| Eumelus från Korint | |
|---|---|
| Födelsedatum | 1:a årtusendet f.Kr e. |
| Födelseort | |
| Dödsdatum | okänd |
| Ockupation | poet , författare |
| Verkens språk | antika grekiska |
Eumelus av Korinth ( forngrekiska Εὔμηλος ) var en antik grekisk poet från den arkaiska eran, från vars verk endast mindre fragment har bevarats. Författare till de episka dikterna "Corinthia" ("Corinthian legends"), "Europia" och, möjligen, "Titanomachia", och en hymn för Delian-helgen. Förmodligen går hans verksamhet tillbaka till andra hälften av 800-talet f.Kr. e.
Poeten kände till Kolkis , Frygien , Thrakien , Borisfen och Lydia [1] .
Vittnesmålen kallar enhälligt Eumelus för en korintier. Pausanias klargör att han var son till Amphilite och kom från familjen Bakchiad [ 2] .
Enligt Klemens av Alexandria levde Eumelus tidigare än Archilochus och var en samtida med Archias , grundaren av Syrakusa [3] ( Syrakusa grundades 734 f.Kr. ).
" Eusebius krönika " innehåller två olika men nära datum för Eumelus: enligt ett syftar hans "blomstring" på det fjärde året av den fjärde olympiaden (761/0 f.Kr.) och han är en samtida med Arctinus och författare till " Pagonia" och "Europia", enligt den andra: 1 år av den nionde olympiaden (744/43 f.Kr.), och han är en samtida med den eritreanska Sibyll .
Pausanias ansåg att det enda autentiska verket av Eumelus var en hymn skriven av honom för messeniernas manskör, skickad till Delos under kung Fint , son till Sibot [4] . Tack vare honom har två rader av denna hymn med omnämnandet av Zeus från Itom [5] bevarats .
J. Salmon ser i det faktum att den korintiska poeten var författarskap en indikation på att Korinth gynnade Messenia [6] , vilket stöder dateringen till andra hälften av 800-talet [7] .
E. Ville drar slutsatsen att 4 kända poetiska episka fragment av Eumelus är skrivna på homeriskt språk, men det femte, från hymnen, är skrivet på språket för körtexter med doriska former och aeolismer. Skulle en korintisk poet kunna skriva ett epos i Joniens vers, men för messenierna på dorisk-eolisk vers? [1] . Enligt Will står vi inför ett dilemma: antingen är den traditionella dateringen falsk, och Eumel levde faktiskt på 700-talet, eller så var Eumel egentligen en samtida med Archius, men då är det omöjligt att tillskriva honom 18 kända episka linjer; Ville drar slutsatsen att namnet Eumelos inte täcker verk av en poet, utan den korintiska traditionen i det episka språket [8] . Emellertid är datumen för Eusebius troligen för tidiga, och det är bättre att acceptera datumet som slutet av 800-talet f.Kr. e. [9]
K. Shefold stöder W. Wilamowitz-Mellendorfs uppfattning att Eumel levde omkring 600 f.Kr. e. och var författare till dikter om Argonauterna och Europa [10] . Fr. Vian daterar Eumelus med ett frågetecken till 700-talet f.Kr. e. [elva]
Clement kallar Eumelus för en "historiker" som återberättar Hesiod [12] , från vilket M. West drar slutsatsen att man under antiken kände till en prosaversion av dikten, förknippad med namnet Eumelus [13] .
Antalet fragment som tillskrivs dikten växer gradvis. I West-utgåvan (2003) finns det redan elva av dem (de flesta från andra boken av Pausanias' Description of Hellas ), även om några med en asterisk, vilket betyder att tillskrivningen är kontroversiell. Två fragment som saknas från Kinkel (1877) är hämtade från Favorins "korintiska tal" [14] , där det inte finns någon direkt referens till källan; ett annat fragment från Favorin saknas från West, men ingår i Bernabé-samlingen.
Enligt E. Ville innehöll dikten konstruktioner i grupper om fem generationer: fem från Eeta-Bun till Medea, fem generationer sisifider, fem aletider och fem bakhider [15] .
A. Moreau pekar på konstgjordheten i Eumelus genealogiska schema, där tre generationer gick mellan Eet och hans dotter Medeas samtida [16] .
Enligt Pausanias bosatte sig Ether på detta land för första gången [2] . Eumel kallade henne dotter till Oceanus och Tethys, hustru till Epimetheus [17] . Enligt Huxley, som påpekade den obetydliga Korint i Homeros och förvirringen med platsen för Eter i den mytiska traditionen, var det Eumelus som var den första som djärvt tilldelade Korinth episka associationer med Eter, vilket gjorde det till det gamla namnet på hans stad [18] .
Raden från Favorin om de många huvuden och de många händerna i West och Bernaba, jämfört med berättelsen om Pausanias [19] , ingår bland fragmenten av Eumelus, och tror att den syftar på Briareus , som dömde Poseidon och Helios i en tvist över landet, som både ockuperade staden och territoriet [20] .
Helios , son till Hyperion, födde två söner från Antiope och gav Asopia till Aloe och Eeta till Ether. Eet, efter att ha rest till Colchians land , gav sitt land till Bunos , son till Hermes och Alkidamia [21] , för förmynderskap, för att behålla det för sig själv eller sina ättlingar [22] .
Namnet Buna, enligt E. Ville, betyder "berg" och var ursprungligen förknippat med epitetet Hera Bunei, som hade samma betydelse som Akreya [23] . Denna helgedom i Hera kan spåras arkeologiskt från 900-talet f.Kr. e. [24]
Efter Bunas död fick sonen till Aloe Epopey [25] också makten över Ethereus .
Marathon , sonsonson till Helios och son till Epopeus, som undvek sin fars fientlighet, flyttade till Attika, efter hans död återvände han och delade makten mellan sina söner Sicyon och Korinth . Landet som tidigare var känt som Asopia fick sitt namn efter Sicyon och landet Etheria fick sitt namn efter Korinth. [26] I redogörelsen för flytten av Marathon ser Huxley ett anspråk på en del av Attika [27] .
Det är svårt att säga i vilka volymer Eumelus berättade legenden om Argonauterna. Enligt E. Ville var det han som introducerade den korintiska hjältinnan Medea i fälttågets tradition [28] . G. Huxley tror också att han kopplade den korintiska lokala kulten med historien om Jason för att förse staden med ett episkt förflutet [18] , dessutom anspråket på Korinths intresse för rikedomen i den östra Svartahavsregionen [29] påverkas .
Scholia till "Argonautica" av Apollonius av Rhodos rapporterar att två av hans rader om jordfödda män födda från drakens tänder sådda av Jason är hämtade från Eumelus, där Medea vände sig till Idmon [30] . Så i "Corinthiacus" beskrevs slaget mellan Jason och spartanerna [31] . Förmodligen spelade Idmon en viktig roll [32] . Eftersom Idmon dör vid Apollonius innan han når Colchis, föreslår G. Huxley djärvt att lösa paradoxen på ett sådant sätt att Medea tilltalar den avlidne Idmon i en icke-kyomancy och rapporterar om händelserna efter hans död [33] .
Dikten fortsatte sedan med att berätta hur korintierna skickade bud efter Medea, som blev drottning av Korint [34] och Jason blev kung [35] . Tydligen tjänade Eumelus här som Simonides källa, som också gjorde Jason till härskare över Korint [36] . Braswell anser att det är uppenbart att Eumelus inte gjorde Medea till Pelius mördare, än mindre hans egna barn [37] . Men Huxley pekar på en korintisk eller eumelisk berättelse om mordet på barn i Korinth [38] .
M. West anser att det är möjligt (med ett frågetecken) att uppföra Eumelus Favorins detaljerade berättelse om upprättandet av Isthmian Games : med namnen på vinnarna och Argos seger i fartygskappseglingen, varefter skeppet tillägnades av Jason Poseidon [39] .
Bernabe (men inte West) tillskriver Eumelus fyra rader från talet av sibyllan Herophilus, citerad av Favorin , där sibyllan kallar Lamia för sin mor och påminner om tävlingen mellan Poseidon och Helios [40] .
Uppgifterna från Pausanias är otvivelaktiga, att den messenske kungen Neleus , enligt historien om Eumelus, dog av en sjukdom i Korinth, begravdes nära Isthm, och hans grav förblev dold och okänd, och Sisyfos visade den inte ens för Nestor [41] ] . G. Huxley ser ingen speciell anledning att koppla omnämnandet av Sisyfos med de Isthmiska spelen [42] .
Eumel kallade Leda dotter till Sisyfos och Pantidia. I detta namn ("allvetande") ser Ville en anspelning på speciella förmågor [43] .
Vill menar att sisyfidernas genealogi som Pausanias [44] gav också går tillbaka till Eumelus [45] .
J. Salmon föreslår att Eumelus fortsatte historien om Korinths historia ännu längre, även om hans hypoteser inte stöds i Wests samling av fragment. Han tillskrev dikten ett hexametriskt fragment av paremiografernas talesätt om " Aletus koma " [46] , liksom Aristoteles omnämnande av den tredje kungen Bakhis [47] och information om Dorianernas ankomst till sjöss och deras vistelse på den solygeiska kullen (Σολύγειος λόφος) [48] .
Enligt G. Huxley är tillskrivningen av dikten "Europia" och dess tre fragment till Eumelus mindre säker [49] . I Wests upplaga är 5 fragment tilldelade dikten.
Zeus kärlek till Europa och hennes förförelse diskuterades i en korrumperad exil av Philodemus [50] .
Enligt scholia till Iliaden är Eumelus den förste som citerar berättelsen om Dionysos och den thrakiske kungen Lykurgus [51] . På denna grund talade Malten om den korintiska traditionens inflytande på Iliaden, och Jeanmaire trodde också att avsnittet av Iliaden om Lycurgus och Dionysos var inspirerat av Europia. Will tror att denna gissning förblir obevisbar [52] . Enligt Huxley är tillskrivningen av fragmentet om Dionysos till Eumelus inte obestridlig, utan attraktiv, men Eumelus levde senare än Homeros, även om han tog detaljer (om flykten med Eurynome) inte bara från Iliaden [53] .
Huxley föreslår att Antimachus referens till Zeus som gömde Europa i en grotta vid Teumes i Boeotia kan ha följt Europia [54] . Men West inkluderar inte detta fragment i sin samling.
En stor diskussion om frågorna om grekisk kolonisering orsakades av omnämnandet i dikten Sinope, eponymet för den pontiska staden, som Eumelus kallade Asops dotter [55] . På denna grund föreslog Drews att korintierna slog sig ner i Sinop redan omkring 750 f.Kr. e. [56] . Arkeologiskt, enligt Ivanchik, dateras grunden till Sinope endast till tredje kvartalet av 700-talet. före Kristus e. [57]
Ville tror inte att kunskap om den milesiska kolonin där kan härledas från anspelningen på nymfen . Huxley pekar på frånvaron av arkeologiska spår, men anser att det är möjligt att Eumelus kunde nämna denna udde ännu tidigare än 700, och i samband med Asopus ser Peloponnes anspråk på dessa länder [59] . Enligt Salmon kan Eumelus intresse för den pontiska regionen inte förnekas, men det är mer kopplat till myten om Medea än med de korintiska resorna [56] .
Dikten nämnde också tillägnandet av tiondet till Delfi och pelaren där, som var en staty av Apollo [60] ; Huxley antyder att han antingen kan ha nämnts i berättelsen om Cadmus eller vara relaterad till poetens egen vädjan för Corinths framgång i kriget .
Det talades också om Amphion , som, undervisad av Hermes , först började använda lyran och lockade till sig stenar och djur med sin sång [61] .
Athenaeus påpekar att både Eumelus och Arktin ansågs vara författaren till denna dikt [62] . M. West inkluderar denna dikt bland Eumelus texter och tillskriver den 14 fragment.
Själva namnet "Titanomachy" är förmodligen inte tidigare än den hellenistiska tiden [63] . Enligt M. Davies antas det ofta att den här dikten föregicks av en förlorad kyklic "Theogony" återberättad av Pseudo-Apollodorus, men Davies själv är skeptisk till denna teori och menar att kyklic "Titanomachy" verkar ha inkluderat en berättelse om "Teogoni" [64] .
J. Fontenrose föreslog att beskrivningen av teogonien i början av Hygins myter [65] kan gå tillbaka till Eumelus' Titanomachy .
Enligt fragment av dikten kom allt från Ether, och Uranus var Ethers son [66] .
Huxley anser att det är möjligt att Titanomachy kunde ha inkluderat en astronomisk utvikning om Atlanta och Plejaderna [67] .
Zeus föddes på Tmolus höjder på en plats som heter Γοναὶ Διὸς ὑετίου ("Regnets Zeus födelse"), i landet som nu är känt som Lydia [68] . Enligt Huxley anses detta fragment allmänt vara kontroversiellt (dubia) [69] , men det ingår i Wests samling.
Aegeon var son till Gaia och Pontus, bodde i havet och stred på titanernas sida i gudarnas krig [70] . West ser en anspelning på denna intrig i Virgils rader [71] om slaget vid Aegeon-Briareus mot Jupiter.
För följande fragment är Wests tillskrivning gisslande: de relaterar till det faktum att av titanerna var det bara solen som inte motsatte sig gudarna och därmed fick en plats på himlen [72] ; Ifaks ord i förhållande till titanernas härold Prometheus [73] ; två omnämnanden från "Mytologiska biblioteket" - om de hundra beväpnade som titanernas väktare [74] och störtandet av Menetius av Zeus [75] till Tartarus .
Raden "Titanomachia" om den dansande Zeus är känd från Athenaeus [76] . M. Davies betonar att hos Homeros dansar inte gudarna, även om gudens dans är det primära indoeuropeiska motivet [77] .
Enligt Eumelus simmar Helios över havet i en "balja" (bägare) [78] . Han har fyra hästar, två hästar och två ston. Deras namn är kända från Gigins "Myths": selen Eoi och Efop och draghästarna Bront och Sterop [79] . De två namnen på hästarna, enligt M. Davis, liknar namnen på cykloperna [80] . Enligt G. Huxley, om "Titanomaki" var den första som beskrev solens bägare, så borde den dateras senast på 700-talet [81] .
Två fragment hänvisar till Chiron . Enligt den första, där dikten heter "Gigantomachy", föddes denna kentaur när Kronos tog formen av en häst och lade sig ner med Philyra, dotter till Oceanus. Chirons hustru var Chariklo [82] . Samtidigt, i Homers lista över älskade Zeus, nämns inte gudomliga förvandlingar till djur [83] .
Enligt det andra fragmentet var kentauren den första som visade människor hur man gör uppoffringar och svär och därigenom ledde dem till rättvisa [84] . M. Davis drar slutsatsen att Chiron i dikten agerade som en kulturell hjälte , och sådana hjältar är misstänkt frånvarande från Homer [85] .
Det nämndes om skyddet av Hesperidernas äpplen av en orm, som är okänd från Homeros [86]
Slutligen finns två rader med en beskrivning av fiskar som leker i havet bevarade från diktens andra bok [87] .
De fem fragmenten av Eumelus (nr 31-35) hänförs inte till specifika dikter i Wests upplaga. De relaterar till mytiska karaktärers genealogier. Den korintiske poeten kallade Callisto dotter till Lycaon [88] , nymfen Chrysopelia - hustru till Arcadus [ 89] .
Nymfen Knossia födde sonen till Xenodamus från Menelaos . Enligt Huxley hände detta troligen när Paris anlände till Sparta och Menelaos åkte till Kreta [90] .
Tsets rapporterar att Eumelus bara namngav tre muser: döttrarna till Apollo Cefiso, Apollonis och Borisfenida [91] .
Namnet Borisfenida är uppenbarligen kopplat till Borisfen (Dnepr), vilket återigen tyder på att Eumel hade information om Svarta havet [92] . Namnet Kefisso är också förknippat med det vanliga grekiska namnet för floden Kefis [93] . Korrigeringen av "Apollonida" till "Acheloid", föreslagen av G. Hermann, stöds också av G. Huxley, V. Blavatsky och Karyshkovsky, den låter dig koppla namnet med floden Aheloy [94]
Men Clement tillskriver också Eumelus en rad om muserna, de nio döttrarna till Zeus och Mnemosyne [95] .
Fragment av ytterligare två dikter har inte bevarats.
G. Huxley erbjuder två alternativ för att förklara titeln på dikten "Bugonia" som tillskrivs Eumelus av Eusebius: antingen fanns det en myt om binas födelse från en tjur (känd från Virgils "Georgics"); eller så var dikten didaktisk, liknande Hesiods "Works and Days" och berättade om uppfödning av tjurar [96] . M. West tenderar till det andra alternativet [97] .
I en av källorna [98] nämns en viss Eumolpus från Korinth som författare till dikten "Helkenernas återkomst". Enligt G. Huxley borde kanske detta namn korrigeras till "Eumela", men i alla fall har inga fragment av dikten överlevt [96] . E. Vill påpekar att inte ett enda känt fragment av Eumelus hänvisar till temat "Nosts" [99] . Enligt B. Graziosi tillskrivs Eumelus här det cykliska eposet Nosti [ 100] . Enligt M. West är en sådan tillskrivning helt enkelt ett isolerat fel [101] .
Pausanias gör ett personligt förslag [102] att Eumelus också var författaren till inskriptionerna på " kistan av Kypselos " [103] ; denna tillskrivning avvisas vanligtvis på kronologiska grunder [104] .
Upplagor och översättningar:
Forskning: