Almohads

Almohads ( arab. الموحدون ‎ al-Muwahhidūn, al-muwahhidun, lit. "monoteister"; spanska  almohades ) - en dynasti och stat i Nordafrika och det muslimska Spanien ( 1121 - 1269 ). Staten Almohad bildades som ett resultat av kampen mot Almoraviderna . Den största expansionen av statens territorium under Abd al-Mumin ( 1161 ). Uppbruten som ett resultat av Reconquista .

Rise of the Almohad-rörelsen

Almohadrörelsen började som ett religiöst brödraskap med Muhammad ibn Tumart som dess grundare och ideolog . De sena Almoravidhärskarnas religiösa politik , som bröt mot många islams normer, bidrog till framgången för hans läror. Därför fann predikan av Ibn Tumart, som uppmanade till att återvända renheten av moralen från den tidiga islam, strikt monoteism och förbudet mot lyx, stöd bland många troende. Den etniska grunden för almohaderna bestod av bergsberberstammarna i Masmuda , som konkurrerade med nomadstammarna i Sanhaja och Zenata , som utgjorde grunden och det huvudsakliga stödet för Almoraviddynastin, som dominerade vid den tiden i Maghreb. . År 1121 erkändes Ibn Tumart som en imam av flera Masmud-stammar, förklarade sig själv som Mahdi och startade ett heligt krig mot de Almoravida avfällingarna. Centrum för Almohad-rörelsen 1125 var byn Tinmel i Atlasbergen , där antalet anhängare av Ibn Tumart ständigt ökade. Maktstrukturen under de första almohaderna behöll egenskaperna hos den berberska stamorganisationen. Under Mahdi fanns det ett regerings "råd av tio" och ett möte med representanter för de viktigaste stammarna som deltog i diskussionen om statliga angelägenheter. Almohadernas huvudstyrkor bestod av Kharga, Hintata och några andra stammar, som senare bildade en privilegierad grupp. År 1128 inledde almohaderna en avgörande offensiv och belägrade Marrakech , men misslyckades med att ta den. Den närmaste medarbetaren till Ibn Tumart, Abd al-Mu'min, antog efter hans död 1130 titlarna kalif och amir al-mu'minin (de troendes befälhavare). På 1130-talet utökade almohaderna sitt inflytande i de bergiga regionerna i Marocko, i de östra och södra regionerna av landet.

Bildandet av staten

Med Ali ibn Yusufs död ( 1144 ) bröt de vanliga inbördes stridigheterna ut kring arvet från Almoravid, och nästan samtidigt föll deras kristna legosoldat, general "Apostate", i strid. Zanata började göra uppror, den nye Almoravidhärskaren Tashfin ibn Ali dog i en olycka. Efter en lång belägring intogs Fez , och med erövringen av Marrakech i april 1147 upphörde Almoravidians styre. De segerrika almohaderna utsatte alla Almoravider för en skoningslös avrättning.

År 1151 besegrade Abd al-Mumin de små prinsarna som slog sig ner i östra Algeriet på ruinerna av staten Almoravid och tog nomadaraber i sin tjänst, som han besegrade vid Setif .

Efter nio år tog han hela Tunisien och Tripolitanien i besittning . Strax innan detta förstörde han de medlemmar av Bergwata-stammen som hade överlevt det förintelsekrig som Almoraviderna hade fört mot dem ett sekel tidigare. Förmodligen efter hans intåg i Marrakech , som är skyldig honom den verkligt kungliga moskén i Koutoubia , övertalades han att anta titeln Amir al-mu'minin , vilket officiellt placerade honom på samma nivå som den abbasidiska kalifen och befriade honom från den senare. andliga överhöghet .

För att utöva kontroll över administrationen och särskilt över beskattningen i Almohad-statens vidsträckta territorium, det största territoriet som någonsin styrts från Marocko, skapade Abd al-Mu'min en matrikel ( taxir ) som innehöll en inventering av landområdena från Sousse till Barka (Cyrenaica ). Världsatlasen som sammanställts av hans samtida, den store arabiske geografen al-Idrisi , född på Sicilien , visar hur vaga och förvirrade idéerna från folket från den eran angående geografin av de länder som tillhörde almohaderna.

När Almoravidernas makt föll återvände det muslimska Spanien , som inte visade sympati för stamförenandet av Lemtun , till ett tillstånd av fragmentering . En handfull småprinsar, okunniga och oförmögna att lära, såsom härskarna i Badajoz och Malaga , Valencia och Ronda , för att inte tala om härskarna i Rueda och Cáceres , krävde självständighet, vilket de inte kunde upprätthålla, eftersom de inte hade någon militär för detta, ingen ekonomisk förmåga. Under tiden, 1147, övergick Lissabon för alltid till de kristna, de kastilianska trupperna närmade sig själva Cordoba , grevarna av Barcelona intog Tortosa och Lleida .

År 1145 hade almohaderna redan börjat få fotfäste på den iberiska halvön . Cadiz kapitulerade till dem följande år , men det tog mer än ett decennium innan de fick kontroll över södra Spanien, inklusive Granada , och återigen tog Almeria från de kristna . Sevilla blev Almohadernas spanska huvudstad , och idag är Giralda ett bevis på deras kraft och den magnifika strängheten i deras stil.

Efter att ha tillbringat fem år i Spanien gick Abd al-Mu'min in i den nybyggda fästningen Ribat al-Fath , "Segerns fästning" (dagens Rabat , Marockos huvudstad ), 1162 , där han dog följande år.

Heyday

Abd al-Mu'min var klok nog, och för att tillfredsställa sina berber gav han dem en värdig plats i regeringen; dock behövde han utbildade andalusier för att styra landet. Dualiteten i den almohadiska statsstrukturen, som krävde att upprätthålla en balans mellan kalifens verkställande makt och den teokratiska traditionen som representeras av "de tio", hindrade inte Abd al-Mumin från att etablera sin familjs ärftliga makt; detta gjorde han redan 1154. Kort därefter utnämnde han sina söner till de viktigaste regeringsposterna, men tilldelade dem rådgivare från de högsta skikten av almohadaristokratin. Hans son Yusuf I (Abu Yaqub Yusuf I) kom till makten utan incidenter. 1184, under kriget, föll han i Santarem .

De följande tre härskarna, av vilka Abd al-Mumins barnbarn, Yakub al-Mansur (Abu Yusuf Yakub al-Mansur), den "segerrike" ( 1184 - 1199 ), var den mest betydelsefulla figuren, besteg också tronen utan att undertrycka eventuella uppror; sådan dynastisk stabilitet hade nästan ingen motsvarighet i dar ul-islam .

Denna stabilitet tillät de två stora monarker, Yusuf och Yakub, att stödja intellektuella strävanden, även om dessa strävanden innehöll övertoner som inte överensstämde med Almohads teokratiska grundvalar. På grund av domstolens isolering från folket, så vanlig i muslimska stater, kunde Yakub mycket väl tro att hans stöd till filosofen Averroes ( Ibn Rushd ) inte var politiskt farligt. Averroes var Aristoteles mest framstående arabiska anhängare och den siste arabiska tänkaren som, trots sitt språk och sin religion, hade en inverkan på kristenheten. Han fortsatte den dialog med grekisk filosofi och religion som al-Ghazali hade inlett med sin klassiska kritik av Avicenna , skapade samma klassiska kritik av al-Ghazalis åsikter och fullbordade i viss mening denna dialog, eftersom diskussionen inte fortsatte för teologisk skäl. Averroes visar dubbelheten hos den religiösa vetenskapsmannen och icke-religiösa filosofen, vilket inte är lätt att förstå av västerlänningar idag. I slutändan känner han ett behov av att demonstrera harmonin mellan rationalistiskt resonemang och uppenbarelsens väsen, och kallar till samma hjälp stoikernas undervisning om sanningens mångfald av skepnader, men hans åsikter förblir lika långt från vår tankestil. som Farabis och till och med al-Kindis åsikter , även om de senare är mycket mer naiva.

Ibn Tufeil (d. 1185 ), Yusufs läkare, försökte uppnå harmoni mellan förnuft och uppenbarad religion på ett annat sätt än vad Averroes gjorde. Han använde återigen det tema som Avicenna introducerade i litteraturen och beskrev historien om en föräldralös som växte upp på en öde ö och med hjälp av sitt eget sinne trängde sig in i Guds och världens väsen. När hjälten i hans berättelse, genom en wazir i tjänst hos kungen på en grannö, blir bekant med principerna för uppenbarelsens religion, förstår han att den i sin essens är identisk med de sanningar som han har förvärvat med hjälp av förnuftet. Denna romanliknande berättelse om Hay ibn Yakzan ("Den vaknas levande son") tog sig igenom hebreiska och senare latin till engelsk litteratur ( år 1708 ) och hade ett markant inflytande på Defoes roman från 1719 Robinson Crusoe .

Dessa forskares idéer, till sin intellektuella bas, riktning och till och med innehåll, var nästan identiska med de politiska åsikterna hos Ibn Bajji (Avempas, d. 1138 ), en universell tänkare som levde mycket tidigare än dem, som, som de säger, , förgiftades av Fez fuqaha. Averroes var också motståndare till fucaha (den här gången spanska), som inte accepterade hans aristoteliska teorier om världens evighet och hans påstående att gudomlig kunskap inte handlar om detaljer.

Eftersom Yakub, som förde krig mot de kristna, behövde stöd från Fuqah, tvingade de honom att straffa Averroes; dock visade kalifen största möjliga mildhet och sände honom till Afrika; hans filosofiska verk brändes. Efter segern vid Alarkos över kung Alfons VIII :s kastilianska trupper , nordost om Cordoba ( 19 juli 1195 ), som var de muslimska arméernas sista triumf på spansk mark, fick Yakub åter handlingsfrihet; han kallade Averroes till domstol i Marrakech; men både kalifen och filosofen dog snart efter varandra.

Yusuf var också tvåsidig. Redan från början av rörelsen risorgimento ("väckelse"), ledd av Almoraviderna, förvärrades ställningen för kristna och judar. Kristna samfund i Nordafrika har redan försvagats i allmänhet; snart försvann de helt; Judar som motsatte sig fullständig assimilering förtrycktes hänsynslöst. Ändå hittade almohaderna också ett fall: i sin iver bröt de mot sharias föreskrifter och tog till våld. Efter erövringen av Tunisien stod Ahl Kitab bokstavligen inför ett alternativ: konvertera till islam eller dö; men detta var bara så i teorin, i vilket fall som helst detta hot utfördes endast i förhållande till hedningarna . Serien av avrättningar var en kraftfull illustration av den nya tolkningen av islam.

Kalifen Yaqub utsatte judarna för extremt restriktiva klädkoder eftersom han var misstroende mot de sanna känslorna hos dem som tvångskonverterades till islam. Hans efterträdare mildrade sin politik gentemot judarna, men övergav inte kravet på att bära gula dräkter och turbaner för att underlätta tillsyn och förödmjuka dem. Som man kunde förvänta sig, efter almohadernas fall, återvände dessa judiska samfund öppet till sin traditionella tro. Lokala kristna under almohaderna lämnade äntligen platsen. Endast utländska legosoldater och köpmän fick bekänna sig till den kristna religionen.

I Spanien var detta absolut omöjligt. Men även där försvagades judarna av ekonomiskt höga skatter, och de "arabiserade" kristna torterades så mycket av alla slags förtryck att många av dem tvingades emigrera till de områden som erövrats från muslimerna. Snart slöt regimen fred med Maliki fuqaha, och inte en enda oberoende madhhab uppstod i Spanien som motsvarade mahdis principer . Almohadernas fanatism här var helt klart politisk till sin natur, eftersom dess syfte var att motsätta sig Reconquista med en enad muslimsk söder. I praktiken uppnådde de bara bitterheten i de religiösa fronternas kamp och den växande önskan från allt större delar av folket att bli undersåtar av Kastilien.

Almohadernas försvagning. Kristna hämnas

Oroligheterna i Afrika tillät inte Yusuf att njuta av frukterna av segern i slaget vid Alarkos. Samme Alfonso VIII av Kastilien , som besegrades vid Alarcos , tillfogade Yusufs efterträdare ett förkrossande nederlag nästan samma dag sjutton år senare i slaget vid Las Navas de Tolosa , lite söder om Alarcos . Från och med den tiden började spanska angelägenheter tona i bakgrunden för dem, eftersom det var mycket viktigare att behålla makten i hjärtat av imperiet – i Afrika.

Snart började maktens nedgång visa sig i dynastiska stridigheter. Al-Nasirs efterträdare , besegrad vid Las Navas, al-Mustansir , föll offer för Almohad-schejkerna. Hans död 1224 orsakade det första inbördeskriget eller successionskriget i dynastins historia. De följande två härskarna misslyckades i sina försök att upprätta en maktbalans och dog en våldsam död: en 1224 , den andra 1227 . Under dem tog Almohad-schejker makten; de äventyrade statens militära och administrativa stabilitet. Ett försök att rädda imperiet genom radikala omvandlingar gjordes av al-Mamun , född och uppvuxen i Spanien.

De sista decennierna av århundradet förde med sig bara farliga uppror, främst revolten från sidogrenen av Almoraviderna - Banu Ganiya , som landade i Nordafrika och lämnade sina fästningar på Balearerna ; Banu Ganiya dämpades inte förrän 1205 .

Muwahhiduns ideologi förlorade sin kraft mer och mer. Politisk mättnad förenades med den spanska stadskulturens frestelser, vilket försvagade sammanhållningen hos dem som bar maktbördan på sina axlar; stammar och ämnesområden ställer speciella krav; almohadernas position började bli farlig. Därför avsade al-Ma'mun högtidligt läran om Ibn Tumart i den stora moskén i Marrakech och förnekade honom titeln mahdi , som, enligt honom, bara kunde erkännas för Jesus . Avrättningen av många upproriska almohad-schejker underströk kalifens förkastande av doktrinen som bara kunde stärka hans ställning. Men Marrakech tillfångatogs av kristna legosoldater, precis som det skedde under de sista Almoraviderna; dessa var de enda trupperna som kalifen kunde lita på.

Den handling av desperation som al-Ma'mun gick till ledde inte till den önskade framgången. De starka banden som höll ihop imperiet bröts. Hafsid-guvernören i Ifriqiya drog sig faktiskt tillbaka från den kejserliga federationen; en Almohad-prins gjorde uppror i Ceuta , en annan i Marrakech och Sijilmas ; i nordöstra Spanien övergick Zaragoza i händerna på en muslimsk dynasti.

Agiliteten hos al-Mamuns son, Abd al-Wahid ar-Rashid , som återigen förkunnade sanningen i Ibn Tumarts läror, kunde inte fördröja döden under lång tid. År 1230 övergav almohaderna fyrkantiga mynt och slutade prägla ett mynt med en inskription placerad i en fyrkant; de traditionella runda mynten, som återinfördes i omlopp, hade inte längre mahai-symbolen; detta var ytterligare ett tecken på att dynastin hade avstått från "lagen genom vilken den kom till makten" och att den letade efter sätt att normalisera för att bli acceptabel för de ortodoxa .

Höst

Snart bröts det muslimska Spanien upp igen i små och små furstendömen, varefter de absorberades av kristna med otrolig hastighet. År 1236 tog Ferdinand III av Kastilien Cordoba i besittning. Sevilla föll 1248 efter en lång belägring. Aragon hade redan avslutat erövringen av Balearerna ( 1233 ).

Spansk islam lämnades med bara en tillflykt: Nasriderna ( banu al-ahmar ) i Arjona etablerade sig 1238 i Granada och lyckades, okänsliga för förnedring, föra en politik som var skicklig nog att hålla denna muslimska enklav i sina händer fram till 1492 . De ställde till och med en militäravdelning till Ferdinands förfogande för att hjälpa till med erövringen av Sevilla.

Medan Spanien höll på att befria sig från greppet som höll det, förstörde Banu Marin-stammen från Zenata- gruppen den afrikanska basen i imperiet. År 1235 erövrade abd al-wad- stammen (även kallad Banu Zayyan) västra Alger med Tlemcen . Bara berbernas politiska odisciplin, som inte kunde bromsas av någon förenande religiös tradition, tillät almohaderna att stanna i Marrakech - fram till 1269 , då deras makt slutligen förstördes av mariniderna .

Kalifer från Almohad-dynastin

• Abd al-Mu'min 1130-1163
• Abu Yaqub Yusuf 1163-1184
• Yaqub al-Mansur 1184-1199
• Muhammad an-Nasir 1199-1213
• Abu Yaqub Yusuf II 1213-1224
• Abdul-Wahid I 1224
• Abdullah al-Adil 1224-1227
• Abu Zakariya al-Mu'tasim 1227-1235
• Abu Ala al-Ma'mun 1227-1232
• Abd al-Wahid ar-Rashid 1232-1242
• Ali Abul-Hasan som sagt 1242-1248
• Umar al-Mustafiq 1248-1266
• Abu Dabus 1266-1269

Anteckningar

1. ↑ https://www.marefa.org/موحدون

Länkar

• Rule of the Almohads i Spanien på webbplatsen "Runivers"
• Grunebaum G. E. bakgrund. Klassisk islam. Översikt över historien (600-1258)
• Ryzhov K. V. Almohads // Alla världens monarker. muslimska öst. 7-15-talen - M .  : Veche , 2004. - 544 ill. Med. — ISBN 5-94538-301-5 .
• Gumilyov L. Kapitel III. Asien och Nordafrika under X—XIII-talen. Maghreb under IX-XI-talen. Almoravids och Almohads . // Österns historia (öster under medeltiden)
• Anonyma författare . Spanska medeltida krönikor: Krönika av Cardegna I. Krönika av Cardegna II. Annals of Toledo I. Annals of Toledo II. Annals of Toledo III. . www.kuprienko.info (A. Skromnitsky) (24 augusti 2011). Hämtad 17 november 2012. Arkiverad från originalet 4 december 2012. (obestämd)
• Ryzhov K. V. Almohads // Alla världens monarker. muslimska öst. 7-15-talen - M .  : Veche , 2004. - 544 ill. Med. — ISBN 5-94538-301-5 .

Ordböcker och uppslagsverk	Stor ryss Brockhaus och Efron judiska Brockhaus och Efron italienska Encyklopediskt lexikon Britannica (online) TDV Islam Ansiklopedi Treccani Universalis
I bibliografiska kataloger GND : 119029391 J9U : 987007294761505171 LCCN : sh85003772 NKC : jo20211119336 VIAF : 5732041 WorldCat VIAF : 5732041