Hunks

Gunki (Jap. 軍記) är en litterär genre, japanska militära epos som blev den huvudsakliga berättande litteraturen under Kamakura-perioden (XII-XIV århundraden). Grunden för gunki-intrigen är nationella historiska händelser, främst inbördes konflikter 1156-1568. Berättelser kännetecknas av många egenskaper som är karakteristiska för epos, varav den viktigaste är omfattningen av händelser.

Fungerar

Emergence

Uppkomsten och spridningen av gunka är förknippad med Japans inträde i en ny era och med en förändring av politiska och sociala krafter och landmärken - den litterära världens centrum, dess ämne blir den förhöjda militärgården. Samurajeposet kom att ersätta monogatari- berättelsen , som har sitt ursprung i Heian-aristokratins kretsar.

Åren 1156-1221 skakade inbördes krig Japan, varefter en militärdiktaturregim etablerades i Japan, när under Minamoto -dynastins shoguns var den verkliga makten i händerna på bakufu militära högkvarter , medan kejsarna avlägsnades från det under lång tid. Sedan den tiden vann samurajerna äntligen politisk makt och blev den dominerande kraften i landet.

En gång på toppen av politisk makt stod samurajerna inför dominansen av den gamla aristokratins överlevande kulturarv. Således var en av shogunatets huvuduppgifter födelsen av dess egen kultur, främst konstnärlig, som skulle stå i opposition till den aristokratiska kulturen [1] . Resultatet av aktiviteten i dess skapelse var utseendet i början av XIII-talet av den militärhistoriska episka gunki, och först av allt landmärkeverket " The Tale of the Taira House " eller "Heike Monogatari". Den sammansättningsmässiga grunden för monogatari-genren användes dock i kompositionen av gunka, och många gunka-berättelser har denna term i sin titel. Förutom det kvalitativt nya innehållet i genren har förändringar också skett i miljön för "konsumtion" av litteratur. Om kulturen från Heian -eran utmärktes av sin elitism och otillgänglighet för huvuddelen av befolkningen, så utökade den under Kamakura-perioden sina gränser avsevärt. Forskaren av japansk litteratur N. I. Konrad skriver: ”För det första har kretsen av läsare helt förändrats; litterära verk började skapas för skaparna av ett nytt liv, nya statsformer och en ny kultur: samurajerna. Läsaren började tillhöra en annan social miljö med ett alldeles speciellt sätt att se på världen. Gränserna för denna cirkel utvidgades också avsevärt: de började inkludera en läsekrets som saknade motstycke i Japan. Litteratur började inte bara läsas av nya människor, utan fick också en "bred" läsare, efter att ha förlorat sin tidigare, faktiskt, ganska exotiska karaktär.

Om de första gunksna huvudsakligen ägnades åt oro och konfrontation mellan stora feodala klaner, så är berättelsen om de senare verken av denna genre baserad på ödet för enskilda framstående personligheter. Sådana är Sagan om bröderna Soga och Sagan om Yoshitsune, skriven tidigast på 1400-talet, men baserad på tidigare berättelser som fanns på 1200-1300-talet i den muntliga miljön [2] .

Författarskap

Militära berättelser hade som regel inte en enda författare och sammanställdes vanligtvis av en grupp människor på en gång. Förutsättningarna för deras uppkomst var för det första verksamheten i professionella företag av kataribe- berättare som länge hade funnits i Heian Japan , återberättade gamla legender, myter och legender från minnet , som ett resultat av vilket en speciell genre av muntlig berättelse katarimono bildades . För det andra, i de buddhistiska templen på den tiden fanns det en tradition av offentlig recitation inte bara av predikningar, utan också lärorika berättelser och legender inom setsuwa- genren , vilket också påverkade utseendet på militära legender [3] .

Författarna komponerade inte sådana berättelser helt från början till slut, utan redigerade och skrev om dem många gånger med olika tidsintervall. Sättet att överföra legender var antingen sammanställningen av skrivna texter eller traditionen av muntliga berättelser om vandrande biwa-hoshi-berättare, tack vare vilka verken blev kända inte bara i stora städer utan också i provinserna. Biwa-hoshi reste i form av buddhistiska präster och berättade för samurajlegender till ackompanjemang av en japansk luta  - ett fyrsträngat biwa -musikinstrument . Berättarna listade alla datum, geografiska objekt, omständigheter kring incidenterna och krigarna som deltog i dem, eftersom det fanns en övertygelse om att en så grundlig återberättelse av hjältarnas händelser och bedrifter kunde tjäna som ett sätt att lugna deras ande .

I allmänhet kan historien om sammansättningen av legender representeras enligt följande: individuella episoder av dem föddes muntligt bland krigare-kombattanter, för det mesta som ännu inte hade anslutit sig till den skrivna kulturen. Sedan fördes de runt i landet av vandrande blinda munkar, formade sig gradvis till cykler och kom i denna form till klostren. Klostren i det medeltida Japan var kulturcentra. Människor från hela landet samlades här – inklusive biwa-hoshi. Lärda munkar sammanställde händelsekrönikor här, skrev om gamla verk - det är till exempel känt att det var i klostret på 1300-talet som det äldsta manuskriptet till det första litterära monumentet i Japan, Kojiki (VIII-talet), skrevs om. . Så kunde bearbetas och spelas in i klostret och gunks [4] . Början av deras registrering i skrivna berättande verk ( yorimono ) kan tillskrivas sekelskiftet XII-XIII [5] .

Stilistiska funktioner

The Gunks kännetecknas främst av den nya typen av deras litterära språk. Istället för Heian "wabun" används "wakan-kongobun" - ett blandat kinesiskt-japanskt språk. Detta språk består av två element av helt olika ursprung, vilket återspeglar den faktiska bilden av vardagligt tal i Japan vid den tiden, som redan hade antagit många sinicisms, men ännu inte helt behärskade dem . Å andra sidan kännetecknas gunki-språket av samma blandning av stilistiska element i talet: de "eleganta talesätten" av gagen och de "vulgära" uttrycken av zokugo . Med andra ord, i gunki hittar vi element av Heian monogatari-språket, såväl som ett antal vanliga ord [6] .

Textens heterogenitet visas, som inkluderar både konstnärliga element, inklusive poetiska inlägg, och historiska (listning av namn, titlar, positioner, rangordningar, institutioner, referenser från kinesisk historiografisk litteratur etc.), som får texten att se ut som den officiella historiska krönikan.

Stridsscener innehåller vanligtvis beskrivningar av krigarens kläder och rustningar, som används både för att identifiera honom och för att beskriva personlighetsdrag. Ett annat karakteristiskt drag är krigarens tal, som inte bara inkluderade hans personliga namn och titel, utan också en lista över hans familjeförbindelser och prestationer.

I beskrivningarna av stridsstrider kännetecknar gunks den upprymdhet och hyperbolism som kännetecknar det episka, dynamik som förmedlar spänning och handlingshastighet. I skildringen av författarna till legender överträffar krigarnas styrka och skicklighet allt möjligt för enbart dödliga. Krigaren kan hantera ett stenblock, som "det skulle vara svårt för hundra personer att vika sig", han "skär in i den mycket tjocka av femhundra kavallerikrigare och driver dem från väst till öst och från norr till söder" , lyckas han med ett oväntat anfall "sopa fiender och lägga dem i ett kors runt dig", osv.

Berättelsens allmänna form består vanligtvis av tre delar, som beskriver respektive orsakerna till kriget, själva striderna och krigets konsekvenser. Texterna är vanligtvis episodiska, uppdelade i många noveller, ofta med fokus på specifika incidenter eller krigare. Detta är resultatet av den muntliga överföringen av texten [7] .

Ideologiska drag

Gunki är av särskilt intresse som en källa som innehåller den estetiska bilden av en "riktig samuraj" tillsammans med en uppsättning outtalade regler som en samuraj bör följa. Bushidos kod för samurajens ära skulle senare bli en integrerad samling av dessa principer. Och även om det slutligen bildades först på 1500- och 1600-talen, kan dess ursprung redan observeras på exemplet med hjältarna i gunka [8] .

Den mest avslöjande principen är vasallens lojalitet till sin herre - önskan att inte bara leva och kämpa för honom, utan också att dö om nödvändigt, och också att avvisa alla fasthållanden i namnet att tjäna honom.

Ett annat huvudvärdesystem som kännetecknar gunka-etiken är buddhismen . Buddhism och krigaretik ses inte som motsats till varandra. Trots deras inneboende skillnader representerar gunks en blandning av dem. Detta är möjligt främst på grund av att den form av buddhism som är upplyst i gunki är Amida-buddhismen, enligt vilken alla som ångrar sina synder och åberopar Buddha Amida kan uppnå upplysning.

En av de buddhistiska nyckelidéerna i gunka är karma , tanken att nuvarande omständigheter är ett straff eller belöning för tidigare handlingar, såväl som den materiella världens illusoriska karaktär och förgänglighet, idén att ingenting på jorden kan vara för evigt.

Anteckningar

  1. ↑ Konrad N. I. Uppsatser om japansk litteratur. Artiklar och forskning. - M., 1973. - S. 214.
  2. ↑ Goreglyad V. N. Japansk litteratur från VIII-XVI århundradena. Traditionernas början och utveckling. - SPb., 1997. - S. 246.
  3. ↑ Goreglyad V. N. Japansk litteratur från VIII-XVI århundradena. - S. 226.
  4. ↑ Berdnikov G.P. Världslitteraturens historia. - T. 2. - M., 1994. - S. 185.
  5. ↑ Goreglyad V. N. Japansk litteratur från VIII-XVI århundradena. - S. 227.
  6. ↑ Konrad N. I. Uppsatser om japansk litteratur. - S. 217.
  7. ↑ Berdnikov G.P. Världslitteraturens historia. - S. 187.
  8. ↑ Butler KD The Heike monogatari och The Japanese Warrior Ethic. — Harvard Journal of Asiatic Studies. - Vol 29. - 1969. - sid. 93.

Publikationer

Bibliografi

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
I bibliografiska kataloger