William av Norwich

William av Norwich
engelsk  William av Norwich

Saint William av Norwich. Anonym teckning från 1400-talet
Föddes 2 februari 1132
Norwich
dog 22 mars 1144 (12 år)
Norwich
i ansiktet martyr
Minnesdagen 26 mars
Avkanoniserad efter andra Vatikankonciliet [1]
 Mediafiler på Wikimedia Commons

William of Norwich ( William of Norwich , engelska  William of Norwich ; 2 februari 1132  - 22 mars 1144 , Norwich , England ) - en kristen pojke vars stympade kropp hittades i en skog nära Norwich den 25 mars 1144. Efter hans död gick det ett rykte om att han dödades av judarna i ett rituellt syfte. Detta fall anses vara det första " blodsförtal " i Europas historia.

Historik

Mellan 1150 och 1173 skrev benediktinermunken Thomas av Monmouth The Life and Miracles of Saint William of Norwich. Enligt hans skrift upptäcktes lördagen den 25 mars 1144, på långfredagens tröskel , kroppen av 12-årige William, en garvarlärling, i Thorpe Wood nära Norwich [2] [3] [4] . Kroppen var skadad, pojken var delvis avklädd och det fanns en träknepa i munnen. Williams släktingar anklagade judarna för hans död [5] [6] .

Norwich var en av de största och rikaste städerna i det medeltida England . Judar dök upp i Norwich efter den normandiska erövringen av England och var huvudsakligen engagerade i ocker . Totalt bodde från 5 till 10 tusen människor i staden, inklusive cirka 200 judar - det största samhället utanför London [7] . Anklagelsen om Williams mord är det första omnämnandet av judar i denna stad [8] .

William växte upp utan en pappa. Hans mor Elviva hade en äldre son, Robert, och en syster , Leviva, som var gift med prästen Godwin Sturt [3 ] .  Måndagen den 22 mars 1144 vände sig en främling, som presenterade sig som kock hos ärkediakonen i Norwich, till Elviva med en begäran om att låta hennes son följa med honom, eftersom en assistent behövdes i ärkediakonens kök [ 3] . Då han såg moderns tvekan erbjöd han henne 3 skilling, varefter hon tackade ja. Vem var denna man - en kristen eller en jude - förblev okänd, William lämnade med honom [9] . Dagen efter, tisdag, åkte kocken och William tillsammans till Williams faster, Leviva. Därefter hävdade Leviva att hon skickade sin dotter för att följa främlingen, och hon såg hur hon och William gick in i det judiska huset. William har inte setts vid liv sedan dess [10] .

Efter upptäckten av kroppen i Norwich spreds ett rykte att William hade blivit mördad av judar [11] . Judarna anklagades för att utsätta pojken för tortyr liknande Kristi tortyr , varefter de korsfästes på korset [12] .

Judarna räddades från avrättning av den lokala sheriffen ,  John de Chesney , som skyddade dem i det kungliga slottet och vägrade att väcka talan mot dem [13] . Anklagelsen behandlades efter 3 veckor vid stiftsfullmäktige, samlat av biskopen i staden Eborard. Godwin var anklagaren. Biskopen var inte övertygad av hans ord. På biskopens kallelse dök judarna upp inför honom och förnekade sin skuld. Mordet förblev olöst [14] [15] .

En månad efter hans död, den 24 april, begravdes Williams kropp på kyrkogården för munkar vid stadskyrkan [16] .

William var inte officiellt helgonförklarad, och erkändes som ett lokalt vördat helgon innan biskopar 1173 begränsades i rätten till helgonförklaring utan godkännande av Heliga stolen [17] [18] .

I framtiden kompletterades legenden om martyrskap och mirakel av andra författare. I synnerhet skrev krönikören John Capgrave (d. 1464) i sitt verk The New Legend of England att Williams kropp hittades tack vare "en underbar ljusstråle som emanerade från himlen" [14] [19] .

Manuskript

Skrivandet av Thomas av Monmouth är den enda informationskällan om William, vars historia sedan är övervuxen med många legender. Manuskriptet till Thomas bok upptäcktes av Montagu Rhodes James 1889, publicerat tillsammans med Cannon Augustus Jessup 1896 på latin , översatt till engelska med introduktion och kommentarer. Manuskriptet finns i Cambridge University Library [20] [21] .

Manuskriptet består av 7 böcker. Den första beskriver Williams liv från födsel till död. Den andra boken består av 2 delar: den andra ägnas åt att bevisa att William dödades av judarna, och den första delen och resten av böckerna beskriver de mirakel som hände med Williams kropp. Även om Jessop och James trodde att manuskriptet skrevs 1172-1173, tror moderna forskare att den första boken skrevs 1149-1150, från den andra till den sjätte 1154-1155 [21] . Den sjunde boken skrevs 1173 och sammanfattar alla mirakel som har hänt sedan 1155 [22] .

Det är känt att Thomas av Monmouth själv inte bevittnade de beskrivna händelserna, eftersom han anlände till Norwich från Monmouth några år efter dem - troligen 1149 eller 1150. Han skrev ner berättelsen om William från lokalbefolkningens ord. Verket skrevs i genren hagiografi och var avsett för helgonförklaring av William [23] . Gillian Bennet noterar antisemitismen hos författaren, som kallar judarna fiender och tror att de är kapabla till vilket brott som helst [21] .

Thomas skriver att judarna kidnappade pojken på onsdagen, begick ett sadistiskt mord på torsdagen, liknande Kristi korsfästelse, och på långfredagen, när kristna vilar, bestämde de sig för att göra sig av med kroppen. Men i skogen med en väska som de bar kroppen i, sågs de av en av de berömda invånarna i Norwich, Elvard farfar. Dagen efter upptäcktes kroppen, men begravdes först på måndagen. På tisdagen grävde Williams farbror Godwin Start upp kroppen för identifiering och begravde den igen [24] . Under tiden, enligt Thomas, mutade judarna sheriffen och han lovade dem fullt skydd [25] .

Thomas hävdar att biskopen kallade de judar som hade tagit sin tillflykt till det kungliga slottet tre gånger till katedralen och krävde att de skulle klara provet "efter Guds dom". Men judarna, efter att ha förklarat sin oskuld, vägrade att testas och drog sig tillbaka till slottet under skydd av sheriffen. Samtidigt menar Julian Bennet att det är en konflikt mellan sheriffen och biskopen, och inte mellan judarna och kristna i Norwich. Bennet betraktar konflikten i sammanhanget av oppositionen mellan den anglosaxiska och den normandiska befolkningen, motsättningen mellan lojalitet till kungen och lojalitet till kyrkan [26] .

I den första boken framställs mordet på William av judar som ett välkänt och bevisat faktum. Men som professor Ora Limor skriver, när man läser den andra boken, blir det tydligt att många invånare i Norwich, inklusive sheriffen och biskopen, tvivlade på detta. Limor tror att det är därför den andra boken skrevs långt senare, där författaren faktiskt diskuterar med skeptiker och ger vad han anser bevisa på judarnas skuld [25] .

Thomas anser att det främsta beviset är bevis på att en av stadens invånare såg hur judarna bar kroppen i en påse och hängde den på ett träd i skogen, men höll tyst för att inte kränka långfredagens helighet. För första gången framfördes detta vittnesbörd bara 5 år efter Williams död - 1149, och inte av vittnet själv, utan av hans biktfader efter hans död. Han anser att det andra beviset är uttalandet av Leviva, som hävdade att hennes dotter såg William gå in i judens hus. Detta vittnesbörd dök dock upp efter 5 år och framfördes inte vid biskopsrådet.

Således, som Ora Limor skriver, dök båda vittnesmålen upp många år efter händelsen och framfördes inte av vittnen själva, utan av de som påstod sig ha hört det från vittnen [27] . Argumenten om korsfästelsen och den blodiga ritualen bygger på vittnesmål från en kristen tjänare i ett judiskt hem, som hävdade att hon fick en skymt av den korsfäste pojken genom den öppna dörren. Hon framförde också sina anklagelser många år efter själva händelserna. Ora Limor noterar också att Thomas inte skriver något om några försök att identifiera den person som William lämnade med [28] .

Thomas förlitade sig på åsikten från en viss döpt jude Theobald, enligt vilken judar, utan att utgjuta mänskligt blod, inte kan vinna frihet och återvända till sitt hemland [29] .

Thomas Montagus bokförläggare James anklagar Theobald för att ha skapat blodförtal och föreslår till och med att han kan vara mördaren . Historikern Gavin Langmuir , som studerade manuskriptet, kom till slutsatsen att det var Thomas, som agerade som den första privatdetektiven i engelsk historia , som anklagade judarna för rituella mord [31] .

Det är säkert att anta att föreställningen att judar korsfäste kristna infördes i den västerländska kulturen av Thomas av Monmouth 1150.

Originaltext  (engelska)[ visaDölj] vi kan känna oss ganska säkra på att fantasin om att judar rituellt mördade kristna genom korsfästelse skapades och bidrog till västerländsk kultur av Thomas av Monmouth omkring 1150. — Langmuir, 1984 , sid. 842

I sin studie visar Langmuir hur Thomas manipulerade fakta och bevis för att förfalska slutsatser [31] .

Historikern Emily Rose vem som gynnades av att skylla judarna i Norwich för mordet på pojken, fann att denna anklagelse gjordes för att rättfärdiga riddaren Simon de Novers, som beordrade mordet på sin borgenär, en framstående representant för Norwich judiska samfundet Deleso. I rätten försvarades de Novers av biskopen av Norwich, William de Turbeville, som hade nära band till familjen de Novers. I en återberättelse av Thomas av Monmouth, sa biskopen, "Vi kristna kommer inte att svara på anklagelserna från judarna [att Deleseau dödades på order av de Novers] förrän judarna bevisar att de inte var inblandade i mordet på vår kristna pojke." Som ett resultat av detta blev ett vanligt olöst mord för den tiden ett betydande fenomen, och förhandlingen i Deleso-fallet sköts upp och det fanns ingen information om dess återupptagande [32] .

Minne

I historien har minnet av William funnits kvar i form av bilder på altarbarriärerna och målade glasfönster, både personliga och kollektiva [17] :

Moderna uppskattningar

Anklagelsen av judar i det rituella mordet på William anses vara den första "blodförtal" i Europas historia [8] [12] . Forskare tror att uppkomsten av legenden om William av Norwich var förknippad med de religiösa känslorna under de första korstågen , med deras betoning på Kristi korsfästelse och anti-judisk ideologi [2] [33] [34] . Således noterar historikern Jeremy Cohen att Thomas av Monmouths beskrivning av scenen för tortyr och mord på en pojke medvetet skapar paralleller med Kristi korsfästelse [35] .

Den här historien har blivit en modell för framtida anklagelser. Varje mord där en jude kunde misstänkas blev inte enkelt, utan rituellt. Den byggdes in i en kedja av liknande anklagelser och var kollektiv: "alla judar är skyldiga" [36] . I framtiden blev legenden om William utbredd. Så, i England från 1144 till fördrivningen av judarna därifrån 1290, är ​​minst 14 förtal kända. Sedan, genom Frankrike , spred sig förtalet till resten av det medeltida Europa [37] . Att skylla judar för detta mord har hållit antisemitismen vid liv i hundratals år . Moderna forskare tror att William med största sannolikhet var en riktig figur, att han verkligen hittades död och dog en våldsam död. Allt annat är en fråga om gissningar och spekulationer [38] .

Den katolska kyrkan, efter det andra Vatikankonciliet, erkände anklagelser om judiska rituella brott som förtal, och senare uteslöt dess stift från listorna över helgon flera lokalt vördade namn som ansågs vara sådana offer [39] . Alexander Men hävdar att William [40] också var bland dem . The Catholic Encyclopedia kallar anklagelsen av judar i det rituella mordet på William för en lögn - en av de mest anmärkningsvärda och katastrofala i historien [41] .

Se även

Anteckningar

  1. ↑ Eftersom William inte officiellt helgonförklarades uteslöts han helt enkelt från listorna över lokalt vördade helgon
  2. ↑ 1 2 Belova O. V., Petrukhin V. Ya. Myt 3. "Blod på oss och på våra barn ..." Religiösa förtal i slavernas bok och muntliga tradition // "Judisk myt" i slavisk kultur. - Moskva; Jerusalem: Bridges of Culture / Gesharim, 2008. - S. 215. - 568 s. - (Eko av Sinai). - ISBN 978-5-93273-262-8 .
  3. ↑ 1 2 3 Limor, 2006 , sid. 288.
  4. ↑ Perry, Schweitzer, 2002 , sid. 48.
  5. ↑ Raphael Langham. William av Norwich  . The Jewish Historical Society of England. Hämtad 24 april 2013. Arkiverad från originalet 1 maj 2013.
  6. ↑ Bennett, 2005 , sid. 119.
  7. ↑ Bennett, 2005 , sid. 123.
  8. ↑ 1 2 Limor, 2006 , sid. 285.
  9. ↑ St William of Norwich, M.R. James  . Cambridge University Press. — nytryck av 1896 års upplaga. Hämtad 25 april 2013. Arkiverad från originalet 1 maj 2013.
  10. ↑ Limor, 2006 , sid. 288-289.
  11. ↑ Krotov Ya. G. Wilhelm av Norwich . krotov.info. Hämtad 24 april 2013. Arkiverad från originalet 8 maj 2013.
  12. ↑ 1 2 Panchenko A. A. Blodförtal // Christovshchina och flockar: folklore och traditionell kultur av ryska mystiska sekter . - M. : OGI, 2004. - S. 161. - 544 sid. — ISBN 5-94282-263-8 .
  13. ↑ Bennett, 2005 , sid. 119-120.
  14. ↑ 12 William av Norwich  . Jewish Encyclopedia (1906). Hämtad 8 april 2014. Arkiverad från originalet 29 mars 2014.
  15. ↑ Limor, 2006 , sid. 283-294.
  16. ↑ Limor, 2006 , sid. 294.
  17. ↑ 1 2 Zinde E. Barn av förtal  // Lechaim. - 30 september 2012. - Nr 10 (246) .
  18. ↑ Limor, 2006 , sid. 312.
  19. ↑ Limor, 2006 , sid. 288-290.
  20. ↑ Limor, 2006 , sid. 287-288.
  21. ↑ 1 2 3 Bennett, 2005 , sid. 120.
  22. ↑ Limor, 2006 , sid. 287.
  23. ↑ Limor, 2006 , sid. 286-287.
  24. ↑ Bennett, 2005 , sid. 120-121.
  25. ↑ 1 2 Limor, 2006 , sid. 290.
  26. ↑ Bennett, 2005 , sid. 124-127.
  27. ↑ Limor, 2006 , sid. 298-299.
  28. ↑ Limor, 2006 , sid. 299-300.
  29. ↑ Limor, 2006 , sid. 300-301.
  30. ↑ Limor, 2006 , sid. 302.
  31. ↑ 1 2 Limor, 2006 , sid. 292.
  32. ↑ Blodpojke William . Meduza (1 februari 2016). Hämtad 13 januari 2022. Arkiverad från originalet 14 juni 2021.
  33. ↑ Panchenko A. A. Till studiet av det "judiska temat" i den ryska litteraturens historia: en intrig om ett rituellt mord  // Ny litterär recension  : tidskrift. — 2010.
  34. ↑ Gillian Bennett, "William of Norwich and the Expulsion of the Jews," Folklore 116, nr. 3 (2005)
  35. ↑ Jeremy Cohen. William av Norwich, Thomas av Monmouth och The Ritual Murder Accusation // Christ Killers: The Jews and the Passion from the Bible to the Big Screen  (engelska) . — New York: Oxford University Press, 2007. — S.  94-97 . — 324 sid. — ISBN 978-0195178418 .
  36. ↑ Limor, 2006 , sid. 308.
  37. ↑ Limor, 2006 , sid. 313.
  38. ↑ Paul Halsall. Medeltida källbok: Thomas av Monmouth: The Life and Miracles of St. William av Norwich,  1173 . Internet History Sourcebooks Project . Fordham University (oktober 1997). Hämtad 26 augusti 2014. Arkiverad från originalet 14 augusti 2014.
  39. ↑ Perry, Schweitzer, 2002 , sid. 71.
  40. ↑ Män A. Är judeo-kristendom möjlig? . Krotov Ya.. Hämtad 24 april 2013. Arkiverad 23 mars 2013.
  41. ↑ Webster, D. R. (1912). St. William av Norwich Arkiverad 8 juli 2014 på Wayback Machine . I The Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company. 23 mars 2014

Litteratur

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
 Anklagelser om judar i rituella mord på barn ( blodförtal )
Dödade barn
Mordanklagelser
_