Divor (mytologi)

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 11 oktober 2021; kontroller kräver 38 redigeringar .

Divor , devas ( Avest .  𐬛𐬀𐬉𐬎𐬎𐬀 daēuua, daāua, daēva ) är övernaturliga människoliknande varelser som ser ut som jättar [1] . De finns på turkiska ( azerbajdzjanska , bashkiriska , tatariska, uzbekiska, etc.), iranska , slaviska , georgiska , armeniska , mytologier, i zoroastrianism  - onda andar.

Den mytologiska bilden av divor är utbredd i folkloren hos folken i Kaukasus , Ural ( Bashk. Deiy ), Mindre Asien och Centralasien [2] , Västra Sibirien , etc. - onda andar, främst en jätte av en antropomorf eller zoomorfa arter. Stor utväxt, stark, dum, avbildad med små horn. Sagor beskriver fall av kvinnor som kidnappats av dem i syfte att samleva. Det anses allmänt att devaer lever i bergsgrottor och leder en djurliknande livsstil - även om i vissa berättelser bor devaer i hus, bär kläder, håller boskap osv. Ibland visar de likheter med andar från arabisk mytologi. I indisk mytologi är divor tvärtom gudar eller halvgudar ( Skt. देव  - "glänsande", jfr lettiska. Dievs  - Gud ), vilket till stor del beror på det indoiranska samhällets kollaps.

Under dem finns många andar eller änglar - yazats ... De motsätts alla av samma antal mörkersandar - devaer ... En sådan skarp dualism av ljusa och mörka principer, som är huvudidén för Avesta och all Mazdaism, är ett fenomen som är mycket ovanligt för antika religioner ... Mest troligt är det till och med obestridligt att Avestas dualism återspeglade, först och främst, motsättningen och fiendskapen mellan bofasta jordbruksstammar och nomadiska boskapsuppfödare.. Denna strid tog formen av en kamp mellan tillbedjare av agurerna (iranierna) och devaernas beundrare (indianerna).

— S. A. Tokarev [3]

Ursprung

Det vanliga ariska ordet *daiva- , som är av indoeuropeiskt ursprung, betydde släktet av himmelska gudar (från roten *diu - "glans", "himmel"), vars vördnad var särskilt utbredd inom hinduismen . (Se Jungfrun ). I den iransktalande världen spåras även reflexer av att dyrka devaer / divor [4] , men redan i den antika eran, tack vare inflytandet från zoroastrianismen , som skarpt fördömde dyrkan av devaer, tvingades devakulter bort, och devaerna själva demoniserades. Från detta ord kommer modern persiska. دیو ‎ div , taj. dev , Osset. ævdew, idawæg och andra iranska ord som betyder "demon", "ond ande", "monster", såväl som "galen", "besatt".

Det slaviska ordet *divъ (< *deiwos ) kan vara en direkt fortsättning på det vanliga indoeuropeiska ordet, men demoniseringen av dessa indoeuropeiska gudar på slavisk mark anses ibland vara en återspegling av det iranska inflytandet på de gamla slaverna [5] .

Devas (daevas) i Avesta

Enligt Gathas förklarade Zarathushtra att devaerna ( Avest .  daēva- ) var avkomma till ett "ondt sinne". Devaerna var i tvivel och, förförda, valde de ondskans, våldets och förstörelsens väg [6] .

I Younger Avesta uppträder devaerna som onda andar, avkomma till Angra Mainyu , som personifierar alla möjliga laster och försöker skada människan och andra goda varelser. Videvdad (Vendidad) - Avest.  vī.daēva- dāta-  — Lagen mot devaerna, en av böckerna i Avesta, innehåller instruktioner om hur man kämpar mot devaerna och tar bort den förorening som de orsakar.

Den avestanska hierarkin av devaer är mot hierarkin av goda krafter som leds av Ahura Mazda :

Ahura (det goda krafterna) Daevas (suror, motstridiga krafter) Sanskrit Paralleller
Spenta Manyu (Helig Ande, kreativitet). Ankhra Mainyu ( Ahriman ) (Ond ande, smuts, destruktiv början). Manas (filosofi) (sinne)
Asha Vahishta (Sanningen är den bästa, den bästa ordningen). Indra (våld) jfr. hinduisk indra
Vohu Mana (God tanke). Akem Mana (ond tanke). Manas (filosofi) (sinne)
Khshatra Vairya (vald makt). Saurva (Meanlighet). ons Indiska Sharva är ett av namnen på Shiva . Även Kshatr- ( kshatriya )
Spenta Armaiti (Helig fromhet). Nanghaitya eller Taromaiti (arrogans). ons Indiska gudar Nasatya ( Ashwins )
Haurvatat (integritet). Taurvi (Sjukdom).
Ameretat (odödlighet). Zaurvi (Döden). Amrita
Sraosha (lydnad). Aeshma [7] (Rage).

Andra devaer:

Nämnd som:

Som segrade
över alla devaer och människor,
Alla magi och paririka.

Vem red på Angra-Manyu
Trettio vintrar
Till jordens båda ändar.

— Avesta Yasht 19:29.

Xerxes' Anti-Dave Inscription

Den Achaemenidiska kungen Xerxes lämnade följande klippinskription, som vittnade om det officiella motståndet mot vördnaden av devaerna ( andra persiska daiva) från den Achaemenidiska administrationens sida:

utā atar aitā dahyāva āha yadātya
paruvam daivā ayadiya pasāva vašnā
Auramazdahā adam avam daivadānam
viyakanam utā patiyazbayam daivā
mā yadiyaiša yadāyā paruvam daivā
ayadiya avazadāy
adam

Och bland dessa länder fanns det (sådana) var innan devaerna var vördade. Sedan, genom Ahura Mazdas vilja, förstörde jag detta devaernas tempel och proklamerade: "Hedra inte devaerna!". Där innan devaerna var vördade, där dyrkade jag Ahura Mazda tillsammans med Arta enligt den rättfärdiga riten [8] .

I den episka Shahnameh-traditionen

Divor finns i iranska folksagor som övernaturliga farliga varelser, och även som motståndare till stora kungar och hjältar i Ferdowsis dikt Shahnameh . Firdousis divor är demoner eller andar från människor som förbannade Gud under sin livstid. Ofta fungerar de också som förkroppsligandet av Ahriman , den mörka och onda principen i zoroastrianism och persisk mytologi. Enligt en annan legend, härstammade divor från klaner av krigande kungar som härskade i det forntida Mazanderan och Tabaristan . Divor nämns först i berättelsen om Siyamak, son till Kayumars , som dödades av den svarta divan, son till Ahriman. Därefter dödar Hushang , tillsammans med Cayumars, den svarta divaen. Vidare berättar Shahnamen hur Shahen av Iran Kay Kavus , som vill besegra onda andar, går på en kampanj till Mazanderan, divorernas rike, men, förhäxad, tillfångatogs av den vita divan tillsammans med hela sin armé. Hjälten Rustam , som kom shahen till hjälp, besegrar herren av Mazanderan och kungen av divorna Arzhang-Diva, varefter han dödar den vita divan och befriar shahen.

I den slaviska världen

Bland östslaverna är Div  en spåmansanda i form av en fågel [10] . I V. Dahls förklarande ordbok heter det: ”Div - förundran, mirakel, osynlig, förunderlig. Div marin, sjömonster, monster. || Sinister fågel; förmodligen en fågelskrämma, en uggla" [11] , "uggla" [12] . Under kriget följer Div med armén som går till strid, och under striden cirklar den över armén som kommer att förlora denna strid. Div nämns två gånger i "The Tale of Igor's Campaign ". En liknande ande och kvinnlig mytisk karaktär fanns bland västslaverna  - tjeckerna , polackerna och lusaterna . Det slaviska begreppet "Div" förknippas med orden "divo" och "divy" (det vill säga "vild, fantastisk, konstigt, främmande") [13] .

Divor i Azerbajdzjansk mytologi

I azerbajdzjanska sagor är div ( azerb. div ) den huvudsakliga personifieringen av ondskans krafter [14] [15] . Om du uppmärksammar azerbajdzjanska folksagor, myter , kan du se att alla divor lever i bergen [16] . I vissa azerbajdzjanska sagor finns en mäktig divas själ och liv i en glasflaska som förvaras på botten av en fyrtio meter lång brunn [17] .

I den azerbajdzjanska mytologin var devaerna (divorna) - invånarna i underjorden, tillbedjare av ljus, därför bortförde de vackra flickor på jorden (ljussymboler) och lämnade dem nära dem. Devaerna skapades i form av en man av Angra Mainyu (mörkrets furste). Men han var rädd att de som hade en själ skulle lyda sanning och rättvisa, förena sig med människor. Så han placerade deras själ väldigt långt ifrån dem själva. I " Sagan om Melikmamed " är också divornas själ på en annan plats. På inrådan av de kidnappade flickorna hittar Melikmamed ett kärl på toppen av ett träd, i vilket en fågel var gömd, vilket dödar, Melikmamed tar bort själen från en diva.

I den azerbajdzjanska mytologin finns det, i motsats till åsikterna inom zoroastrismen, en dubbel inställning till devaerna. Ibland gör de bra. I "The Tale of Ibrahim " finns ett omnämnande av hjältens blodförhållande med divorna, såväl som kampen mot dem [18] :

Han höll på att lägga sig och somnade när han hörde ett högt dån. Ibrahim vände sig om och såg att något slags berg närmade sig honom. Det var div, trädgårdens ägare. Ibrahim blev väldigt rädd och gömde sig bakom en buske. Under tiden kom div närmare och närmare honom och kom till slut till busken bakom vilken Ibrahim gömde sig. Som tur var märkte inte divan honom. När han närmade sig väggen i sin trädgård slog div:n i väggen med sin knytnäve: den skildes genast åt och div:n gick in i trädgården. Ibrahim klev vid den tiden ut ur sitt bakhåll och följde efter honom. När han kom in i trädgården slogs han av dess syn, skönhet och doft. Men han slutade inte titta på divan och såg att han gick in i palatset. Ibrahim vågade inte gå in i palatset, eftersom han var rädd att diva skulle lägga märke till honom där och slita honom i stycken.

I Bashkir-mytologin

I Bashkir-mytologin beskrivs divor som varelser som skadade människor. I ett antal sagor kräver divor och azhdakhs (drakar) varje dag att en flicka äts upp [19] .

I eposet " Ural-batyr " fungerar divorna som tjänare till Shulgen, Uralernas bror. De är också karaktärer i epos "Akbuzat" , " Zayatulyak och Khuukhylu ", dastan "Kisyakbash Kitaby", sagor "Girl, Dzhigit, Dev", "Old Man and Dev" och andra folkloreverk [20] .

I basjkiriska sagor finns tre-, sex-, sju-, nio-, tolvhövdade divor [21] .

Se även

Anteckningar

  1. ↑ E. G. Gafferberg. Rester av religiös övertygelse bland balocherna  (ryska)  // G. P. Snesarev, V. N. Vasiliev Premuslimska trosuppfattningar och ritualer i Centralasien: Samling av artiklar. - M . : "Nauka", 1975. - S. 226 .
  2. ↑ Snesarev G.P. . Reliker av förmuslimska trosuppfattningar och ritualer bland uzbekerna i Khorezm. — M .: Nauka, 1969. — 336 sid.
  3. ↑ Tokarev S. A. Religion i världens folks historia. - 5:e upplagan, Rev. och ytterligare .. - M . : Respublika, 2005. - S. 326−327. — ISBN 5-250-01865-3 .
  4. ↑ Edelman D. I. Jämförande grammatik för östiranska språk. - M . : Ryska vetenskapsakademins österländska litteratur, 2009. - S. 130.
  5. ↑ Edelman D. I. Iranska och slaviska språk . - M . : österländsk litteratur, 2002. - S.  164 . — ISBN 5-02-018251-6 .
  6. ↑ Se Yasna 32
  7. ↑ Aeshma . Hämtad 20 april 2015. Arkiverad från originalet 27 april 2015.
  8. ↑ Gammal iransk online: Lektion 10: Gammal persiska . Hämtad 1 april 2012. Arkiverad från originalet 22 mars 2012.
  9. ↑ Makhan i den förtrollade trädgården. Nizami. "Hamsa". MS SPL, PNS 66, f. 166. 1648. Buchara . Hämtad 1 april 2012. Arkiverad från originalet 25 februari 2012.
  10. ↑ Ordlista för ukrainska språket: i 11 volymer . — 1971.
  11. ↑ Divo  // Explanatory Dictionary of the Living Great Russian Language  : i 4 volymer  / ed. V. I. Dal . - 2:a uppl. - St Petersburg. : M. O. Wolfs  tryckeri , 1880-1882.
  12. ↑ Uggla  // Förklarande ordbok för det levande stora ryska språket  : i 4 volymer  / ed. V. I. Dal . - 2:a uppl. - St Petersburg. : M. O. Wolfs  tryckeri , 1880-1882.
  13. ↑ Belova, 1999 , sid. 92.
  14. ↑ Kasimov K. A. Folk i den socialistiska sovjetrepubliken Azerbajdzjan. azerbajdzjaner. Folkkonst. Folklore / Redigerad av B. A. Gardanov, A. N. Guliyev, S. T. Eremyan, L. I. Lavrov, G. A. Nersesov, G. S. Reading. - Peoples of the Caucasus : Publishing House of the Academy of Sciences of the USSR, 1960. - T. 2. - S. 154.

    Ett av huvudteman i azerbajdzjanska sagor är kampen mellan gott och ont, mellan ljus och mörker. Onda krafter i dessa berättelser - divor, azhdaha (drake) och andra - försöker skada sagans hjälte, ...
  15. ↑ Ahliman Akhundov . Azerbajdzjanska sagor. - Publishing House of the Academy of Sciences of the Azerbajdzjan SSR, 1959. - P. 7. - 276 sid.

    I azerbajdzjanska sagor är den huvudsakliga personifieringen av ondskans krafter divan.
  16. ↑ Nailya Muradalieva. Reflektion av det azerbajdzjanska nationella landskapet i litteratur // Proceedings of the Academy of Sciences of the Azerbajdzjan SSR.: En serie litteratur, språk och konst. - Förlag för Vetenskapsakademien i Azerbajdzjan SSR, 1991. - Nr 2 . - S. 33 .

    Om vi ​​vänder oss till azerbajdzjanska folksagor, myter, kommer vi att se att alla divor, peri (fantastiska älvor) bor i bergen.
  17. ↑ Ali Veliyev . I vår Chichekli. Roman. Auktoriserad översättning från azerbajdzjanska av K. Kostsinsky .. - Zvezda . - Statens förlag i skönlitteratur, 1955. - S. 48.

    Precis som själen och livet för en mäktig diva - en fantastisk varelse från azerbajdzjanska sagor, är innesluten i en glasflaska förvarad på botten av en fyrtio meter lång brunn, ...
  18. ↑ Föräldralösa Ibrahim och den girige butiksinnehavaren . Hämtad 1 april 2012. Arkiverad från originalet 25 mars 2014.
  19. ↑ Bashkir folkkonst = Bashkort halyk izhady / komp. M. Mingazetdinov, A. Kharisov. - Ufa, 1976. - S. 151. - 376 sid.
  20. ↑ Soltangәreәeva R.Ә. Deyeu  // Bashkir Encyclopedia  / kap. ed. M. A. Ilgamov . - Ufa: GAUN " Bashkir Encyclopedia ", 2015-2020. — ISBN 978-5-88185-306-8 .
  21. ↑ Khisamitdinova F. G. Mytologisk ordbok för bashkirspråket. — M. : Nauka, 2010. — S. 81. — 452 sid. - ISBN 978-5-02-037580-2 .

Litteratur

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
 Zoroastrism
Lärans grunder
Motsättning mellan gott och ont
Religiösa texter
Gudstjänst och kultur
Följare