Intern emigration

Intern emigration  - undvikande från deltagande i statens politiska och offentliga liv; andlig separation från staten; passiv konfrontation med statssystemet, orsakad av intern oenighet med den dominerande ideologin , om det är omöjligt att uttrycka denna oenighet.

Det är en metafor för anomi  - ett slags verklighetsflykt, icke-deltagande i statens angelägenheter och i samhällets liv enligt de regler som ställs av det politiska systemet. Alternativet till intern emigration kan vara dissidens , distanserat partnerskap (viljan att hitta ett sätt att samexistera med regimen samtidigt som man bibehåller en viss grad av personlig självständighet), måttligt samarbete (inom verksamhetsområden som är mest ideologiskt neutrala, såsom naturvetenskaperna ), eller verklig emigration eller tvärtom fullt samarbete med staten [1] .

Till exempel, i ett brev av A. Leonidov, publicerat i tidskriften Ogonyok (1999, nr 2), skrivs det att intern emigration uppstår när en tänkande person blir uttråkad av att staten betraktar honom som en "boskap".

Det är allmänt accepterat att förekomsten av "intern emigration" i ett visst land är ett tecken på en auktoritär eller totalitär regim som råder i det landet.

Historik

Innebörden av termen "intern emigration" har upprepade gånger förändrats beroende på sammanhanget av historiska händelser. Således tillägnade Delphine de Girardin 1838 uppsatsen "Intern emigration" till julimonarkins franska aristokrater , som ser det ryska imperiet som ett land med en mycket mer "korrekt" politisk ordning än i deras hemland Frankrike [2] .

Ryska imperiet

I Ryssland, i liknande mening , övervägde Herzen idén om "inre avgång": "Idén om att koncentrera sig i sig själv, riva av navelsträngen som förbinder oss med vårt hemland, med modernitet ... dyker upp i människor efter varje misslyckande, efter varje förlorad tro” (“From the Other Shore”, 1851 ) [3] .

USSR

I sin moderna form användes termen "inre emigranter" av Trotskij i Litteratur och revolution (1923) för att beskriva författare som stannade kvar i Ryssland men delade en rad intressen med emigrerande författare. Under de närmaste decennierna syftade termen "interna emigranter" i Sovjetunionen mer på det kulturella än till det politiska. Anna Akhmatova [4] anklagades för "intern emigration" och "Dictionary of Russian Literature" som publicerades i New York 1956 hade en sektion "Intern emigration", inklusive Yesenin och Pasternak [5] .

Under sovjettiden kunde medborgare som inte delade Sovjetunionens politiska kurs och ideologi inte lämna för permanent uppehåll i andra länder. Om inte efter ett fängelse eller psykiatrisk tid, en stor uppmärksammad skandal som inte kunde döljas under statsmaskinens matta. Dissidenter, tvingade att stanna kvar i sitt hemland och berövade alla möjligheter att lagligt kämpa för sina rättigheter och övertygelser, gick in i den så kallade interna emigrationen, som blev ett storskaligt fenomen under " stagnationsperioden ", efter stängningen 1968 (se Inträde i trupper till Tjeckoslovakien (1968)) polemik om socialism med ett mänskligt ansikte [6] .

På 1970 -talet hade många vaktmästare och stoker i huvudstäderna högre utbildning, och några hade till och med akademiska examina. Lenins prov, sociopolitiska intyg och prov i marxism-leninism hölls inte i pannrum och vaktmästare. Medborgarna betalade för denna relativa frihet genom att ge upp sina egna karriärambitioner och enkla välbefinnande. Oliktänkande försökte således minimera sina egna kontakter med staten, som inte bara försummade deras intressen och övertygelser, utan också förträngde dem. Det var så, i slutet av 1970-talet, de första nedväxlingarna i rysk historia dök upp - den så kallade "generationen av vaktmästare och väktare". Den berömda forntida vetenskapsmannen Nina Braginskaya arbetade som hissoperatör och publicerade flera dussin vetenskapliga artiklar . Det var på 1970-talet som två parallella kulturer äntligen tog form, som är allt mindre i kontakt – officiella och underjordiska [6] .