Volontärism ( även Volontärrörelse , ibland White Business ) är en ideologisk trend inom den vita rörelsen , orienterad mot att gå med i kampen för "Enat och odelbart Ryssland" på den vita rörelsens sida under inbördeskriget i Ryssland på grundval av ett fritt medvetet val, såväl som principen att rekrytera vita arméer , särskilt i det inledande skedet av deras existens [1] . Det anses bland annat som ett fenomen i rysk kultur [2] . Det uppstod, enligt olika uppskattningar, i slutet av första världskriget [3] eller i den inledande perioden av inbördeskriget i Ryssland [2] . Den mest utbredda bland de vita arméerna var i södra Ryssland från slutet av 1917 ( Volontärarmén ).
I exil berördes fenomenet frivillighet i memoarerna av Boris Shteifon , en deltagare i inbördeskriget ("Crisis of Volunteerism", 1928 ) [4] . Boken innehåller en bedömning av frivillighetens militärpolitiska betydelse och kritik av dess ineffektivitet i jämförelse med "regelbundenhet" (bildandet av en armé på regelbunden basis) för att uppnå seger i inbördeskriget. Ur en religiös och filosofisk synvinkel, i sammanhanget av den "vita idén" och "vita saken", anses frivillighet i den ryske emigrantfilosofen Ivan Ilyins verk . Även frågan om frivillighet togs upp i memoarer och journalistik från några andra emigrantförfattare.
I Sovjetunionen betraktades problemen med den vita rörelsens historia som regel i samband med revolutionen och inbördeskriget, främst från den negativa sidan; ingen uppmärksamhet ägnades åt frågorna om den kulturella och ideologiska planen av deltagarna i rörelsen. Forskaren av termen "volontärism", sociologen Lyudmila Kazakevich , skrev att under sovjetperioden: "... bedömningen av frivillighet som ett fenomen gavs baserat på klasssynen - från kopplingen av frivillighet med" den här eller den klassen , situationen för klasskampen och systemet för att bemanna de väpnade styrkorna. Författarna betonade både de positiva och negativa aspekterna av frivilligarbete, baserat på erfarenheterna från inbördeskriget i Ryssland 1917-1921" [5] .
Specificiteten hos fenomenet frivillighet i den vita rörelsen studerades praktiskt taget inte vare sig i rysk eller i utländsk emigranthistoriografi förrän i slutet av 1900-talet ; aktiva vetenskapliga studier av problemet började på 2000-talet. År 2000 försvarade historikern Andrei Sukhenko sin avhandling i Rostov-on-Don på ämnet "Volontärrörelse i södra Ryssland: 1917-1920." [6] , där uppmärksamhet ägnas åt de sociala och politiska komponenterna i denna rörelse. År 2005 publicerades en monografi av Oryol-historikern Roman Abinyakin "Officer Corps of the Volunteer Army: social sammansättning, världsbild, 1917-1920". där viss uppmärksamhet ägnas åt studiet av frivilligarbete [3] . 2007 försvarades en avhandling av kulturologen Darya Bolotina i Moskva på ämnet ""Volunteerism" as a Phenomenon of Russian Culture: Ways of Self-Presentation of the Participants of the White Movement" [2] och historikern Sergei Sirik "White Movement" i södra Ryssland: från frivillighet till sydryskt statsskap (1917-1920)" [7] .
I samband med utvecklingen av defaitistiska känslorna i det ryska imperiet och dess armé under första världskriget 1917 , särskilt utvecklat efter februarirevolutionen , visade ryska officerare ofta oppositionella känslor mot regeringen. Order nr 1 av Petrogradsovjeten av arbetar- och soldatdeputerade daterad 1 mars 1917 och det efterföljande avskaffandet av dödsstraffet av den provisoriska regeringen hade ett särskilt inflytande på undergrävandet av disciplinen . Under dessa förhållanden skulle för att undvika en öppen militär konflikt mellan militärofficerarna och myndigheterna och mildra deras relationer kunna ges större rätt att lösa frågor på plats till olika militära organisationer, skapa förutsättningar för att söka efter likasinnade vid fronten och förena militären. Officersorganisationerna och frivilligrörelsen blev formerna för en sådan förening [8] .
Prototypen av sådana formationer var de första chockenheterna av den ryska kejserliga armén , bildade som elitformationer för att bryta igenom fronten i ett positionskrig. Under de revolutionära förhållandena våren 1917 fick en sådan rörelse grogrund för olika slags "initiativ underifrån" för att bilda dem. Den 29 april 1917 presenterade prins S. V. Kudashev , en medlem av styrelsen för den ryska handels- och industribanken , ett memorandum till krigsminister A. I. Gutjkov :
Det är nödvändigt att i armén demonstrera tapperheten och organisationen av de enheter som skulle leda resten av massan till bedriften ... Denna princip ... används flitigt i Frankrike i de så kallade attackkolonnerna, som är speciellt vald att gå till en säker död ... Denna princip, modifierad till ryska förhållanden, kan återuppliva den ryska armén. Därför ... verkar det nödvändigt i frontens alla arméer att skapa speciella "chock"-enheter, för det mesta dömda till utrotning, vilka uteslutande bör bestå av frivilliga ... [9]
Vidare föreslog Kudashev åtgärder för materiella och moraliska incitament: familjerna till frivilliga bör ges pension av regeringen, namnen på de döda bör föras in i särskilda hederslistor, etc. Stadgan och tjänstevillkoren för sådana enheter, enligt till författaren, borde ha varit annorlunda än vanlig armé borde det finnas fler privilegier för frivilliga, men disciplinen i förbanden borde också vara mycket strikt.
I början av maj 1917 var centrum för framväxten av frivilligt "chockarbete" Sydvästfronten , som enligt planerna för sommarkampanjen var tänkt att genomföra den offensiv som de allierade hade förväntat sig under lång tid och vars stridseffektivitet ägnades särskild uppmärksamhet. En anhängare av nya, experimentella åtgärder för att stärka arméns stridsförmåga under förhållanden av revolutionärt förfall var den främre befälhavaren, kavallerigeneralen A. A. Brusilov . I frontens arméer började vid detta ögonblick olika frivilliga separata enheter att dyka upp "på direkt basis".
Många sovjetiska och emigrantförfattare noterar likaledes den nära kopplingen mellan dessa organisationer och den vita rörelsens första organisationer: dess deltagare kallade själva dessa "nya specialstyrkor" för "den vita kampens första vapen", och den sovjetiske militärhistorikern N. E. Kakurin skrev direkt om homogeniteten av dessa strukturer med den framtida volontärarmén [8] . Många ledare för chockbataljonerna blev senare stora deltagare i den vita rörelsen, i synnerhet chefen för "Kornilov chockenheter" N.V. Skoblin , befälhavaren A.V.stabskaptenav 19:e infanteridivisionen,för "dödsbataljonen" A. N. Bleysh och andra [8] . Enligt studier av Oryol-historikern Abinyakin var 50% av befälhavarna för frivilliga enheter karriärofficerare, och bland chockarbetare uppgick de till 33,7%. Totalt, enligt författarens beräkningar, dog 20,9 % av dessa frivilliga officerare på fronterna av första världskriget och inbördeskriget. Junkers visade också hög aktivitet i den frivilliga bildandet av stötenheter [8] .
Den första militära organisationen som satte uppdraget att utföra militärtjänst till fosterlandet under villkoren för den bolsjevikiska kuppen. Strukturellt tog den form i mitten av november 1917 på Don, dit general M. V. Alekseev anlände den 2 november 1917. De som accepterades som medlemmar i organisationen skrev under särskilda anteckningar där de angav att de fattade beslutet att bli medlemmar i organisationen frivilligt och lovade att tjänstgöra i fyra månader. Till en början fanns det ingen penninglön, allt underhåll begränsades endast till ransoner. Sedan december 1917 kunde organisationen betala sina medlemmar och traktamenten - i december fick officerarna 100 rubel vardera, i januari 1918 - 150 rubel, i februari 1918 - 270 rubel vardera [1] .
Överste M. G. Drozdovsky anses vara en viktig organisatör av frivilligarbete , som gick med den 12 december 1917 i organisationen av frivilliga enheter från ryska officerare som behöll sin stridsförmåga och önskan att slåss på den rumänska fronten [10] . De som skrevs in i dem gav en prenumeration där de lovade att "sätta fosterlandets intressen framför alla andra, såsom: familj, släktingar, egendom och andra" , och inte heller att klaga på bristande försörjning och olägenheter [1] . Dessa enheter organiserades i Chisinau och Iasi på hans initiativ och under hans ledning i den första separata brigaden av ryska volontärer, som numrerade över 1000 personer, som fick officiell status [10] . Denna brigad fick senare sällskap av en avdelning av överste M. A. Zhebrak-Rusanovich , som lämnade Izmail . Från 26 februari ( 11 mars ) till 24 april ( 7 maj ) 1918 genomförde dessa enheter en militär övergång genom södra Ukrainas territorium till Don för att ansluta sig till general LG Kornilovs frivilligarmé och gemensamt slåss mot sovjetmakten . Övergången, kallad Drozdovsky-kampanjen , blev en av de mest betydelsefulla (tillsammans med " Iskampanjen ") episoderna i historien om bildandet av den vita rörelsen i södra Ryssland , och avdelningen fyllde avsevärt på sammansättningen av Volontären. Armén, blir grunden för dess Drozdov- enheter. Efter att ha gått med i armén på Don, fram till slutet av 1918, var dessa enheter åtskilda från resten av armén fram till Drozdovskys skada och död.
1) Jag är en FRIVILLIG , eftersom jag gav min ungdom och utgjutit mitt blod för makten i Förenade Odelbara Ryssland.
2) Jag är FRIVILLIG , jag står för sammankallandet av nationalförsamlingen, vald av hela folket, eftersom jag tror att den kommer att ge lycka, frid och frihet till alla: både vänster och höger, och kosacken och bonden , och arbetaren.
3) Jag är en FRIVILLIG , jag ger jord till alla bönder - verkliga arbetare, och på ett sådant sätt att varje bonde kommer att vara den fullständiga och eviga ägaren till sitt stycke och därför kommer att arbeta med det med stor kärlek.
4) Jag är FRIVILLIG , jag står för återställandet av fabriker och fabriker, för att arbetarna ska komma överens med sina herrar och organisera arbete, så att ingen mästare kan förolämpa arbetaren, så att arbetaren kan ha sina egna fackföreningar för att skydda sina intressen. Och den som är en fiende till arbetaren och kommer att göra honom skada, än kommer att störa återupprättandet av industrin, den fienden är också jag, en frivillig. Där jag är finns det färskt kött och bröd kostar 1-2 rubel. lb.
5) Jag är FRIVILLIG , jag överlåter åt alla att tro på sin Gud och be som de vill, och framför allt, som ryss, älskar jag min ortodoxa tro.
6) Jag är en FRIVILLIGHET , jag älskar även de som jag nu är i krig med - på order av min ledare, general Denikin, skjuter jag inte, utan tar till fånga och ställer rättvisa, vilket är fruktansvärt bara för folkets fiender - kommissarier, kommunister.
7) Jag är FRIVILLIG , och därför säger jag:
Må freden återupprättas i det vanhelgade och plågade Ryssland!
Ingen dominans av en klass över en annan!
Gratis och tyst arbete för alla!
Inget våld mot civila, inga mord, inga utomrättsliga avrättningar!
Ner med rovdjuren som förtrycker Ryssland! Ned med kommunen!
Länge leve Förenade Stora Odelbara Ryssland!
Texten till en broschyr från perioden under inbördeskriget, publicerad för första gången av historikern R. M. Abinyakin 2005 (GARF. F. R-5853-Op. 1. D. 1. L. 236) [3]
Med namnet på fenomenet frivillighet fick grunden för den vita rörelsen i södra Ryssland, Volontärarmén , sitt namn . Redan från början av dess bildande från slutet av 1917 på basis av Alekseevskaya-organisationen var det en gemenskap av officerare, kadetter och soldater som frivilligt hade velat ansluta sig till dess led och tagit sig till Don, redo att slåss med vapen i sina händer mot bolsjevikerna som tillskansat sig makten. Den 9 (22) februari 1918 gick denna armé in i den första Kuban-kampanjen , med i sin sammansättning uteslutande deltagare som frivilligt gick med i den, som senare blev kända som "pionjärer" .
I Sibirien, på östfronten , blev frivilligheten inte lika utbredd som den var i södra Ryssland , men samtidigt fanns det även frivilliga formationer i Sibirien, i synnerhet det heliga korset . General Diterichs noterade att den huvudsakliga stimulansen för frivilligrörelsen i Sibirien var ökningen av religiös känsla med parollen om kampen för tro [11] . Bildandet av dessa trupper började efter att general M. K. Diterichs tog kommandot över östfronten mitt under avgörande strider i Sibirien i augusti 1919 . Från 9 augusti till 19 augusti 1919, i många kyrkor i staden Omsk , serverades liturgier och predikningar hölls med en uppmaning att stå upp för försvaret av den kristna tron och anmäla sig som frivilliga i det heliga korsets trupper .
Volontärarbete i Sibirien uppstod under parollen det heliga korset och den gröna fanan. Troende kristna av vilket samfund som helst skulle kunna gå med i det heliga korset. De som gick med i trupperna bar ett sytt kors på bröstet, vilket visade att de inte kämpade för en klass, utan för tro, kristendom, mot avfällingar. Både de som var föremål för mobilisering och de som inte kallades, såväl som kvinnor, gick in i trupperna för att utföra sanitära, ekonomiska och konvojtjänster. Antalet trupper varierade från flera dussin till flera hundra frivilliga. Och deras totala antal nådde 6 000 fighters.
Heliga korsets trupper gick till fronten utan föregående stridsträning baktill, så i de flesta fall var truppernas stridsvärde lågt. Varje trupp ingick helt och hållet i bataljonen eller regementet utan att dela upp frivilliga mellan kompanier.
Historikern V. Zh. Tsvetkov föreslår, med tanke på att trupperna inte genomgick utbildning innan de skickades till fronten och förvisso helt strömmade in i stridsförband, att det vita kommandot betraktade dessa enheter som ett slags "frivillig milis", liknande den Milisen 1812 :
Skäggiga män i vita skjortor, beväpnade med gäddor och yxor, inte tränade i leden, men starka i sin orubbliga tro och sunda bondsinne, som höll hårt om varandra och gick i strid under kyrkliga fanor i stället för stridsfanor, ”med en Kors på hatten och tro i hjärtat" [12]
Mycket detaljerat arbete och de 1 miljon rubel som tilldelats för denna fråga gav inte fronten någonting. En stor reklamkampanj, många diskussioner på högkvarteret och med allmänheten - och allt detta genomfördes mot bakgrund av början av frontens reträtt. Totalt skickades omkring 7 000 frivilliga till fronten, och för att öka denna siffra registrerades redan bildade marschbataljoner, till exempel för divisionerna Izhevsk och Votkinsk [13] , som "kombattanter" .
Gradvis, med frigivningen av volontärarmén till ett brett operativt utrymme, ta kontroll över nya regioner och territorier, förvandla volontärarmén till de väpnade styrkorna i södra Ryssland , gav frivilligfaktorn i dess bildande alltmer plats för "regelbundenhet" , det vill säga bildandet av den vita rörelsens väpnade styrkor på en regelbunden mobiliseringsbasis . Frivilliga pionjärer som stod vid arméns ursprung, upplöstes i numerärt överlägsna rekryter, och som ofta visade sig vara en liten minoritet. " Brickan för den första Kuban-kampanjen blir verkligen ett" vargpass "," noterade samtida till händelserna. Abinyakin karakteriserar denna process på följande sätt: "pionjären "George" ersattes av rånaren "George": Den första är frivillighetens ansikte, den andra är dess bild." "Nya prioriteringar överväldigade trupperna mer och mer, och sloganen "Forward for the Motherland" ersattes kraftigt av en annan - "Forward for pants", och till och med "Forward for plånböcker", skriver historikern [14] .
Bolotina, som studerade fenomenet frivillighet, drog slutsatsen att dess främsta drivkraft är deltagarnas personliga etiska val, utfört på grundval av god och fri vilja. Forskaren menar att valet har en religiös klang, eftersom själva den vita kampen i slutändan är religiös till sin natur. Den metafysiska bolsjevismen med sina chiliastiska och gnostiska rötter är enligt författaren "inte ett politiskt eller ideologiskt system, utan agerar faktiskt som en gudlös totalitär falsk religion, vilket återigen bekräftar den religiösa karaktären av kampen mot den, essensen av frivillighet. som ett andligt och historiskt alternativ till bolsjevismen." Hon ger även frivillighet följande bedömning: [2]
Frivillighet är en mycket speciell typ av armé och krig, som praktiskt taget inte har några historiska analogier och inte är kopplad till den typ av krig och armé som föregick det i tid inför den vanliga ryska kejserliga armén.
Abinyakin kallar den "unga, klassdemokratiska, multinationella officerskåren" den "största och mest inflytelserika beståndsdelen av det vita volontärarbetet" under alla perioder av dess existens [15] .
Historikern Sukhenko föreslog år 2000 följande periodisering av volontärrörelsen: [6]
Bolotina konstaterar att fenomenet volontärarbete i början av 1980-1990-talet. "en ny, ovanlig dimension har dykt upp." Forskaren kallar denna dimension för "firare av minnet av den vita saken" eller "firare av den vita saken." Representanter för denna dimension tror att orsaken till frivilligarbete inte är fullbordad, och kräver modernt deltagande och engagemang i dess fortsättning. "Dessa människor känner att de har rest sig under de vita banderollerna - oavsett hur svagt, blygsamt och till och med patetiskt detta försök ser ut (särskilt vid första anblicken och speciellt från utsidan)", skriver Bolotina. Dessa människor tror att den vita saken inte bara är historia, utan också en del av det moderna livet. Författaren identifierar denna manifestation med den allmänna termen "Neo-White Guards" [2] .
Sedan slutet av 1980-talet och början av 1990-talet har ytterligare en riktning i återupplivandet av frivilligheten tagit form, som är en militärhistorisk rekonstruktion som ett slags "vetenskaplig och praktisk forskning". Syftet med denna riktning är att göra försök att föreställa sig sig själv i den generationens förhållanden. Moderna "volontärer" (re-enactors) försöker framträda av vita volontärer från inbördeskriget, vars andliga erfarenhet de vägleds av, kopierar deras kläder, uniformer, vanor och handlingar. Sådana ansträngningar, tror Bolotina, "syftar till att i oss själva försöka fullborda det" själens tempel "som det ryska folket misslyckades med att skapa i början av 1900-talet. Längs vägen sker bildandet av själva ”reenactorns” andliga värld” [2] .
Vissa representanter för de nyvita gardet i olika städer försökte delta i händelserna 1991 under Sovjetunionens kollaps , men oviljan att rekonstruera frivilligt arbete och omognaden i dessa försök drev sedan majoriteten bort från denna idé. Försök att skapa praktisk frivillighet, "att förverkliga, enligt Bolotina, de bästa egenskaperna i ens själ, ens "frivilliga essens", en törst efter hjältemod, en dröm om att återuppliva Ryssland och den gamla armén" ledde en del av de nyvita gardet. till raden av försvarare av Transnistrien under den väpnade konflikten 1992 och även till Balkan under kriget i Jugoslavien (1991-2001) [2] .
Enligt Bolotina är volontärarbete en livskraftig idé om rysk kultur, inklusive i modern tid, och den baserades på ortodoxi och på "uppståndelsens förväntan" som gjorde det så. På grundval av detta drar forskaren slutsatsen att frivilligarbete, nämligen "dess huvudsakliga andliga egenskaper", är ett konstant fenomen i den ryska civilisationen och inte kan begränsas av kronologiska gränser. För att karakterisera frivillighet citerar hon filologen, akademikern A. M. Panchenko [16] : "vi räknar dem inte efter kategorin historia, utan enligt kategorin evighet", som för henne tycks överensstämma med orden från ideolog från den vita rörelsen, filosofen Ivan Ilyin : "White Cause är inte av oss började, den kommer inte att sluta med oss" [2] .
Enligt historikern Sirik var idén om frivillighet i södra Ryssland det inledande skedet av utvecklingen av den vita rörelsen och förvandlades därefter till processen för bildandet av den sydryska statsmodellen [7] .