Goldheim, Samuel
| Samuil Goldheim | |
|---|---|
| Religion | judendom |
| Födelsedatum | 1806 [1] [2] [3] […] |
| Födelseort | |
| Dödsdatum | 22 augusti 1860 [2] |
| En plats för döden | |
| Land | |
| Följare | Gustav Gottgeil |
| Mediafiler på Wikimedia Commons | |
Samuel Goldheim (1806-1860) - judisk teolog och rabbin ; framstående ledare för den judiska reformrörelsen på 1800-talet.
Biografi
Samuel Goldheim föddes 1806 i Kępno. Efter att ha fått sedvanlig religiös uppfostran i en ortodox miljö växte Goldheim upp utan att bekanta sig med vare sig det europeiska språket eller de sekulära vetenskaperna. Å andra sidan, från en tidig ålder utmärkte han sig som en utmärkt kännare av Talmud . Efter sitt äktenskap (Goldheims hustru, som hade vissa världsliga kunskaper, lärde sin man det tyska språket ), ägnade han sig nitisk åt självutbildning . Efter att ha skilt sig från sin fru, Goldheim, utan gymnastikutbildning, gick han till universitetet i Prag för att fylla på sina kunskaper [4] .
Inom litteratur och vetenskap, även inom judendomens vetenskap , var Goldheim inte annorlunda. Han förblev en praktisk teolog och försökte använda sin talmudiska lärdom som rabbin . 1836 inbjöds han som rabbin och predikant i Frankfurt an der Oder [5] ; lokalsamhället var måttligt liberalt, och Goldheim höll sig också till denna riktning till en början. Samuil Goldheim ägnade mycket arbete åt religiös utbildning av ungdomar. I sina reformsträvanden var han till en början ganska måttlig och fann att det var nödvändigt att skona de ortodoxa känslorna så mycket som möjligt och inte börja med radikala förändringar inom den offentliga gudstjänstens område [4] .
Vid denna tidpunkt var Goldheim, som inte var en militant sort, långt ifrån vetenskapsmannen och predikanten Abraham Geigers reformsträvanden . Även senare medtagen av den extrema reformistiska trenden undvek han varje hårdhet så mycket som möjligt, vilket ofta påverkade hans officiella verksamhet i Mecklenburg , och sedan i Berlin [4] .
I Mecklenburg-Schwerin visade storhertig Franz Friedrich, även om han var en medeltida autokrat i sina andra strävanden, dock en benägenhet för reformer i synagogan. Som en konsekvens behövdes en rabbin med moderna åsikter. Valet föll på Goldheim, som lyckades göra sig ett namn som en god predikant. År 1840 tog Samuil Goldheim över sina uppgifter och började omedelbart organisera utbildningsverksamheten, som var i ett mycket bedrövligt tillstånd. Goldheims officiella position i Mecklenburg visade sig vara mycket svår. De flesta av de lokala judarna var emot reformerna; även de mest oskyldiga innovationer mötte motstånd. Goldheim ville inte använda sin formella makt, även om regeringen kraftfullt stödde honom. Efter hand blev han dock mer och mer radikal i sina reformistiska strävanden. Vid det första rabbinmötet i Braunschweig (1844) spelade han en ledande roll, eftersom Geiger kom först mot slutet. Redan vid kongressen i Frankfurt (1844) var han ofta i strid med Geiger. Det teoretiska belägget för systemet gav Goldheim i essän " Ueber die Autonomie der Rabbiner " (1843), där han konsekvent, utan att stanna vid extrema slutsatser, utvecklade kravet på en radikal omvandling av judendomen genom att förkasta det historiska förflutna och avlägsna alla nationella element från den judiska religionen; judendomens universella karaktär måste också överges. Framför allt betonade Goldheim reformens politiska betydelse och försökte ge den tyska judendomen en nationell tysk karaktär. Samtidigt utvidgade han - okänd, genom att missförstå eller medvetet förvränga - Samuels välkända talesätt i Talmud (Baba Kama, 113b) " statslagen är obligatorisk för judarna " och det religiösa området. Principen som fastställdes i Mishnah att alla religiösa föreskrifter relaterade till landet endast gäller Palestina (Kidd., 1, 9), tolkade han i den meningen att alla religiösa föreskrifter av politisk eller nationell karaktär är giltiga endast för Palestina och nu måste annulleras. Det gäller, enligt Goldheim, även förbudet att arbeta på sabbaten, eftersom judarna bor i stater vars lagar inte erkänner sabbatsvilan. Judar bör inte avgå från offentliga uppdrag under förevändning att de inte vill kränka sabbatens helighet. De är skyldiga att ägna sin energi åt staten och för detta att avstå från att hålla sabbaten. Närhelst judarnas religiösa liv kommer i konflikt med det civila, är judarna skyldiga att offra religiösa förordningar [4] .
Goldheim utvecklade samma åsikter om äktenskapslagstiftning . Ingående och upplösning av äktenskap måste ske i enlighet med statens lagar. Framför allt försökte Samuel Goldheim utöka kvinnors rättigheter i frågan om skilsmässa. I sitt verk "Maamar ha-Ischut" (uppträdde efter hans död, 1861) försvarade Goldheim sin ståndpunkt med stor dialektisk skicklighet [4] .
Vid denna tidpunkt hade ett "reformsällskap" uppstått i Berlin , som inrättade ett reformerat tempel, där gudstjänsten fick en nästan helt protestantisk karaktär. Sällskapet erbjöd Goldheim en tjänst som predikant, som han efter viss tvekan accepterade 1846 [6] . Till och med hans närmaste medarbetare tyckte att Goldheims drag var för riskabelt. Under tiden utvecklades församlingen mer och mer i sin reformerande iver. Eftersom templet var tomt på lördagar började den högtidliga gudstjänsten hållas på söndagen (snart bara på söndagar). Det hebreiska språket var nästan helt eliminerat. Till utseendet närmade sig gudstjänsten också den protestantiska gudstjänsten. Det går inte att hävda att allt hände på initiativ av Goldheim. Snarare gav han bara efter för trycket från sitt samhälle. För alla innovationer fann han berättigande i den talmudiska dialektiken [4] .
Han försökte motivera reformerna i sina skrifter " Das Religiöse und Politische in Judenthum " (1845) och i " Geschichte der Entstehung und der Entwicklung der jüdischen Reformgemeinde in Berlin " (1857). Goldheim förde dock ingen energisk kamp för reformen [4] [7] .
Samuel Goldheim dog den 22 augusti 1860 i staden Berlin. Efter hans död började kontroverser i den judiska Berlin-gemenskapen över att han begravdes bland rabbiner och andra judiska forskare. Mikhail Zaks protesterade kraftigt mot en sådan ära som gavs till den sena reformatorn [4] [8] .
En av gatorna i Schwerin bär hans namn .
Anteckningar
- ↑ Swartz A. Samuel Holdheim // Open Library (engelska) - 2007.
- ↑ 1 2 Samuel Holdheim // Encyclopædia Britannica
- ↑ Samuel Holdheim // Facetterad tillämpning av ämnesterminologi
- ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Simon Bernfeld . Goldheim, Samuel // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - St Petersburg. , 1908-1913.
- ↑ " ESBE " namnger felaktigt staden Frankfurt am Main
- ↑ Goldheim, Samuel // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron : i 86 volymer (82 volymer och ytterligare 4). - St Petersburg. 1890-1907.
- ↑ Bernfeld, Toldoth ha-reformation, 1900.
- ↑ Ritter, Geschichte der jüdischen Reformation, III, Berlin, 1885
Litteratur
- HOLDHEIM, SAMUEL // Jewish Encyclopedia (engelska) .
Länkar
 Ordböcker och uppslagsverk |
| |||
|---|---|---|---|---|
| ||||