauma och kände till sådana detaljer som skolsmeknamn väl, skrev inte ett ord om morden. Tydligen kan Bar-Ebreys berättelse om massakrerna avfärdas, även om antydningar från Bar Saumas beundrare, Amr, tyder på att blodsutgjutelse i händerna på Bar Sauma var möjlig [30] .
Det fanns en minoritet bland de kristna i Persien som vägrade acceptera dyofysitism. Bland dem var Bar Saumas skolkamrat och vid den tiden biskopen av Bet Lapata, Papa. Förutom honom fanns det invånare i Tikrit , munkar från Ctesiphon och från klostret Mar Mattai nära Mosul på berget Alfaf [31] [32] .
Bar Sauma skulle bli patriark istället för Babovai, men strax efter dog rådet i Bet-Lapat Peroz [31] .
Den nye härskaren, bror till Peroz Balash , utsåg en gammal kamrat till Bar Sauma, Akaki , till den assyriska kyrkans patriark. Under en tid vägrade Bar Sauma att erkänna Akaki, men snart tvingades Metropolitan of Nisibis att erkänna sitt nederlag och förhandla om villkoren. I augusti 485 hölls ett biskopsråd i Bet-Edrai, i provinsen Nuhadra [33] . Bar Sauma hade fortfarande anhängare: han fick stöd av metropolerna Bet-Garmai och Farsa och biskopen av Kashkar . Den enda anhängaren av Akakios var biskopen av Bet-Lapat, påven. Men Bar Saume var tvungen att acceptera och erkänna Akaki som patriark. Dessutom gick Bar Sauma med på att återkalla dekreten från rådet i Beth Lapat och gick med på att sammankalla ett nytt råd. Som svar erkände Akaki Bar Sauma som storstaden Nisibis [34] [17] [35] . Det är troligt att Bar Saumas bibehållande av posten underlättades av gränsupplopp och en arabisk räd, som sammanföll i tid med katedralen i Beth Edrai [34] . Bar Sauma skrev i ett brev: ”Folk som inte vet tror att biskopen av Nisibis har det bra; men i två år hade vi pest och svält, och nu har araberna i Tu'an plundrat och plundrat runt Nisibis och den romerska gränsen" [34] [17] . I ännu ett brev hänvisade Bar Sauma till sig själv som "den ödmjukaste av tjänarna" i Akaki, och beklagade de "mänskliga passionerna" som ledde till hans "icke-kristna synod" i Beth Lapat och hans "icke-kristna uppror" mot Babovai. Lite senare försökte biskopen av Nisibis, på begäran av Akakios, att försona biskopen och invånarna i Susa [36] [17] .
År 489 skingrades skolan i Edessa, och en kyrka byggdes i dess ställe [36] . Skolan som grundades av Bar Sauma i Nisibis tog emot lärare och elever som utvisades från Edessa. "Det var ett fantastiskt åtagande, som skulle få en inverkan som skaparen inte ens kunde drömma om" [37] . År 491 var Bar Sauma återigen i öppet krig med Akaki. Orsakerna till bråket är okända, men det faktum att parterna utbytte anathemas talar om en djupare konflikt än tidigare. Samtidigt hade Bar Sauma en annan konflikt med Narses. Enligt Bar-Ebrey hände det på grund av en kvinna, men Bar Sauma ska ha varit över 70 år vid den här tiden, och Narses var bara lite yngre än Bar Sauma. Ungefär vid tiden för bråket med Bar Sauma åkte Akaki på uppdrag av Shahinshah till Konstantinopel. Här, som ett ytterligare bevis på ortodoxin, anatematiserade han Bar Sauma [38] . Akaki återvände till Persien. Han lovade att störta Bar Sauma, men innan han återvände dog han. Enligt Bar-Ebrey gick det rykten om att han dödades av munkarna i Tur-Abdin "med nycklarna till deras celler". I Nisibi Church of Mar Jacob visade de begravningen av Bar Sauma [39] [40] [18] .
Med W. E. Wigrams ord, "När vi minns hur mycket av kulturen i det medeltida Europa som kom till den genom saracenerna, och att 'nestorianerna' var saracenernas lärare, uppstår frågan om Oxford, Cambridge och Paris inte är skuld till Bar Sauma, även om vägen från Nisibis till dessa centra kan gå genom Bagdad . Bar Sauma är "en av de ljusaste och mest pittoreska, men inte de heligaste gestalterna i kyrkans historia" [4] .
Kyrkohistoriker noterar att nestorianismen har att tacka Bar Sauma för sin spridning i Persien och öster "mer än någon annan", han var "nestorianismens främsta förkämpe" [41] [20] . " Senbarligen spelade Metropolitan Nisibis Barsaum en betydande roll i anslutningen av den persiska kyrkan till nestorianismen" [42] . "Bar Sauma var mannen som gjorde Persiens kyrka Nestorian" [12] .
Kyrkor av den miafystiska traditionen "minns Bar Sauma som en formidabel förföljare av det västsyriska prästerskapet i norra Irak" [43] . Mkhitar Ayrivanetsi och Mikhail den syrier kallade honom "oren Bardzum" [44] , "Oren Bar Sauma" [45] , "hädad Bar-sol" [26] , för Tovma Artsruni är han "blodtörstig Barsouma" som begick "monstruösa grymheter" [46] .
Bar Sauma förväxlas ibland med sin samtida asketiska St. Bar Saumoy [47] [48] [49] .