Nåd (från latin gratia - "nåd, attraktionskraft") är en estetisk term som betyder en speciell, inre typ av skönhet , manifesterad i rörelse. På tal om nåd, menar de gracialitet av gester eller ställningar, graciösa röst, melodi, dans eller mönster.
Begreppet nåd har varit en av definitionerna av skönhet sedan urminnes tider. I samma mening användes det i antikens och medeltida estetik. Den får självständig betydelse först under renässansen . Representanter för neoplatonisk estetik ( Marsilio Ficino , Pico della Mirandola , etc.) definierar nåd som "en hemlig sorts skönhet som inte kan mätas med hjälp av proportioner och bestämmas på ett rationellt sätt."
Termen "nåd" användes flitigt på 1700-talet . Sådana engelska upplysare som Shaftesbury , Hutcheson , Home ser i nåd den moraliska motsvarigheten till skönhet, som till fullo manifesteras i den fria, rika, inte undertryckta av drill och regler, mänsklig natur. Winckelmann och Lessing skrev om nådens moraliska betydelse . F. Schiller , i sin artikel "On Grace and Dignity", bevisade sambandet mellan nåd och rörelse, och hävdade att "nåd bara kan vara karakteristisk för rörelse, eftersom förändringar i själen bara kan manifestera sig som rörelse."
I romersk mytologi är nåder (på antik grekiska - Charites ) välgörande gudinnor, som personifierar en glad, snäll och evigt ung början av livet, Jupiters döttrar , nymfer och gudinnor. Namnen på nåderna (charit), deras ursprung och antal i olika antika grekiska myter är olika. I forntida tider avbildades gudinnorna i chitoner som flödade i mjuka veck och senare nakna, så att ingenting kunde dölja deras skönhet. De tre nåderna representerar skönhet, kärlek och njutning. De är i Venus följe . Inom neoplatonismen symboliserar nåderna kärlekens tre aspekter. Inom medeltida konst är de tre nåderna Dygd, Skönhet och Kärlek, och deras egenskaper är ros, myrten och äpple, ibland tärningar.
Seneca talade om dessa gudinnor så här: "Gracierna är antingen nakna när de vill visa att det inte finns något svek i dem, eller så är de klädda i genomskinliga kläder när de vill framhäva sin charm och värdighet."
Enligt Hesiod hade Zeus och Eurynome tre döttrar: Aglaya , Thalia och Euphrosyne - gudinnor av nöje och livsglädje, som personifierar nåd och attraktionskraft. Därav deras namn - välgörenhet ( forngrekiska Χάριτες ; från andra grekiska χάρις , "nåd, charm").
Efter att ha analyserat den grekiska mytologin kommer Schiller till slutsatsen att nåd är en föränderlig skönhet; sådan skönhet som slumpmässigt uppstår och försvinner i sin bärare. Nåden är egendomlig endast för människor; den kan i sin tur bara skilja sig åt i frivilliga rörelser och dessutom bara uttrycka andliga förnimmelser. Rörelser som inte har någon annan källa än det sinnliga, trots all sin godtycke, tillhör bara naturen, som i sig aldrig uppstår till nåd. Om lust kunde uttryckas med nåd och instinkt med nåd, då skulle nåd och nåd varken kunna eller värda att vara uttryck för den mänskliga naturen.
Schiller talar om behovet av att skilja människokroppens naturliga skönhet från dess tekniska perfektion. Naturen ger en person skönheten i fysik, och själen ger skönheten i spelet. Nåd är skönheten i fenomen som är direkt beroende av individen. Naturlig skönhet upphöjer Gud , och nåden - dess bärare. Den första ges från ovan, den andra förvärvas i livets process. Nåd är alltid en rörelse, för andliga impulser manifesteras i den sinnliga världen genom rörelser. Emellertid kan nåd också präglas i orörliga drag som har blivit så genom frekventa upprepningar. Sådana egenskaper kallar Schiller varaktiga. Nåd är inte utmärkande för alla mänskliga rörelser. Det är bara kroppens skönhet, rörd av frihet. Schiller visar två typer av rörelser (gester):
1. Godtycklig . Detta är rörelser som uppstår efter viljan hos en person som försöker uttrycka sina känslor på detta sätt.
2. Sympatisk . Detta är rörelser som uppstår av nödvändighet, men under inflytande av en känsla, ofta en moralisk.
Nåd är enbart inneboende i godtyckliga rörelser, eftersom en sådan rörelse direkt följer den andliga impulsen. Därför, för att förstå vad en person verkligen är, är det nödvändigt att inte döma efter hans konversationer, utan försöka gissa genom ansiktsuttryck och åtföljande gester.
Men en person kan underordna ansiktsuttryck och gester till sin vilja, men i en sådan person är allt falskt och naturligt absorberas av konstgjordhet. Nåden, tvärtom, bör vara så ofrivillig som möjligt, och den som besitter den visar vanligtvis inte sin medvetenhet om den nåd som är inneboende i honom.
Schiller tror att imitativ eller memorerad nåd (teatralisk) är detsamma som falskt hår, smink. Men om konsten är stor, så kommer ibland även finsmakaren att bli lurad, men tvång kommer fortfarande att synas från något inslag. Innan den fullbordade nåden stängs hjärtat omedelbart.
"Inför våra ögon förvandlades plötsligt anden till materia och den himmelska Juno till en chimär ."
Schiller insisterar på att nåd ska uttrycka moralisk förfining. Nåd är karakteristisk endast för en vacker själ. En vacker själ återupplivar kroppen, utan naturlig skönhet, och segrar över naturliga brister. Skönhet har bara beundrare, Grace har älskare. För vi hedrar Skaparen och vi älskar människan.
1. Schiller F. Samlade verk i 7 band. Volym 7. Sida 115. Om nåd och värdighet.
2. En kort ordbok över estetik: Bok. för läraren / Ed. M. F. Ovsyannikova. - M .: Utbildning, 1983. - 223 sid.