Gervasius (Lintsevsky) (biskop av Pereyaslavl)

Den 16 januari 1735 utnämndes han till abbot i Kiev St. Mikaels kloster med guldkupol . I utlåtandet för 1737 heter det, att han "nu, enligt professorernas arbeten, har ett landshövdingeämbete, med en god, nykter och icke misstänksam behandling".

Rysk andlig mission i Kina

När 1742 frågan uppstod om att skicka en rysk andlig mission till Kina för att ersätta missionen, som vid den tiden hade förlorat sin chef, Archimandrite Hilarion Trusov , ärkebiskop Rafael (Zaborovsky) av Kiev, efter att Archimandrite Platon (Levitsky) vägrade , valde Gervasia. Den 25 september 1742 upphöjdes Gervasius till rang av archimandrite , och den 24 januari 1743 beordrade synoden att Gervasius skulle skickas till Peking under en period av 7 år, utan att räkna den tid som behövdes för att resa dit och tillbaka.

Uppdraget bestod av 10 personer (2 hieromonker, kyrkomän och ministrar); eleverna tilldelades det också. Det utländska kollegiet, bland andra instruktioner, förbjöd Gervasius att kallas arkimandrit, "så att kineserna inte skulle anse en sådan rang strida mot avhandlingen" och utvisa Gervasius från Kina.

Efter att ha lämnat Moskva den 23 februari 1743 anlände beskickningen till Irkutsk den 12 oktober samma år, men fick (i Irkutsk och sedan i Kyakhta ) vänta till den 25 augusti 1745 på "statskaravanen", utan vilken kineserna släppte inte in missionärerna i sina ägodelar. Med denna karavan anlände uppdraget till Peking den 27 november 1745.

Gervasius ställning i Kina var föga avundsvärd: Sretensky-ambassadkyrkan utmärkte sig genom sin extrema fulhet; lokalerna för prästerskapet var trånga, kalla på vintern och kolmonoxid; enligt kunniga personer skulle man bara kunna leva på den ”sexhundra rubel”-lönen Gervasius tillkommer ”för onödigt underhåll på sådant avstånd”, enligt kunniga, men ingalunda på samma sätt som arkimandriter i Ryssland ”enl. deras rang och de är nöjda." Gervasius fick utstå många problem i Kina från sina landsmän. Karavanens direktör Lebratovsky, medan han fortfarande var på väg till Kina, "började använda sätt att vanära honom, ingen vet med vilken illvilja" och försåg honom med sådana skötare att arkimandriten var tvungen att "spänna kamelerna" själv. I Peking, enligt Gervasius, gjorde Gerasim Lebratovsky alla typer av "fräckhet, våld och överdrift" mot honom, tillät honom inte att infinna sig vid den kinesiska "domstolen" för att presentera "krediter", och slutligen, på order av direktör, slog karavantjänarna Gervasius och Hierodeacon Nikon ägnade honom på ett sådant sätt att arkimandriten "var sjuk en lång tid efter det." För att inte tala om "den heliga kyrkans vanära", fruktade Gervasius att de lokala "katolikerna, nyhetsjägarna", efter att ha lärt sig om denna "komedi", skulle "släppa in tidningar till utomeuropeiska länder" om det. De dåligaste relationerna upprättades mellan uppdragschefen och dess medlemmar. Uppenbarligen försökte medlemmarna av uppdraget, som skickades till världens ändar nästan med våld, "utan någon begränsning av deras förnekande", att utvinna åtminstone något trevligt från sin vistelse i "avgudadyrkaren"-landet, och de kände inte igen auktoriteten av arkimandriten, ville "sudda ut sin stolthet" och leva ett "fritt och orädd liv" som gick runt i Peking i kinesisk klädsel. Hierodeacon Joasaph, rekommenderad till Gervasius av synoden som rådgivare "på grund av hans långa vistelse där och kära liv", visade sig vara den främsta anstiftaren till all "fräckhet" och dömdes för att ha gått runt på krogar, dansat och slåss. Gerasim Lebratovsky, som "förförde med gåvor", beväpnade Kievs vetenskapsmän, hieromonkarna Joel Vrublevsky och Theodosius (Smorzhevsky) , mot Gervasius, och förvisade Gervasius' enda hängivne, hierodiakonen Nikon, till Ryssland. Gervasius och hans underordnade gav inte synoden vila med sina klagomål mot varandra. Missionsmedlemmarna försökte särskilt övertyga de andliga auktoriteterna om att Gervasius hade "exkommunicerat" dem från sig själv genom "handlingar obscenta och i strid med den kristna östkyrkliga lagen"; de anklagade honom för att "inte ha en glöd för de nydöpta" och gav inte instruktioner till missionens medlemmar "om metoderna och början av predikan", under gudstjänsten "lägger till vissa saker, drar bort andra", döper och välsignar "med hela handen"; de fann bland annat oanständigt att "hans pastor förhärligade sig att sjunga med en annan röst i kyrkan." Gervasius, som inte hade någon att prata med, kom naturligtvis nära jesuiterna som bodde i Peking. Medlemmar av missionen märkte att Gervasius inte bara "blev döpt inför altaret" i kyrkan, utan också hade uppriktiga samtal med jesuiterna om identiteten "i sak" av de latinska och grekiska liturgierna och om behovet av att korrigera den julianska kalendern ; av detta drog de slutsatsen att "av dessa samtal är han, arkimandriten, en avskyvärd uniat." Gervasius uppdrag förblev fruktlöst, förutom elevernas språkliga framgångar. Till och med Albazin-kosackerna som bodde i Peking var fientliga mot uppdraget och gav henne inte nycklarna till sin Nicholaskyrka. "Även om det är ganska många nydöpta," skrev Gervasius, "är det bara två direkta kristna från dem som går till kyrkan och till mig och talar ryska, men jag lär dem Guds lag, medan andra som är döpta inte gör det. gå till kyrkan, de kommer inte till mig." Åsikten från direktören för karavanen från 1753, Vladykin, som kände Kina väl, håller med om detta, även om det ifrågasätts av historikern för den kinesiska missionen, biskop Nikolai. "Archimandrite Gervasius, sade Vladykin i synoden, är i ett gott skick, bara föråldrad och svag i sin hälsa. Han och de andra prästerna under honom kan inte det kinesiska språket, och det är omöjligt för dem att veta, eftersom det inte är lätt och inte kräver en kort vistelse och utbildning, och därför, på grund av okunnighet om detta språk, är det obekvämt och omöjligt för kineserna att hålla en predikan och döpa dem till den ortodoxa tron, och för detta är det liten och nästan ingen framgång från dessa andliga personer, och även om det ibland är sällsynt att någon blir döpt av elakhet , de accepterar endast dop för att få de kläder som ges för det, och för försäljning av kläder i deras tidigare misstag kvarstår."

Den "förutbestämda tiden" för vilken Gervasius skickades till Kina hade för länge sedan passerat, men först den 4 juni 1755 lyckades Gervasius lämna Peking. Den 5 september 1755 anlände han till Kyakhta och i januari 1756 till Moskva.

Biskop

Den 18 februari 1757 utnämndes han till rektor för Yelets Chernigov-klostret , även om han fortsatte att skriva "Khinsky Archimandrite", men innan han reste till Chernigov , den 20 april 1757, "för sitt arbete och ett respektabelt liv" var han utnämnd till biskop av Pereyaslavl och Boryspil .

Den 23 juli 1757 vigdes han och den 27 juli vigdes han till biskop i Peter och Paul-katedralen i St. Petersburg .

Med två av sina häradsbudskap 1758 och 1760 offentliggjorde Gervasius sitt program, vars innehåll kortfattat uttrycks med de tre orden "dekanat, storhet, vördnad". Han hade en hög uppfattning om rangen och plikterna för en präst, denna "Guds ekonomiby". "Varje präst, vad det än må vara," ingjutit Gervasius, bör äta sin höga rang, som ställts på honom av Guds nåd, känna och flitigt bevaka hans ära. Gervasius ville först och främst ha ett utbildat prästerskap: han var mycket bekymrad över Pereyaslav Seminary och dess kurs, trots att lärarna "stöddes av produktionen av kontantlöner och all katedralmat" och deras underhåll lägga en tung börda på den stackars Pereyaslav predikstolen. Innan man fick prästadömet var det tillåtet "att endast representera de som är retoriker". Prästen fick lära sina församlingsbor de viktigaste bönerna och katekesens principer . Prästen var anklagad för plikten att "omvandla all avsikt att föra Guds kyrka till skönhet", så att allt, från och med det "gudomliga altaret" och slutar med "tsvintaren" eller kyrkogården, var "anständigt, ärligt och vackert och inte vidrigt”. Gervasius tog till vapen mot "ikonomaserna" och smederna, som då var de främsta dekoratörerna av ukrainska kyrkor, och beordrade "artiga mästare att utkräva". ”Varje gudstjänst” måste prästen ”handla vördnadsfullt”; det var särskilt föreskrivet att utföra begravningen "vördnadsfullt, berörande och hövligt"; här, liksom annorstädes, förbjöds prästen all slags "klappning" till de "ädla" församlingsborna och fick i uppdrag att "offer inte bara för de döda, som kunna belöna med att ge." All slags "utpressning", "mutor" och "byråkrati" under rättelserna var strängt förbjudna, och en måttlig en och samma avgift för alla "bröllop" infördes. Medvetandet om den heliga värdighetens "storhet" skulle komma till uttryck både i "välsignade, fromma, långskräddade, svarta eller mörkfärgade kläder", och i allt beteende hos präster och deras hustrur upprättade han en strikt kontroll över prästerskapets beteende och kom fram till ett helt system av straff utdömda av andliga styrelser, upp till "ödmjukhet" av fängelse och "depression i kedjan" inklusive. Utan att helt förlita sig på ärkeprästerna som satt i styrelserna , etablerade Gervasius 1758 en speciell position som "överintendent", placerad ovanför de andliga styrelserna för att övervaka prästerskapets beteende.

Den sydöstra delen av den framtida Kievprovinsen som vid den tiden låg inom Polen tillhörde också stiftet Gervasia . Gervasius ägnade särskild uppmärksamhet åt sin utländska flock, till upprätthållandet och spridningen av ortodoxin i de polska ägorna. När det gäller "att dra ut tänderna på det ortodoxa folkets Uniyat-oskyldiga själar" hittade han en energisk assistent i personen av Archimandrite från Matronin-klostret Melchizedek av Znachko-Yavorsky . I augusti 1765 besökte Gervasius personligen den utländska delen av sitt stift. "Brev och meddelanden flög från Pereyaslav över Dnepr och uppmanade att stå för tron och kämpa mot förbundet", säger V. A. Parkhomenko, präster och ställföreträdare från befolkningen skyndade till Pereyaslav på grund av Dnepr för att etablera sig i ortodoxin. Anti-Uniate-rörelsen bland ukrainare orsakade svår förföljelse av polackerna. Gervasius gjorde allt för att lindra den svåra situationen för sin utländska flock. Han försökte göra förfrågningar till de polska lokala "befälhavarna" om "fängsliga och befriade från de trogna missöden", men naturligtvis utan resultat; "mer än en gång" bad han om skydd för de ortodoxa både från Kievs generalguvernör Voeikov och från general Krechetnikov, som befälhavde armén i Polen; men Voeikov ansåg att det "tillhör högre regeringars hänsyn" och rekommenderade "att riktas på kommando till St. Rights. Synod eller till State College of Foreign Affairs, "och Krechetnikov ansåg att det "tillhör ministerns vård" och rådde honom att kontakta den ryske "ministern" i Warszawa, Prince. Repnin. Många gånger, och utan Voeikovs råd, rapporterade Gervasius till synoden om den "fågjorda och rättslösa plågan" som utstod av "grekiska biktfader för det gemensamma nit och bevarandet av deras fromhet" och bad att "nådigt överväga" deras "rop och snyft", men synoden redovisade bara rapporterna från Gervasius Foreign College, som tillsammans med boken. Repnin lade ingenting i ortodoxins intresse i Polen i jämförelse med Rysslands politiska fördelar. Han ingav också en petition till det högsta namnet "med en begäran om moderlig barmhärtighet och skydd"; "Men Gud vet," avslutade Gervasius sin berättelse om denna petition till Georgy Konysky , inte utan skepsis. Det återstod för Gervasius att uppmana sin utländska flock om mod och tålamod i distriktets meddelanden. I motsats till insinuationerna mot Ryssland av "desperata uneyats", övertygade Gervasius ukrainarna att "enligt Bose, det ortodoxa Ryssland, både dess medreligionister och av dem, inte lämnar och kommer inte att lämna." Gervasius erinrade om de gamla martyrernas "bogatyrer" och lovade de lidande "de följande apostoliska banden", hela världens sympati och "härlighet i himlen." "På alla möjliga sätt är det bättre att äta i den ortodoxa tron och dö för Herren i tro, som i katastrofal otro, leva, men ensam förgås."

Den högtidliga begravningen av Gervasius i Pereyaslavl av Daniil Kushnirs chef, torterad och bränd av polackerna , var i alla fall en helt naturlig antipolsk demonstration. I det polska Ukraina bröt äntligen ett fruktansvärt Haidamak-uppror ut mot polackerna och judarna, kända under namnet " Koliyivshchyna ". Detta uppror var en nödvändig följd av förtrycket av de ortodoxa av de polska myndigheterna och Uniaterna, och enligt Fr. Kramarenka, "man borde bli förvånad över att ortodoxa ukrainare kunde utstå omänskliga stympningar och mord så länge." Den polska regeringen tillskrev helt och hållet upproret till Gervasius och Melkisedeks "intriger". Bok. Repnin, som uteslutande brydde sig om freden i Polen, "lät sig övertygas om" att Gervasius "visst går in i detta uppror", och uttryckte åsikten att "det är dags att skära av denna biskops svans". Sätt upp i denna anda, boken. Repnin, Catherine var indignerad över det faktum att Gervasius "blandade sig i utrikesfrågor utan kommando." Men Gervasius hittade förebedjare: chefen för utrikesfrågor, ca. H. I. Panin ansåg det vara sin plikt att ”varna Gervasius i tid och välmenande; härskare över Lilla Ryssland P. A. Rumyantsev skrev till försvar för biskopen av Pereyaslavl att Gervasius "tycks vara en Chernoriz, som i sin djupa ålder ägnar sig åt strikt vördnad och inte alls är bekväm att väva den intriger som han anklagas för."

Den 29 september 1768 instruerade Catherine Gervasius att omedelbart åka till Kiev och bo där "tills synodens dekret" vid Pereyaslavs "katedralförening". Gervasius fortsatte att leda Pereyaslav-stiftet från Kiev, men hans vidarebosättning "nådde en försvagning av hans aktiva relationer med flocken utomlands." Vissa hävdar att Gervasius "inte gjorde sig skyldig till indignation i ord eller handling"; andra är tvärtom av den åsikten att han predikade ett "korståg" mot polackerna och välsignade "hämndens vapen". Mer försiktig är åsikten att "bristen på material som hittills publicerats inte ger rätt att helt kategoriskt tala om Gervasius och Melkisedeks roll i Haidamak-upproret 1768." "Gervasius inflytande på upproret 1768", säger herr Vl. P. (V. A. Parkhomenko), kan knappast betvivlas. Gervasius ville inte ha en blodig gärning, men genom sin iver i kampen mot facket bidrog han indirekt mycket till att uppvigla en politisk rörelse bland ukrainarna. Gervasius och Melkisedek rörde upp folkmassorna, fick dem att jäsa, väckte medvetandet om en onormal situation, orsakade en religiös rörelse, men härifrån fanns det bara ett steg till ett politiskt uppror, till en juridisk plattform för förtryckarna.

Gervasius levde inte länge i Kiev; han dog efter en kort tids sjukdom den 22 december 1769 vid 8-tiden på morgonen och begravdes i Pereyaslav Cathedral Ascension Cathedral .

Länkar

Kramarenko I. G., prot. Biskop Gervasius verksamhet i Pereyaslavs flock // Wanderer. 1872. - N:o 8. - S. 90-120; Nr 9. - S. 165-189
Gervasius (Lintsevsky) // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron : i 86 volymer (82 volymer och ytterligare 4). - St Petersburg. , 1890. - T. Ia. - S. 540.
Ivanitsky S. M. Biskop Gervasy av Lintsevsky av Pereyaslav och början på återföreningen av Uniates i västra eller polska Ukraina: 1757-1769. // Tr. Podolsky Church Historical and Archaeological Society. Kamenetz-Podolsk, 1904. - Nummer. 10. - S. 1-392;
Parkhomenko V. A. Gervasy Lintsevsky: Material om historien om Pereyaslav stift 3: e kvartalet. 1700-talet // Kievska antiken. 1904. - N:o 12. - S. 408-443;
Parkhomenko V. A. Essä om Pereyaslav-Boris-polska stiftets historia: 1733-1785. - Poltava , 1910. - S. 55-68;
Sheremetevsky V.V. Gervasy (Lintsevsky) I // Rysk biografisk ordbok : i 25 volymer / Upplaga av Imperial Russian Historical Society. - M . : G. Lissners och D. Sobkos tryckeri, 1916. - T. 5: Gerbensky - Hohenlohe. - S. 11-15.
Lastovsky V.V., Khokhlov A.N. Gervasy // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2006. - T. XI: " George - Gomar ". — S. 194-195. — 752 sid. - 39 000 exemplar. — ISBN 5-89572-017-X .
Kalinovich O., Visharovsky V. Gervasiy Lintsevsky: Andlig kamp i Ukraina i 2:a halvlek. XVIII Art. // Chernihiv oldtimers: Nauk. zb. - Chernigiv, 2010. - S. 192-197;

Ordböcker och uppslagsverk	Brockhaus och Efron Ryska biografiska