Diakondörrar

De södra och norra dörrarna i ikonostasen (portarna) är sidoöppningar som  ligger i den nedre (lokala) raden av den ortodoxa ikonostasen som leder till altardelen av templet. Vanligtvis är dessa två enkelbladiga dörrar på sidorna av de huvudsakliga dubbelbladiga kungliga dörrarna , och i små tempel eller gångar - en dörr på sidan [1] [2] .

I ett stort tempel (i närvaro av sidoapsider ) leder den vänstra norra ( ponomarskaya ) dörren till altaret eller, som de sa tidigare, till altaret, den högra södra ( deaconovskaya ) dörren leder till diakonen ( sakristian ).

Titel

De kallas också för de små portarna, ikonostasens sidodörrar, diakon- och ponomardörrarna (portarna), diakonens dörrar och altaret . Adjektivet "diakons" kan användas i plural ( diakonens dörrar ) och tillämpas på båda portarna, inte bara den södra; den kan också ha formerna " diakons " [3] och "diakons" . Mindre vanligt, plural "ponomarskie dörrar" används på liknande sätt . Den norra dörren innehöll ofta tomter som föreställde paradiset och kunde därför också kallas för " paradiset " [4] (som nu inte används).

Enligt "Orthodox Encyclopedia" heter diakonens portar så eftersom diakonerna under gudstjänsten upprepade gånger går till solea för att uttala litanierna [5] .

Emellertid skriver ärkebiskop Veniamin (Krasnopevkov) i sitt verk "Den nya tavlan, eller förklaringen av kyrkan, liturgin och alla kyrkliga tjänster och redskap" (1908) om dem i detalj och motbevisar denna åsikt [6] .

”De södra dörrarna kallas diakoner , inte för att bara diakoner går ut och in ; men från diakonen, dit dessa dörrar ledde. Visserligen hade diakonerna, för att överföra heliga kärl och andra redskap till altaret, en ingång nära diakonen; men när de kom med välsignat bröd ( antidor ) eller trettondagsvatten (...) till folket, så kom de alltid ut från de södra dörrarna. Sedan urminnes tider har diakonen dessutom anförtrotts plikten att övervaka dekanatet för folket [7] som stod i templet; för att fullgöra denna plikt gick de alltid ut genom de södra dörrarna (...) Så från diakonen och enligt den ställning som diakonerna skickade, kallas de södra dörrarna, som faktiskt anförtrotts åt dem, diakonens ” [6 ] .

”Norra dörrar kallas ibland sexman , inte därför att bara sexman kommer in och ut med dem: ofta går diakoner och präster i deras tjänst, särskilt i de små och stora utgångarna ; men dessa dörrar kallas ponomari eftersom sakerna bakom dem, såsom: kol, vatten, ljus, anförtroddes till förvaringen av sexman, vilket vi kommer att se mer i detalj i avsnittet där vi kommer att prata om att sätta upp dem, och själva norra dörrarna anförtroddes till förvaringen av vaktmästaren" [6] .

Egenskaper

Till skillnad från de kungliga dörrarna, som endast kan gås in av präster och endast under gudstjänst, är dessa "service" dörrar för att gå in i prästerskapets och prästerskapets altare under liturgisk och icke-liturgisk tid; i särskilda fall - och lekmännen. Norra dörren används i början av gudstjänsten. Och södra dörren används mer utilitaristiskt - till exempel för att gå in i altaret före gudstjänsten, för husbehov, för att städa inuti altaret [8] . Ett av de första vittnesmålen om "altarets dörrar" är budskapet från Cyprianus från Moskva (slutet av XIV-talet) [5] .

Som regel är deras dörrblad  ikonmålning, i det sällsynta fallet av frånvaro av en dörrbräda kan öppningen förhängas med en röd duk (gardin, som i bysantinska kyrkor).

Ikonografi

Som regel representerar ikonerna som fungerar som dörrar en stor enkel träskiva.

Det avbildas vanligtvis i tillväxt:

• Heliga diakoner : vanligtvis diakon Stefan och ärkediakon Lavrenty (eller Stefan och Philip diakon ).
• Ärkeänglar (vanligtvis Gabriel och Michael ; mindre vanligt Uriel och Raphael )
• Översteprästerna Aron och Moses
• Andra helgon valfria, möjligen beroende på tempelinvigning

Tavlorna för en annan ikonografi är uppdelade i flera kännetecken - Gamla testamentets händelser som berättar om det förlorade paradiset (vanligtvis den norra dörren). Det här var scener som påminde om ett förlorat paradis, om det kommande straffet för synder, om den jordiska fåfängas fåfänga [9] . Som regel var de uppdelade i 3 nivåer.

• 1: a nivå (heavenly paradise retreats):
  • Abrahams barm
    • Den kloka tjuven [10]  - bland de närvarande i Abrahams sköte (som en separat ikon - på de norra dörrarna; se dess ikonografi )
  • Berget Jerusalem (Apocalypse of the Apostle Paul)
  • Vår Fru på tronen
• 2: a nivå (gamla testamentets paradis)
  • Skapelsen av Adam och Eva . De första människorna står inför Herren.
  • Exil från paradiset . Beklagar Paradise Lost
• 3:e nivån (världen)
  • "Snyftande över kistan med de döda" eller "Jag ser i kistan och är förfärad ..." - död och sorg (Gravsten snyftar). Kistan med den avlidne och munkarna är avbildad. Den litterära grunden för handlingen var texten till botversen "Jag ser dig, kistan", som munkarna framförde till minne av de bortgångna. Scenen användes flitigt i konsten i Novgorod, centralryska och nordliga länder under andra hälften av 1500-talet och placerades ofta på diakonens södra portar, som enligt Stoglavs dekret 1551 var platsen. av begravningstjänster. Men även vid denna tid, särskilt i de norra trakterna, utfördes de ofta på altaret. Kompositionen illustrerar texterna i Synodicus och Gregorius dialogistens ord om fördelarna med böner för de döda, särskilt på dagarna 3, 9, 40 [11] ("3 dagar kommer en person att ändra sitt utseende; 9 dagar skapandet sönderfaller, behåller det underbara hjärtat till den fyrtionde dagen; 40 dagar då kommer det att förgås. Människan, den där svepas bort. Vägen är kort, men med den, och stoftet försvinner lite i taget och försvinner snart. Låt oss ropa till Kristus vår Gud: Herre, förbarma dig över oss"). Den kan åtföljas av inskriptionen: "Mina andliga bröder och följeslagare, glöm mig inte, be alltid när du ser min kista, kom ihåg min kärlek och be att min ande ska ta itu med de rättfärdiga."
  • En liknelse om avgången av den rättfärdiges och syndarens själ, "The Departure of the Righteous Soul" och "The Departure of the Sinful Soul" (sällsynt intrig). Det kan avbildas en gammal man med ett lejon, som leder den gamle mannen till den döende rättfärdiges och syndarens säng, och lekmannen på sängen, över vilken änglarna böjde sig, accepterande hans ljusa själ. I spetsen står kung David med en harpa, och bakom honom finns andra rättfärdiga människor. Och bredvid den är en säng med en munk liggandes på, över vilken ärkeängeln står och slår honom med en treudd i nacken; nedanför, vid huvudet - budbärare från helvetet med en påse där de fångar en syndares själ [4] .
  • Bestraffning av syndare (sällsynt komplott)
  • Att döda Sakaria , Daniel i lejonhålan, Tre ungdomar i den brinnande grottan (sällsynta scener)

Länkar

• I Orthodox Encyclopedia

Bibliografi

• Shalina I. A. Ikonostas sidoportar: symbolisk design och ikonografi // Ikonostas: Ursprung - utveckling - symbolik: lör. / redigerad av: A. M. Lidov. M., 2000. S. 559-598

Anteckningar

1. ↑ Diakonens dörrar . Datum för åtkomst: 4 februari 2014. Arkiverad från originalet den 10 juli 2014. (obestämd)
2. ↑ Uppslagsboken publicerades med välsignelse av Hans Helighet Patriark av Moskva och Hela Ryssland Alexy II  (otillgänglig länk)
3. ↑ Villkor för det ryska arkitektoniska arvet. Pluzhnikov V.I., 1995
4. ↑ 1 2 Ponomarsky-dörr från Kirillo-Belozersky-klostret (otillgänglig länk) . Hämtad 5 februari 2014. Arkiverad från originalet 21 februari 2014. (obestämd) 
5. ^ 1 2 I Orthodox Encyclopedia . Datum för åtkomst: 4 februari 2014. Arkiverad från originalet 25 december 2013. (obestämd)
6. ↑ 1 2 3 Ärkebiskop av Nizhny Novgorod och Arzamas Veniamin (Krasnopevkov). "Den nya tavlan, eller förklaringen om kyrkan, om liturgin och om alla gudstjänster och kyrkoredskap" (1908) . Hämtad 4 februari 2014. Arkiverad från originalet 22 februari 2014. (obestämd)
7. ↑ Den helige Cyril av Alexandria (i bok 3, om tillbedjan) skriver: ”Prästerna har anförtrotts tronen och de saker som är inuti slöjan, som är värda att kallas på det sättet, och låt dem behålla sitt prästerskap; Men till diakonerna, låt dem bevara tabernaklets (kärlets) oriktighet, alla kärl som förvaras däri, och folkets dekanat. I apostlarnas dekret (bok 8, kap. 11) sägs det: ”Ungdomar ska stå framför altaret; så att de inte bryter mot ordningen, ska en av diakonerna se efter dem, medan andra ska gå runt i kyrkan och titta på män och kvinnor, så att det inte blir buller mellan dem och ingen rör sig från plats till plats, gör inte viska eller slumra.
8. ↑ Ortodox kyrka . Hämtad 5 februari 2014. Arkiverad från originalet 20 april 2017. (obestämd)
9. ↑ Ikonografi av östlig kristen konst (otillgänglig länk) . Hämtad 5 februari 2014. Arkiverad från originalet 21 februari 2014. (obestämd) 
10. ↑ "Ikon i templet" . Datum för åtkomst: 4 februari 2014. Arkiverad från originalet 28 maj 2014. (obestämd)
11. ↑ Ponomarskaya dörr från samlingen av A. D. Lipnitsky (otillgänglig länk) . Hämtad 5 februari 2014. Arkiverad från originalet 21 februari 2014. (obestämd)