Weigel, Valentin

Valentin Weigel
Valentin Weigel
Födelsedatum 7 augusti 1533( 1533-08-07 )
Födelseort Hine
Dödsdatum 10 juni 1588 (54 år)( 1588-06-10 )
En plats för döden chopau
Medborgarskap Tyskland
Ockupation Teolog, mystisk författare
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Valentin Weigel ( Weigel ; it.  Valentin Weigel , 7 augusti 1533 , Grosenhain  - 10 juni 1588 , Chopau ) var en sachsisk protestantisk teolog, kristen mystiker och filosof.

Weigel lärde ut att sann kunskap endast kan ges genom inre upplysning som härrör från gemenskap med den Helige Ande (det "inre ordet"); krävde att den "gamla" mannen skulle dö i människor och att Kristus skulle återfödas och leva , eftersom endast i en sådan förening av den troende med Kristus är sant liv. Grunden för hans mystiska undervisning var en komplex kombination av idéerna från Paracelsus , medeltida kyrkliga mystik och tidiga protestantiska spiritualister [1] . Hans skrifter publicerades redan postumt (1609-1621). Han hade ett betydande inflytande på Johann Arndt . Han hade många anhängare (Weigelianer är olika sekter i Tyskland, främst av spiritistiska och teosofiska riktningar [2] ), som förföljdes. Weigels skrifter brändes mer än en gång [3] .

Biografi

Valentin Weigel föddes (förmodligen) den 7 augusti 1533 i Grosenhain ( Sachsen ). Inget tillförlitligt är känt om hans föräldrar. Från 1549 till 1554 studerade han vid Meissen , sedan från 1554 till 1559 - vid universitetet i Leipzig , där han fick en magisterexamen. Han var förtjust i matematik och astronomi. Efter att ha fått ett stipendium från den sachsiske kurfursten studerade han (och möjligen undervisade) från 1563 till 1567 vid universitetet i Wittenbergs teologiska fakultet . 1567 utnämndes han till rektor för stadskyrkan i Chopau i Erzgebirge . Ordinerad av rektor vid universitetet i Wittenberg och generalintendent Paul Eber . 1565 gifte han sig med Katharina Baich. Barn: dottern Theodora (född 1569), sönerna Nathanael (född 1571) och Christian (född 1573). Innehållet i hans predikningar väckte kritik, så att han 1572 tvingades försvara sig skriftligt och skrev boken "Om den sanna frälsande tron", där han försökte bringa sina mystiska åsikter i linje med den samtida lutherska ortodoxins lära. . I framtiden fanns det inga klagomål på hans ministerium. 1577 undertecknade han Formula of Concord . I livet kännetecknades han av extrem icke-förvärvsförmåga. Han vann sina församlingsbors kärlek och respekt; tacksamt minne av honom bevarades i många år. Han dog den 10 juni 1588 och begravdes i stadskyrkan i Zschopau.

Kreativitet

Upplevt inflytande från Tauler , Paracelsus , Schwenkfeld , Sebastian Frank , Osiander ; till stor del påverkat Jakob Böhme och indirekt tysk klassisk filosofi . Han nämns sympatiskt av Leibniz i Teodicyen.

Weigels verk är villkorligt uppdelat i tre perioder: från 1570 till 1572/3 - en tidig period, vars främsta kännetecken är utvecklingen av en säregen kunskapsteori ("gnōthi seauton") och samordningen av mystik och kyrklig lutherdom. Den andra perioden - 1573/4 - 1578 - kännetecknas av ett ökat intresse för naturfilosofi. 1577 tvingades Weigel att underteckna Formula Concordiae, sin oenighet med vilken han reflekterade i årets verk, On the Life of Christ, och i full cirkel, Kirchenoder Hauspostille, vars namn är en tydlig attack mot Luther . Den tredje perioden - från 1578 till 1584, som började med en upprepad vädjan till kunskapsteorinfrågor ("Der güldene Griff"), utmärks av en ständigt ökande kritik av den lutherska ortodoxin. År 1584 skriver han sitt huvudverk, Dialog om kristendomen, där han insisterar på att det "inre ordet" och det inre mystiska livet prioriteras framför någon form av institutionell kyrklighet och till och med över den Heliga Skrift. I sitt arbete formulerar Weigel läran om den osynliga kyrkan, om icke-motstånd mot ondska genom våld, om den grundläggande icke-förvärvsförmågan, om otillåtligheten av religionskrig, om religiös tolerans, och så vidare. Weigel skrev alla sina verk "på bordet", de publicerades först från 1610-talet och hade ett starkt inflytande på dåtidens kyrkosamhälle: för ortodox lutherdom blev Weigel "värre än påven", hans skrifter brändes, och anhängare blev hårt förföljda. Språket i Weigels skrifter är tydligt, levande och bildligt.

Weigel om den "osynliga kyrkan"

”Det finns två kyrkor på jorden: den mänskliga kyrkan, som samlas och försvaras av människors läror och krafter, och Guds kyrka, som är samlad och styrd av den Helige Ande. De som är i den mänskliga kyrkan har många lärare och huvuden och är uppdelade i många delar. För vissa är huvudet, läraren och chefen Calvin, för andra är det påven, för dem är det Filip [4] , för dem är det Luther. Varje parti är beläget i sitt eget land och har sina egna tempel och speciella riter. De som är under Calvin förklarar: vi är den sanna kyrkan, vi har sanningen. Påvens anhängare säger: vi är den sanna katolska kyrkan, alla andra är kättare. Lutheraner förkunnar: Kristus är här, vi är den verkliga kyrkan, kalvinister står utanför kyrkan osv. Och varje gemenskap gör anspråk på att vara kyrkan och hävdar att nycklarna till himmelriket endast finns i deras händer. Men troende i Guds kyrka har varken Calvin, påven, Luther eller Filip som överhuvud och lärare. Och de troende är inte förenade i något särskilt land, utan de är samlade i Anden, men i kroppen är de utspridda över hela världen, som vete bland ogräset. Det finns alltså många fromma hjärtan bland kalvinisterna, många kristna bland papisterna, även många troende bland lutheranerna och detsamma bland turkarna [5] . Ty en kristen bestäms inte efter köttet, eller efter platsen eller enligt riten, utan enligt Anden i tron.

Den mänskliga kyrkan kan kallas den "manghövdade kyrkan", för den har många primater och huvuden; varje del har sitt eget kapitel, sitt eget sätt att tänka och agera. Men Guds kyrka har bara ett huvud - Jesus Kristus, hon är samlad i en ande, strävar efter "kärlekens förening i andens enhet" (Ef. 3, 4) och håller den. Om jag går till turkarna och hittar en kristen där, kommer han att vara ett med mig, i viljans och trons enhet. Om jag kommer till papisterna och träffar en kristen, är vi ett, och vi är i samma tankar och en ande (1 Kor. 1, 10). Om jag hittar en kristen bland lutheranerna - vi är ett med varandra, och vi kommer inte att bryta kärlekens förening för några eländiga institutioners skull som uppfunnits av den mänskliga kyrkans präster.

Den mänskliga kyrkan behöver världsligt skydd och styrs av mänsklig tradition (Kol. 2:8), när vissa förfogar över andra. Men i Guds kyrka finns det inget behov av att etablera auktoritet – den styrs av den Helige Ande. Kristus är hennes Herre; Han satte varken påven eller Luther över kyrkan, han behöver ingen kyrkoherde, och han upprättade inte något världsligt svärd över sitt kungarike. Ingenting kan och bör inte ta Guds kyrka i besittning som står i ande och tro. I denna kyrka kan ingen vara herre, herre och mästare över andra människor. Kristus satte inte sina apostlar över kyrkan för att de skulle regera över de troende, än mindre är de världsliga myndigheterna avsedda för detta. Folkens furstar styr, och makthavarna kallas "mest barmhärtiga" och "herrar", och "låt det inte vara mellan er" (Matt. 20, 25-26), utan "var och en tjäna varandra" (1 Pet. 4, 10); "Men din lärare är bara jag" (Matt 23:10), säger Kristus.

- " Om Kristi liv ", kap. 29

"Guds kyrka är en osynlig församling av alla troende i hela världen, förenade av andens enhet och kärlekens och fredens förening. Denna kyrka är baserad på den orubbliga hörnstenen, Jesus Kristus, och den existerar inte i det här eller det landet eller på en viss plats, utan över hela jorden, eftersom dess medlemmar finns bland alla folk, språk, stammar och samhällen. Den här kyrkan är osynlig, du kan inte peka ett finger åt den. Dess medlemmar är kända genom kärlek och genom Kristi liv – inte genom yttre hörsel eller genom deltagande i sakramenten. Kristus säger: "På detta kommer alla att inse att ni är mina lärjungar, om ni har kärlek till varandra" (Joh 13:35), och inte genom sakramenten eller genom denna världs yttre överenskommelse, när alla strävar inom sina samhällen att vara förenade i läran och förbli eniga i lögn.

Den mänskliga kyrkan är en synlig församling av dem som lyssnar på predikningar, går till bekännelse, tar del av mysteriet [om nattvarden]; den är uppdelad i många delar, den kan kallas en "manghövdad kyrka", där varje gemenskap på sin specifika plats har sin egen lära, sitt huvud och sina lärare, och varje gemenskap tror för sig själv att den är en och den heliga katolska Kyrkan ... Eftersom den Heliga Universella Kyrkan, samlad i tro och kärlek, är osynlig, inte styrs av någon person, utan av den Helige Ande, och inte är belägen på någon speciell plats, följer det med nödvändighet att hennes medlemmar är utspridda bland alla stammar, folk, språk och samhällen är som vete bland ogräset. Därav följer, att en eller annan del av den mänskliga kyrkan inte helt bör förkastas, ty bland lutheranerna har Gud sin egen, och bland papisterna finns sanna troende, och bland Zwinglianerna etc. och även bland alla folk. . Dessutom är troende kristna enligt den inre människan, och inte enligt den yttre, precis som tvärtom, de som är i den mänskliga kyrkan är kristna enligt den yttre människan, och inte enligt den inre ... Ah ! låt båda växa tillsammans fram till skörden (Matt. 13:30) och stoppa din för tidiga svartsjuka! Du vill behålla kyrkans renhet, men du är inte själv kyrkan; du vill behålla trons renhet, men själv har du inte tro; du vill undervisa om berättigande, och själv har du ingen aning om nyfödelsen igen! Tänk på att på grund av er vargar kan tro inte tas emot eller undervisas av Kristi får, [så de är dömda till ensamhet, som] Lot, som var den enda troende i Sodom, Josef i Egypten, Daniel i Babylon, få kristna bland turkarna!

Så, ... allt beror på den inre människan, och inte på den yttre, oavsett vem som är i den sanna kyrkan eller inte; och det är desto mer likgiltigt om han är på den eller den platsen, i den eller den församlingen, vare sig bland papisterna eller bland lutheranerna.

- " Om Kristi liv ", kap. 40

Kompositioner

Moderna utgåvor

Ryska översättning

Valentin Weigel. Utvalda verk. Förord, översättning, anteckningar av hegumen Peter (Meshcherinov). M., red. "Rudomino", 2016. ISBN 978-5-00087-108-9 . Elektronisk version: http://igpetr.org/book/valentin-weigel/

Anteckningar

  1. ↑ Se Weigel, Valentin. Utvalda verk. M., 2016. Förord, s. 24
  2. ↑ För svårigheten att exakt identifiera dessa sekter och de pseudo-weigeliska källor de använde, se Weigel, Valentin. Ausgewählte Werke. Berlin, 1977, förord ​​av Siegfried Wolgast, s. 41-82.
  3. ↑ Weigel // Small Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 4 volymer - St. Petersburg. , 1907-1909.
  4. ↑ Melankton.
  5. ↑ "Turkar" syftar här på ortodoxa greker.

Litteratur

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk