Archilochus

Archilochus
annan grekisk Ἀρχίλοχος
Födelsedatum 689/680 f.Kr e. (förmodligen)
Födelseort Paros
Dödsdatum omkring 640 f.Kr. e.
En plats för döden Paros
Ockupation poet
Genre text
Verkens språk antika grekiska
Wikisources logotyp Jobbar på Wikisource
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Archilochus ( forngrekiska Ἀρχίλοχος , lat.  Archilochus ; förmodligen född omkring 689/680 f.Kr., Paros , Grekland  - död ca 640 f.Kr., ibid) - en antik grekisk poet. Han föddes på ön Paros och var son till den lokala aristokraten Telesicles och den thrakiske slaven Enipo . I sin ungdom var Archilochus präst i Demeter på Paros, flyttade senare till Thasos , blev militär (enligt en version, en legosoldat), vandrade mycket runt i den grekiska världen och dog i kriget med Naxos.. En gammal tradition berättar om Archilochus, som utvecklades flera århundraden efter hans död och absorberade ett antal legender och kontroversiella tolkningar av hans verk. I synnerhet är dessa legender om den lyra som muserna gav honom , om grundandet av kulten av den falliske Dionysos på Paros , om poetens uppvaktning till Lycambus dotter Neobula ; enligt senare versioner av denna berättelse, drev Archilochus, kränkt av vägran, både Neobula och hennes far till självmord med sina hädiska iambs . Det finns också en episod där poeten, med sina egna ord, flydde i strid och kastade ner sin sköld.

I sina dikter talade Archilochus om kärlek, om strider, högtider, soldatliv; han skrev om sig själv som poet och en krigare rullade ihop sig. Hans verk kännetecknades av en mängd olika genrer ( elegier , fabler, hymner, epoder , iambs uppfanns av Archilochus - kaustiska verser). Från alla dessa verk har endast en uppsättning spridda fragment överlevt. De gamla vördade Archilochus högt som poet, ställde honom i paritet med Homeros och Hesiod i vissa fall och tillskrev honom införandet av ett antal nya poetiska mätare, men samtidigt kritiserade de honom för förtal, rättfärdigande av feghet och beredd att prata om sina egna problem. Forskare betraktar Archilochus som den första lyriska poeten i den västerländska kulturens historia  , som flyttade bort från den episka stilen och gjorde världen av personliga upplevelser till sitt huvudtema. Det råder dock ingen enighet i frågan om hans inflytande på den efterföljande traditionen. Enligt vissa forskare är detta inflytande begränsat till de romerska intellektuella från 1:a århundradet f.Kr. e. (främst av Horatius , för det andra av Catullus ) och fransk poesi från 1700- och 1800-talen ( André Chenier , genom honom av Auguste Barbier ); Enligt andra påverkade Archilochus också avsevärt antik grekisk poesi och dramaturgi.

Biografi

Mycket lite information om Archilochus liv har bevarats. Huvudkällan i denna fråga är fragment av hans verk som har överlevt till vår tid, från vilka endast fragmentariska data kan extraheras [1] . Egentligen började biografiska fakta intressera författarna som skrev om Archilochus, inte tidigare än på 300-talet f.Kr. 300 år efter hans död. På grund av ett så allvarligt tidsavstånd, såväl som på grund av ett missförstånd av skillnaderna mellan poeten och hans lyriska hjälte, absorberade den antika traditionen av Archilochus olika slags legender och tolkningar (ibland mycket kontroversiella) av enskilda passager från hans dikter [ 2] . Att skilja sådana tolkningar från fakta är ett allvarligt problem för forskare [3] .

Kronologi

De exakta datumen för Archilochus liv är okända, och källornas rapporter om detta ämne är motsägelsefulla och inte alltid entydiga. Mark Tullius Cicero skriver att poeten levde "under Romulus regeringstid " [4] (753-716 f.Kr.). Dionysius av Halikarnassus daterar koloniseringen av Thasos , som leddes av Archilochus fader, till den 16 :e Olympiaden (716-712 f.Kr.) och Xanthus  till den 18:e (708-704 f.Kr.). I ett av de bevarade fragmenten nämner poeten en solförmörkelse [5] , och vetenskapsmän daterar ett av dessa fenomen till 14 mars 711 f.Kr. e. Slutligen finns det i källorna indikationer på det fjärde året av den 21:a olympiaden (693 f.Kr.) som tiden för Archilochus kreativa blomning. Därför uppstod på 1800-talet uppfattningen att poeten föddes runt mitten av 800-talet f.Kr. e. eller något senare (kort efter Roms grundande), 710-700 f.Kr. e. var i Thasos och dog i början av 700-talet f.Kr. e. [6]

Det finns dock också fakta som vittnar till förmån för senare datum. Cornelius Nepos kallar Archilochus en samtida, inte till den första kungen av Rom, utan till den tredje - Tullus Hostilius (regerade, som man allmänt tror, ​​673-641 f.Kr.) [6] . Poetens storhetstid, enligt Pariankrönikan , inföll på det fjärde året av den 24:e olympiaden (681 f.Kr.) [1] , och enligt krönikan om Eusebius av Caesarea  , på det fjärde året av den 28:e olympiaden (665 f.Kr. ) ) . Inskriptionen på gravstenen av en viss Glaucus (det var namnet på en vän till Archilochus), upptäckt på Thasos 1955, är gjord i alfabetet från 700-talet f.Kr. e. Archilochus, i en av sina dikter, nämner "multi-gyllene Gyges" - kungen av Lydia Giga , som regerade 680-644 f.Kr. e. [7] [8] , och i en annan skriver han: "Jag sörjer olyckan för invånarna i Thasos, inte Magnesia" [9] ; han syftar tydligt på förstörelsen av staden Magnesia i Caria , som förstördes av kimmerierna i slutet av 650-talet f.Kr. e. Allt detta bidrar till betydelsen av det faktum att förmörkelsen i verserna av Archilochus inträffade vid middagstid och den 14 mars 711 f.Kr. e. Månen täckte solen klockan 10.06. I modern vetenskap är det allmänt accepterat att vi talar om en annan förmörkelse som är märkbar för invånarna i Egeiska havet , daterad 6 april 684 f.Kr. e. Poeten skriver inte att han själv såg denna händelse, på grund av vilken Aristoteles var säker på att Archilochus far talade om förmörkelsen och tröstade sin dotter (hennes man dog under ett skeppsbrott) [10] . Detta betyder att Archilochus kunde ha varit ganska ung vid tidpunkten för förmörkelsen [11] .

Baserat på dessa data daterar moderna vetenskapsmän Archilochus liv till ungefär mitten [11] eller andra kvartalet [3] av 700-talet f.Kr. e. Han kan vara född omkring 689 f.Kr. e. [12] , fram till 680 f.Kr. e. [13] , omkring 680 f.Kr. e. [14] och dör omkring 640 f.Kr. e. [13] [12] [14]

Stora händelser

Archilochus föddes på ön Paros , en del av Kykladernas skärgård . Denna ö är ett stort block av marmor täckt med ett tunt lager jord. Under den klassiska eran exporterade parianerna aktivt marmor för försäljning, men vid tiden för Archilochus fanns det fortfarande ingen efterfrågan på denna produkt, så lokalbefolkningen lämnades att fiska, valla getter och ägna sig åt improduktivt jordbruk i djupet av dalarna. Många lämnade till andra länder. Det gjorde Archilochus, som också var oäkta. Hans manliga förfäder tillhörde den lokala aristokratin: en far vid namn Telesicles ledde koloniseringen av Thasos [3] , en farfarsfar vid namn Tellid var präst i Demeter , tillsammans med Cleobea överförde kulten av denna gudinna till samma Thasos, och i 500-talet f.Kr. e. blev en karaktär i en målning av Polygnotus [15] . Förmodligen var hela denna familj prästerlig och förknippad med kulten av Demeter [16] [17] . Hellenerna trodde att det var på Paros som gudinnan fick veta om bortförandet av hennes dotter Persefone av Hades , och Kabarn , som förde henne budskapet , blev stamfader till de lokala prästerna [18] . Poetens mor var dock, med hans egna ord, den thrakiske slaven Enipo [19] . I antiken finns det en åsikt att Archilochus, när han pratade om sitt ursprung, antingen överdrev medvetet eller tog till allegori: Enipo är kanske en personifiering av poesin, uppfunnen för att förlöjliga andra poeter och deras koppling till muserna . Men de flesta forskare avvisar denna version och tror att Archilochus verkligen var son till en slav, och därför en halvblod ur aristokraternas synvinkel. Detta ursprung spelade helt klart en viktig roll i poetens öde [20] [21] [12] .

Telesicles kände igen sonen, och under den arkaiska eran var detta tillräckligt för att barnet skulle få medborgerliga rättigheter, men Archilochus kunde inte lita på sin fars arv [22] [12] [23] [24] . Enligt legenden fick Telesicles en förutsägelse om sin sons stora öde när han tillsammans med sin landsman Lycambus kom på parianernas vägnar till Delfi . Pythian sade till honom: "Du kommer att bli odödlig och förhärligad, Telesicles, sonen som är den första som hälsar dig, och hoppar från skeppet till det kära fosterlandet." Från en ung ålder fortsatte Archilochus familjetraditionen och tjänade Demeter; han skrev psalmer för att hedra denna gudinna och hennes dotter, dithyrambs för att hedra Dionysos . Mnesieps inskription daterad till 300-talet f.Kr. e. det är med de pariska kulterna som han förbinder början av Archilochus litterära verksamhet. Enligt denna källa körde Telesiklid, medan han fortfarande var ung, en ko till försäljning, men på vägen träffade han muserna, som erbjöd honom en lyra som en symbol för en poetisk gåva i utbyte mot en ko. Archilochus höll med (forskare uppger att denna berättelse är mycket lik berättelsen om vädjan till Hesiods poesi ). Snart dök han först upp som sångare. Det hände vid Artemis- festen , och Archilochus sång förhärligade den falliske Dionysos. Lyssnarna tyckte inte om henne som alltför " jambisk ", det vill säga hånande. Archilochus ställdes inför rätta, men efter det började pariska männen lida av impotens, och i Delfi fick de veta att detta var ett straff för att ha förföljt en poet, gudarna kär. Rättegången drogs tillbaka, Archilochus var nu universellt respekterad och Dionysoskulten slog rot i Paros [25] .

I motsats till denna legend, den atenske författaren på 500-talet f.Kr. e. Critias rapporterar att Archilochus liv i hans hemland inte blev särskilt bra: "På grund av fattigdom och brist på pengar lämnade han Paros och flyttade till Thasos" [19] . Forskare tror att det fanns nära band mellan de två öarna vid den tiden - förmodligen förekom det till och med dubbla medborgarskap, så vidarebosättning var ganska vanligt [3] . Förmodligen hamnade Archilochus i Thasos cirka 20 år efter kolonins grundande av sin far [26] ; enligt en hypotes fick även hans familjs nederlag i den interna politiska kampen poeten att flytta (dock finns det inga tillförlitliga bevis för detta i källorna) [27] . I ett av de bevarade poetiska fragmenten finns en uppmaning att kasta "Paros och dess fikonträd" [28] . Men livet på Thasos visade sig vara svårt för Archilochus. Poeten skriver att denna ö är "ett obeskrivligt land, inte trevligt och glädjelöst" [29] , där alla Hellas [30] bekymmer tycks sammanstråla och över vilket hänger " Tantalus sten " [31] . Det lokala klimatet verkade märkbart svårare för Archilochus än klimatet i deras hemland, och dessutom var kolonisterna ständigt tvungna att slåss med sina thrakiska grannar. Ett av de mest kända bevarade fragmenten av hans dikter [32] hänger samman med detta : "Jag har mitt bröd blandat i ett skarpt spjut; och i ett spjut // Från under Ismar vin; Jag dricker, lutad mot ett spjut" [33] (Ismar är en stad på den södra kusten av Thrakien [34] ).

Det är med kriget som hela efterföljande liv för Archilochus är kopplat. Många forntida forskare tror att poeten var en legosoldat [12] [1] [35] med hänvisning till två poetiska rader. I den ena säger han och vänder sig till en vän: "Glavk, för tillfället bara, så länge han kämpar, är legosoldaten kär" [36] ; i den andra - "Och som en karian kommer jag att bli känd som en legosoldat" [37] . Vissa forskare håller inte med om denna hypotes och insisterar på att på 700-talet f.Kr. e. legosoldater praktiserades sällan i den grekiska världen [35] och att Archilochus missförstås. I synnerhet i hans vädjan till Glaucus kunde ett ordspråk om vänskap för vinstens skull menas [38] . Hur det än må vara, så gillade Archilochus det militära livet, även om det inte tillät honom att bryta sig ur fattigdomen [34] . Militära vänner förekommer i hans dikter - Glaucus (förmodligen befälhavaren för en av Thasians enheter), Perikles, Leophilus' chef [39] ; poeten nämner skärmytslingar med thrakierna om guldgruvorna på den norra kusten, som pågick med varierande framgång. Det är känt att i en sådan strid med Sayan-stammen var Archilochus tvungen att fly och kastade sin sköld. Han skriver om sig själv som en professionell militär, i vars liv dock poesi upptar mycket utrymme [40] [41] :

Jag är en tjänare till kung Enialius , den mäktige guden.
Likaså är musernas söta gåva välkänd för mig.

— Archilochus. Fragment 1 (1) [42]

Senare lämnade även Archilochus Thasos. Han besökte (kanske som legosoldat) Euboea , senare vid Sirisflodens strand i södra Italien, där han, enligt en version, deltog i grundandet av en ny koloni av invånarna i Colofon . Poetens bekantskap med dessa platser är känd tack vare ett bevarat fragment där han jämför "landet där Siris vågor plaskar" med Thasos, inte till förmån för den senare [29] . I Olympia deltog Archilochus i vanliga spel och skrev en högtidlig hymn för att hedra vinnarna med orden "Tenella, vinnare! Gläd dig, o kung Hercules , Tenella, erövraren! [43] . Han besökte också Sparta , men han var tvungen att lämna omedelbart: enligt Plutarchus beordrade spartanerna Archilochus att lämna sin stad på grund av verserna att det är bättre att förlora vapen i strid än att dö [44] .

Archilochus dog i sitt hemland, tydligen fortfarande en ung man. Detta hände under kriget med grannarna - invånarna på ön Naxos [14] [45] . Enligt legenden fördrevs mördaren av Archilochus, en viss Kalond, i skam från Apollontemplet i Delfi och berövades för alltid rätten att komma in där [46] .

Döttrar av Lycambus

En av de mest kända episoderna i biografin om Archilochus är hans uppvaktning till en flicka som heter Neobula , dotter till den pariska Lycambus . Den senare gick med på äktenskapet och anordnade vid detta tillfälle en högtidlig fest, men bröt senare förlovningen. Orsaken till detta kan vara fattigdom och brudgummens låga födelse, eller olika politiska åsikter hos poeten och Licambe. "Bröd och salt gjorde ingenting för att hjälpa Archilochus att gifta sig", skriver Dion Chrysostomos i detta avseende . Archilochus, att döma av de överlevande fragmenten av poesi, var förälskad i en misslyckad brud: han nämner "passionerad törst efter kärlek", "ljuvt tråkig passion", drömmer om att "röra Neobules med sin hand", skriver att "den gamle mannen skulle bli kär // I det där bröstet, i håret som luktade myrra . Hans vägran gjorde honom arg och förbittrad. Poeten skrev iambs (anklagande verser), där han grymt skrattade åt både Lycambus och Neobula [47] [48] [49] . Den sistnämnda kallar han en depraverad och ful gumma som nöjer sig med enstaka promiskuösa älskare; medan Archilochus till och med använder obscent ordförråd [50] [51] [52] [53] .

Källor är överens om att Archilochus satir visade sig vara mycket effektiv; poeten själv skriver i ett av de bevarade fragmenten att Lycambus har blivit ett skratt för hela staden. Antika författare redovisar de specifika konsekvenserna på olika sätt. Critias (400-talet f.Kr.) verkar ha varit omedveten om några tragiska omständigheter i samband med denna berättelse. Men efter ungefär två århundraden skriver författaren till texten, bevarad på Dublin-papyrusen, om Lycambus döttrar (det är inte klart om det fanns två eller flera av dem), som, oförmögna att bära skammen, begick självmord - förtal tvingade dem att "sätta nacken i snaror". Getulik , som levde på 1000-talet e.Kr. e., det finns tre döttrar till Lycambus, och de hängde sig alla ("Han vet, gråtande, Lycambus, tre döttrars slingor"), Julian av Egypten har två, i skolia av Pseudo-Akron till Horace Neobula - den enda dotter. Pseudo-Akron klargör att Neobulas far var tvungen att gå i exil efter hennes död, enligt Porphyrion begick Lycambus också självmord, och enligt scholia till Ovidius hängde även hans fru sig själv. Samma skoliast citerar ömsesidigt uteslutande versioner, enligt vilka vänner till den sene Lycambus antingen tvingade Archilochus att begå självmord, eller lyckades utvisa honom eller helt enkelt dödade honom [54] [55] .

Poeten Dioscorides ägnade ett av sina epigram åt Lycambus döttrars öde, där han vänder sig till läsaren för flickornas räkning:

Nej, vi svär vid den bortgångnas heliga ed, Likamba
Dotter, till vilken det onda arvet fick ryktet,
Att vi inte har färgat våra föräldrar, inte heller oskuld,
Paros också, att alla är högre än de heliga öarna.
Men mot vår snälla, vanära, som gör dig
bedövad, hällde Archilochus illvilligt ut med förtal.
Men Archilochus - varken i templet i Hera eller på de trånga gatorna -
vi såg ingenstans, gudarna är vittnen till det.
Om vi ​​var lustfyllda och skamlösa skulle han säkert
inte vilja ha legitima barn från oss.

— Epigrams of the Greek Anthology, VII, 351. [56]

Forskare är säkra på att matchmakingen av Archilochus verkligen ägde rum, men historien om det tragiska slutet på denna berättelse är en legend [51] [57] [58] [55] , bildad i samband med utbredda idéer om Archilochus som en "olycksbådande " poet och om det faktum att förbannelsen, särskilt klädd i poetisk form, har verklig makt. Utgångspunkten kan vara enkel förvirring. I ett av de bevarade fragmenten skriver Archilochus om Lycambus döttrar: "När de böjde sig ned kräktes de all arrogans" (i översättningen av Veresaev  - "Och deras arrogans i förnedring var helt uttömd" [59] ); en av de gamla författarna förstod tydligen verbet "böja sig ner, hänga sitt huvud" som "hänga sig själv", och som ett resultat började bildandet av en hel gren av den antika traditionen. Denna process fortsatte åtminstone fram till 1:a århundradet e.Kr. e. På 1900-talet, när "Kölnepoden" av Archilochus hittades, dök en ny version av händelserna upp: många forntida forskare tror att Archilochus ville gifta sig med den yngsta dottern till Lycambus, men den senare ville först gifta sig med den äldre, fula. , och poeten vägrade henne [60] .

Kreativitet

Verk och huvudteman

Peru Archilochus ägde många poetiska verk av olika genrer. Samtidigt har inte en enda dikt bevarats helt - det finns bara en uppsättning spridda fragment. Det finns cirka 120 sådana passager totalt, och de omfattar totalt 350 linjer [61] . "Det är som fragment av underbara statyer framför oss," skrev Vikenty Veresaev om detta , "det är bra om det finns en huvudlös bål eller en solid lem; de flesta av dem är bara små fragment...” [21] . En ytterligare svårighet beror på att de flesta fragmenten har bevarats som en del av andra texter. De gamla författarna valde ut citat från Archilochus för sina egna syften och tolkade dem på ett visst sätt (i vissa fall tolkade två författare en passage på helt olika sätt). Åtta fragment, bland vilka de mest omfattande (förutom de senaste papyrusfynden), finns i Stobeus antologi ; denna författare var bara intresserad av retoriska ögonblick. Ytterligare tio passager är isolerade från Plutarchos texter, som varje gång rapporterar om omständigheterna i samband med uppkomsten av specifika linjer. Många fragment finns i scholia till verk av andra antika författare; skolister letade efter likheter (semantiska eller lexikaliska) mellan verserna i Archilochus och de texter som de kommenterade, så att utifrån dessa källor kan missuppfattningar om graden av inflytande och antalet direkta lån uppstå. Slutligen hittades några stycken i lexikon (främst i Sudas uppslagsverk och Hesychius av Alexandrias ordbok ), vars sammanställare uppmärksammade vissa sällsynta ord som poeten använde [62] .

Källor förbinder början av Archilochus litterära verksamhet med hymner till ära av Demeter och Persefone, dithyrambs till ära av Dionysos. Tydligen hör dikten "On the Shipwreck", skriven i samband med döden till sjöss av ett antal framstående parianer, inklusive maken till systern Archilochus [63] , också till den första perioden av hans liv (Parian) . Här övertalar författaren sina lyssnare (särskilt en viss Perikles) att modigt stå emot ödets slag och påminner dem om att "mäktig styrka" är en ovärderlig gudomlig gåva som kommer att hjälpa dem i detta. Archilochus utmanar både ödet och moralens väktare och vägrar formell sorg [64] : "Jag fixar ingenting med tårar, men det kommer inte att bli värre, / Om jag inte flyr från ljuva nöjen och fester" [ 65] .

Kärlek

Dikten av Archilochus om kurtisanen Pasifila hör också till den tidiga perioden. Författaren jämför sin hjältinna, omgiven av män, med ett bergsfikonträd som matar många kråkor [66] , och framträder här för första gången som satiriker. Archilochus visade denna sida av sin talang till fullo i berättelsen om Neobula och Lycambus, som ägde rum på Paros. Ett antal bevarade poetiska fragment ägnas åt denna handling. I vissa talar poeten om sin passion för den misslyckade bruden, i andra fördömer han Licambus som bedrog honom och Neobula själv, och tillgriper uppenbara överdrifter [48] . Han går omedelbart från kärlek till hat, han kallar Neobula för en ful och depraverad gammal kvinna, förolämpar ohövligt och smutsigt henne och hennes far. André Bonnard noterar i detta avseende att Archilochus kände "en törst efter att slita isär den som skadade honom"; det var denna törst som gjorde poeten till den satiriska genrens grundare . Tydligen är poängen här inte bara en förolämpad stolthet: Archilochus kunde verkligen älska Neobula [41] , och som ett resultat blev han den första europeiska poeten, i vars verk kärlekstemat låter tragiskt [48] .

Archilochus skrev om dessa kollisioner, bland annat i en allegorisk stil. Tydligen är en fabel om en örn och en räv kopplad till det misslyckade äktenskapet: dessa karaktärer ingår ett vänskapligt avtal, men örnen kidnappar snart rävarna för att mata deras ungar med dem. Örnen är säker på att hans förräderi kommer att förbli ostraffat. ”Se, här är den, en hög klippa, / Brant och hård”, säger han till räven, ”jag sitter på den och jag är inte rädd för en strid med dig” [68] . Men räven vänder sig till Zeus med en bön , och han kommer till hennes hjälp; örnen, som en gång stjäl offerkött, tar med sig heta kol till boet, så att ungarna omkommer i elden [69] [70] . Även fabeln om räven och apan tillhör Archilochus, som också skulle kunna vara en beslöjad berättelse om författarens konflikt med Lycambus [71] .

År 1974 hittades ett papyrusark från den antika samlingen av verk av Archilochus med en tidigare okänd text - den så kallade " Köln-epoden ". Denna epod berättar om mötet mellan en lyrisk hjälte (enligt vissa forskare, Archilochus själv) med en flicka på en blommande äng. Flickan övertygar mannen att gifta sig med Neobula (uppenbarligen hennes syster), "vacker och blyg", men han avvisar detta förslag och talar om den tilltänkta brudens fördärv och ålderdom. Han vill passionerat gifta sig med sin kamrat; genom att lägga henne på marken, mellan stjälkarna av blommor [72] tar mannen omedelbart henne i besittning [73] [74] , och detta beskrivs, enligt forskaren L. Poplavskaya, "överraskande taktfullt" [75] .

... Och jag började försiktigt röra vid mina bröst med fingrarna;
Ungt kött avslöjas, lockande charm.
Och klamrade mig fast vid kroppen så vacker,
jag kräktes livets saft och smekte de ljusa lockarna.

- Archilochus, fragment 60 (196a). [76]

Det finns en åsikt att Archilochus i Kölnerepoden beskriver en helt fiktiv episod med fiktiva karaktärer [77] [78] .

Krig

Efter att ha flyttat till Thasos börjar Archilochus skriva om ämnen som är nya för honom. Nu framträder han på vers som en poet och en krigare rullad till ett: han berättar om strider med thrakierna, om vardagen i vakttjänsten, om roliga fester med kollegor, om sina vänner och befälhavare. Ett av de mest kända poetiska fragmenten är det där poeten talar om sitt spjut (Archilochus har både bröd och Ismar-vin i detta vapen, och han dricker, lutad mot spjutet). Forskare tolkar innebörden av denna kuplett på olika sätt: enligt en version ville poeten säga att både mat och dryck var krigsbyte, enligt en annan, på grund av det ständiga hotet om attack, gjorde kolonisterna från Paros bokstavligen inte släppa sina vapen [79] . Det finns också en alternativ hypotes - att ordet dory inte betyder ett spjut, utan en trälåda vid sidan av skeppet, i vilken proviant skulle kunna förvaras [80] .

Förmodligen hänvisar ett annat fragment till samma dikt, med ett förslag till en vän att gå runt skeppet med en kopp i händerna och ösa vin direkt ur tunnan: "På vakt / Att stå nykter hela natten räcker inte för oss." poeten konstaterar [81] . Således medger Archilochus att livet för en soldat är väldigt tråkigt, men är redo att finna glädje i mycket enkla saker. Han liknar Naxos-vinet som kolonisterna drack vid det aldrig existerande Ismar-vinet, och detta hjälper till att poetisera den prosaiska verklighet han beskriver [82] .

Att döma av andra bevarade rader ser poeten tydligt fram emot de strider som ligger framför honom [41] . Han väntar på ögonblicket ”när striden på slätten börjar // den mäktiga Ares ” [83] , berättar hur han förde ”katastrofande gåvor” till fienderna [84] [85] , hur den envisa striden pågick ”omkring de höga bräderna” [86] . Archilochus älskar uppenbarligen en soldats liv, men samtidigt är han alltid redo att behandla både sig själv och människorna som omger honom med ironi. De överlevande fragmenten av hans dikter visar författarens vänner som skryter med fiktiva handlingar, alltför fåfänga befälhavare [40] , en kollega som bröt mot sin en gång avgivna ed. På den senares huvud åberopar poeten alla möjliga problem, eftersom han ser det enda stödet i känslan av kamratskap [87] . I en dikt beskriver Archilochus ironiskt nog en annan razzia mot thrakierna: "Vi överträffade och dödade exakt sju: // Det var tusen av oss ..." [88] ; i en annan berättar han om en misslyckad skärmytsling där han var tvungen att fly från fienden och kasta sin sköld. Samtidigt tappar författaren inte modet: trots allt undkom han döden och kommer att kunna skaffa sig en ny sköld [89] .

Världsbild och stil

Archilochus var den förste av de grekiska poeterna som speglade stämningen i hans era i poesi. Det var en vändpunkt för Hellas, i samband med utformningen av politiken, hårda sociopolitiska konflikter och den " stora grekiska kolonisationen ". Det är möjligt att upplösningen av förlovningen mellan Archilochus och Neobula är kopplad till den interna kampen på Paros: poeten och fadern till hans brud kunde tillhöra olika politiska läger. Det finns inga tydliga uppgifter om vilka ståndpunkter Archilochus höll sig till vare sig i sina dikter eller i andra bevarade källor. I ett av de poetiska fragmenten talar poeten om allmogen med uppenbart förakt: ”Om du, min vän Esimides, är rädd för pöbelns kritik, // Du kommer knappast att få veta mycket om livets glädje” [90 ] . I ett annat fragment nämner han en viss Leophilus , som är "nu chefen" och "härskar över allt" [91] ; det kan vara ett vanligt substantiv (“folkets favorit”), som Archilochus kunde beteckna en viss typ av politiker-demagog som försöker förälska sig i folkmassan och därigenom ta makten över sitt inhemska samhälle som inte var begränsat av lagen. De första separata försöken med denna typ av fångst kröntes med framgång precis under poetens livstid. Senare kom detta fenomen att kallas "tidigt tyranni ", och termen "tyrann" finns i ett av fragmenten av verserna av Archilochus. Enligt antikvitetsforskaren Helmut Berve ger poeten detta begrepp en "negativ bedömning, inte helt fri från avund" [92] .

Forskarna noterar att i Archilochus poesi, som går tillbaka till den Thasiska perioden, bildades en "karakteristisk stereotyp av en utlänning-vilde i kolonisationszonen": epitetet "thrakiska hundar", "vildar", "forelock thrakier" låter i dikterna anges att lokala stammar misshandlas med fångar. Allt detta visar att Archilochus, såväl som i det allmänna medvetandet av den eran, bildade grekernas motstånd mot andra folk och idéer om alla grekiska stammars gemensamma [93] .

En av de viktigaste faktorerna som påverkade Archilochus världsbild och arbete var hans ursprung. Som son till en slav och en aristokrat kunde poeten inte villkorslöst rangordna sig själv bland adeln och åtnjuta privilegierna i detta gods; han var en fattig man, ledde livet som en enkel krigare och äventyrare, men behöll samtidigt en del aristokratiska fördomar - till exempel föraktet för pöbeln. Som ett resultat av detta tillhörde Archilochus inte något av de två villkorliga sociopolitiska läger som fanns i dåvarande Hellas (varken till det demokratiska eller till adelns läger). Han visade sig vara en ensamvarg och kände sig inte kopplad till sin inhemska politik och dess traditioner [24] . Därför samexisterar oförenliga saker i hans poesi: sublim religiositet och aristokrati, å ena sidan (särskilt i tetrametrar och elegier till Perikles), cynism och förakt för adeln och dess fördomar, å andra sidan [27] .

Besläktat med detta är poetens förkastande av den homeriska traditionens heroiska ideal. Om för den episke hjälten den tapperhet som visas i strid och postum härlighet är framför allt, så är Archilochus den förste av poeterna som insisterar på värdet av mänskligt liv [94] . "Den som faller, det finns ingen ära eller ära mer // Från medborgare," förklarar han [95] [96] . En läroboksdikt av Archilochus om en sköld kastad i strid, som illustrerar samma idé, blev en lärobok:

Saianen bär nu stolt min oklanderliga sköld:
Willy-nilly jag var tvungen att kasta den i buskarna.
Själv slapp jag döden. Och låt
min sköld försvinna! Så bra som en ny kan jag få.

— Archilochus, fragment 5 (5). [89]

Människolivet för Archilochus är unikt och oefterhärmligt. Poeten håller med om eposet och medger att människor ges allt av "ödet och slumpen" [97] , men samtidigt beror det bara på personen hur man gör sig av med dessa gåvor [98] . Till skillnad från Homer är Archilochus säker på att krig inte är en väg till ära, utan ett allvarligt test där du först måste överleva. Därav orden "låt skölden försvinna", och sarkasmen i fragmentet om hur tusen soldater dödade sju, och uttalandet om olämpligheten av en dandy befälhavare med lockigt hår i kriget [99] .

Med allt detta påverkade den episka traditionen markant Archilochus poesi. I hans dikter finns många enskilda ord och stabila formuleringar - fraser som är karakteristiska för Homers dikter; det är känt att i ett 30-tal bevarade fragment (det vill säga i var fjärde) finns textmatchningar med Iliaden och Odysséen som inte är kortare än två ord, och ytterligare fem fragment är Homers "återberättelser" - upprepningen av en hel fras (kanske med att ”översätta det till en ny poetisk mätare) [100] . Ett karakteristiskt exempel är Archilochus tilltal till Glaucus ("Stämningar bland dödliga, min vän Glaucus, Leptins son, // Sådant som Zeus ingjuter i deras själar på denna dag" [101] ), där de gamla forskarna ser [102] en reproduktion av två rader "Odyssey": "Så är den avsedd för oss alla, de människor som lever på jorden, // Vad än Kronion, de odödligas och dödligas herre, sänder oss" [103] . Åkallelser till gudarna, som regelbundet återfinns i bevarade passager, går tydligen också tillbaka till någon gammal tradition, men inte episk; enligt en hypotes är detta en tradition av poetiska förutsägelser (orakel) [104] .

Den gamla homeriska vokabulären i Archilochus verser sätts in i ett nytt sammanhang, vilket får det att låta helt annorlunda. I vissa fall framträder ett ironiskt ljud ("en oklanderlig sköld" [89] ), i vissa fall appliceras det gamla epitetet på ett nytt ämne, och som ett resultat uppstår en självständig poetisk bild. Således, adjektivet "vackert lockigt", som Homeros använde i standardhänvisningar till gudinnor och kvinnor, placerade Archilochus i beskrivningen av havsskum [63] . Ibland förstör poeten medvetet den vanliga episka formeln. Till exempel, i ett av de överlevande fragmenten, kallar han sig själv "en tjänare till kung Enialius ", och tillägger sedan att han är bekant med "musernas söta gåva" [42] . Men i det episka "tjänare" kunde bara vara i förhållande till muserna; när han kallar sig för Ares tjänare går Archilochus emot traditionen och lyfter fram personliga militära förtjänster [105] .

Archilochus dikter, med hans psykologi av en enstöring, intresse för sig själv och medvetenhet om hans individuella värde, är subjektiv poesi som motsätter sig det opersonliga aristokratiska eposet. Poeten "upptäcker" sig själv i sina egna dikter, försöker beskriva vad som händer honom och når stor framgång [106] , även om han ofta måste använda föråldrade medel (till exempel homerisk vokabulär). Han övervinner helt avståndet mellan hjälten och lyssnarna, vilket är obligatoriskt i eposet, och betonar specifikt det subjektiva ögonblicket som motsätter sig episk neutralism. Poetens hela liv avslöjas för lyssnarna: vänskap, fiendskap och kärlek. Archilochus förmedlar sina känslor utifrån en yttre synvinkel, precis som Homeros, genom fysiska symptom, men i hans fall är dessa symtom inte synliga för en utomstående betraktare; poeten skriver om en passion "koagulerad under hjärtat" och "genomborrande till benet med fruktansvärd plåga", så att han även i sådana fall är extremt subjektiv [107] [108] .

Genrer och meter

I sitt arbete vände sig Archilochus till olika typer av folkloretexter. Han var den förste av folksångerna - förebråelser av hånande och anklagande karaktär (iambs) [109] som skapade jambisk poesi, där satir, fördömande och invektiv (det vill säga personligt inriktat hån) används i personlig polemik om socialt betydelsefulla och privata frågor. Archilochus komponerade dikter av olika genrer. Framför allt var det elegier - ursprungligen dikter med begravningstema, men i Archilochus fall var de reflektioner över sociopolitiska ämnen. Endast en av de elegier som har bevarats, åtminstone i fragment, uppfyller genrens ursprungliga krav - det här är en dikt tillägnad ett skeppsbrott utanför Paros kust. Elegier skrevs i en speciell elegisk distich (en underart av hexameter ), som kombinerade en sexfotslinje med en pentameter , bestående av två halvor; pentameterschema ser ut så här: - UU - UU - || - UU - UU - [110] . Enligt vissa rapporter uppfanns den elegiska distichen, som senare blev en av de vanligaste storlekarna av antik poesi, av Archilochus [111] . Dessutom skapade Archilochus psalmer, epigram, fabler [51] [77] . Han var också den förste av poeterna att använda epoden  , en poetisk mätare där en kuplett består av längre och kortare linjer [112] , trimeter och dimeter [113] .

I Archilochus texter finns för första gången flera poetiska mätare:

Pseudo-Plutarchus tillskriver också Archilochus "kombinationen av jambisk vers med paeon epibates och långsträckt heroisk vers med prosodiacus och kretikos" [111] . Enligt samma författare ägde Archilochus också viktiga musikaliska innovationer: blandningen av tal och musikaliska intonationer ( forngrekiska παρακαταλογή för att uppnå en speciell "tragisk" effekt inom den textmusikaliska kompositionen och införandet av instrumentellt ackompanjemang av sång "med toner av ett högre register, medan de gamla använde ackompanjemang endast unisont” [111] .

Minne och inflytande

I västerländsk kultur förknippas Archilochus med iambs, det vill säga med motstridig, krigisk, ond poesi. Fram till idag uppfattas han som en poet och en krigare i en person, i enlighet med fragment nr 1 av hans dikter. Åtminstone sedan 500-talet f.Kr. e. Archilochus uppfattning dominerades av negativa klichéer, som ibland okritiskt återges även idag: han fördöms (i synnerhet av Pindar och Critias) som en förtalande poet, i direkt kontrast till poeter som skriver om kärlek. Samtidigt talade kritiker aldrig illa om Archilochus litterära talang, och hänvisade främst till två fula episoder av hans biografi förknippade med den förlorade skölden och Neobula [116] .

Archilochus var mest intresserad av romerska intellektuella som studerade arkaiska texter och franska revolutionspoeter ; Följaktligen pekar experter ut flera poeter som är särskilt mottagliga för hans inflytande - dessa är i större utsträckning Horace och Andre Chenier , i mindre utsträckning - Catullus och Auguste Barbier . Den moderna uppfattningen påverkades av den nyligen hittade Kölnerpapyrusen som beskriver sexscenen, vilket stärkte de människor som fördömde Archilochus i deras åsikt (till exempel kallade en av forskarna poeten en psykopat) [116] .

I Grekland

De äldsta källorna som berättar om Archilochus är inskriptioner som talar om vördnaden för poeten som en hjälte, åtminstone på hans hemö. Den viktigaste av dem är inskriptionen av Mnesiep på en marmorplatta som upptäcktes 1949. Den dateras till mitten av 300-talet f.Kr. e. och innehåller ett orakel , enligt vilket en viss Mnesiep byggde en häger för att förhärliga Archilochus, och även för att hedra Dionysos och Apollo. Ruinerna av denna helgedom har överlevt till denna dag; samtidigt är det känt att den första hägern av Archilochus på Paros byggdes senast i början av 500-talet f.Kr. e [117] . Inskriptionen av Sosthenes, daterad till cirka 100 eller 1:a århundradet f.Kr. e. innehåller utdrag ur poetens biografi, skriven av Demeus av Paros [118] , och fragment av hans dikter [119] .

Det är känt att verserna av Archilochus började låta mycket tidigt på rapsodernas plågor , och hymnen till Herkules ära framfördes vid de olympiska spelen . Motivet med en sköld kastad i strid användes efter detta av poeten Alcaeus och Anacreon . Redan på 500-talet f.Kr. e. Archilochus arbete studerades som en del av skolans läroplan; antikviteter se bevis för detta [120] i texten till Aristofanes komedi " Världen ", där en ung man, son till Kleonymus, citerar ett fragment om en förlorad sköld [121] . Vid denna tidpunkt hade uppenbarligen skriftlig fixering av texterna skett [122] . Hänvisningar till dikterna av Archilochus finns i Euripides ' Bacchae , Aischylus 's Persians och Choephos . Poetens vädjan till medborgarna (" Till er, plågade av nöd, tal, o medborgare, mina " [123] ) användes i komedier av Cratinus och Eupolis och i samma "Värld" av Aristofanes. Archilochus blev titelkaraktären för Alexis komedi (här, att döma av det enda överlevande fragmentet, är han en glad gammal man), han spelar i pjäsen "Sappho", skapad av representanten för den "nya komedin" Difil . Cratinus hade en separat komedi, Archilochs (uppsatt strax efter 449 f.Kr. [124] ), där poeten, att döma av titeln, presenterades i plural och komponerade refrängen [125] . De gamla trodde allmänt att komedin härstammar från jambisk poesi, så Archilochus, enligt deras åsikt, hade ett stort inflytande på dramats utveckling, inklusive Cratinus verk [126] .

Archilochus var högt ansedd som en poet av många forntida författare, vilket placerade honom i paritet med Homeros [127] och Hesiod . Detta gjordes, i synnerhet, av Herakleitos från Efesos (sent 6:e - tidigt 5:e århundrade f.Kr.); Heraklid av Pontus (300-talet f.Kr.) inkluderade i sitt verk "Grammar" ett avsnitt "Om Archilochus och Homeros", där han skriver att den första imiterade den andra, med hjälp av episk vokabulär, men samtidigt blev en av grundarna av den hellenska poetiska traditionen. Pseudo-Longinus (I-III århundraden e.Kr. [128] .) skrev om den "homeriska likheten" av Archilochus . " Du kan inte hitta en enda poet, förutom Homeros och Archilochus ," skrev på 1:a århundradet e.Kr. e. Den romerske historikern Velleius Paterculus - som, efter att ha skapat en ny sorts poesi, skulle ha nått perfektion i den ” [129] . En annan författare som satte namnen på dessa två poeter sida vid sida är Klemens av Alexandria (gränsen till 2:a-3:e århundradena e.Kr.), som hittade ett antal textmässiga paralleller i dem. Glaucus av Rhegium (5:e-4:e århundradena f.Kr.) uppskattar mycket arbetet av Archilochus i sin bok Om de gamla poeterna [130] . Några av de alexandrinska filologerna från III-talet f.Kr. e. (möjligen Lysanius av Cyrene ) förberedde den första kritiska upplagan av Archilochus dikter, Aristarchos av Samos skrev en omfattande kommentar, Apollonius av Rhodos  - boken "Om Archilochus" [131] . Slutligen inkluderade Meleager of Gadara parianpoetens dikter i sin samling The Wreath (början av 1:a århundradet f.Kr.), och i inledningen, där var och en av författarna jämförs med någon växt, liknade han Archilochus med tisteln [132 ] .

Tillsammans med höga betyg hördes också hård kritik. Till exempel förklarade Herakleitos från Efesos att "Homer var värd att bli utslängd ur tävlingen och piskad, och Archilochus också" [133] . I vilket sammanhang detta sades är okänt; det finns ett antagande om att de två poeterna, enligt Herakleitos, uppfann alltför många skadliga lögner om gudarna och världens struktur. I de bevarade fragmenten av denna filosofs verk kan man finna en öppen polemik med Archilochus [134] . Så, den senare skriver: "Och när förhållandena utvecklas, så är deras tankar" [123] (om människor), och Herakleitos - att människor "inte inser vad de gör i verkligheten, precis som sovande människor inte kommer ihåg det” [135] ; sålunda trodde poeten att människor har begränsad kunskap om sina dagliga liv, och filosofen förnekade dem även detta. Åsikterna från Archilochus och Herakleitos skilde sig åt i frågan om möjligheten av övernaturliga fenomen (den första tillät det, den andra inte) och i frågan om vad som väntar de fallna i kriget [136] . "Den som faller, det finns ingen ära eller ära längre // Från medborgare", skriver Archilochus [95] . Herakleitos svarar honom: "Gudar och människor hedrar de som dödats av Ares" [137] .

Archilochus förblev i minnet av de gamla grekerna inte bara som en enastående poet, utan också som en extremt obehaglig person - ägaren av en svår karaktär, en älskare av förtal och pratade om sina egna olyckor. "På avstånd vet jag hur många bekymmer // Hädaren Archilochus svällde av tungt hat", skriver Pindar [138] , som levde ungefär två århundraden senare (första hälften av 400-talet f.Kr.) i en av sina pythiska oder. I färdig form formulerades anspråk på poeten under andra hälften av 400-talet f.Kr. e. Critias, vars uttalande finns bevarat i kompositionen av "Motley Tales" av Claudius Elian :

"Trots allt, om," sa Critias, "han inte hade förhärligat sig själv i hela Grekland, skulle vi inte ha haft någon aning om att han var son till slaven Enipo, att han på grund av fattigdom och brist på pengar lämnade Paros och flyttade till Thasos, och väl där, grälade med Thasianerna, inte om det faktum att han förolämpade vänner och fiender på samma sätt. Dessutom, tillade Critias, fick vi bara veta av Archilochus självs mun om hans utsvävningar, att han var lustfylld och otyglad, och ännu värre än att han kastade sin sköld på slagfältet. Archilochus var hans egen fiende och lämnade en sådan berömmelse och ära bakom sig.”

— Claudius Elian. Brokiga berättelser, X, 13. [19]

Den yngre släktingen till Critias, Platon , talade om Archilochus med stor vördnad och påminde om den välkända fabeln om räven och apan [139] . Den negativa bedömning som Critias uttryckte blev dock mer inflytelserik. Det är känt att Aristoteles skrev en avhandling om de tre "onda poeterna" - Archilochus, Euripides och Herylus, och redan i titeln medgav han att det var extremt svårt att tolka deras dikter. Levde på 300-talet f.Kr. e. retorikern Alkidamant konstaterar att hans samtida känner till Archilochus som en "förtalande" poet [140] , Dio av Prusa kallar Archilochus för en förtalare [141] . Till detta lades föreställningen om Archilochus som en feg och feg sångare på grund av sin dikt om skölden: till exempel skriver Plutarchus om den allmänna fientligheten mot invånarnas poet i Sparta, där krigaren som kastade skölden ansågs vara en brottsling [94] . Levde på 200-talet e.Kr. e. Sextus Empiricus kontrasterade Archilochus rader med det berömda talesättet om en spartansk kvinna som räckte en sköld till sin son: "Med honom, barnet eller på honom" (" Med en sköld eller på en sköld ") [142] . Poeten kritiserades också för sin tro att sorg måste övervinnas med hjälp av "vin och nöje" [63] .

Archilochus inflytande på grekisk litteratur bedöms olika av forskare. Det finns en åsikt att Archilochus praktiskt taget inte hade något inflytande på poesin: i synnerhet utvecklades den jambiska genren i linje med den tradition som Hipponactus lade fast (andra hälften av 600-talet f.Kr.) [116] . Enligt en annan åsikt hade Archilochus ett definitivt inflytande på Sapphos , Theognidus , Pindars, Alcaeus och några grekiska komikers arbete [143] .

I Rom

Archilochus poesi intresserade (både tekniskt och konstnärligt) de romerska intellektuella i den sena republiken. Hans namn förekommer i ett av de bevarade fragmenten av satirikern Lucilius verser (andra hälften av 1:a århundradet f.Kr.), där temat för en solförmörkelse spelas upp. Mark Tullius Cicero nämner Archilochus flera gånger: som samtida till Romulus [144] , som en av de största kulturpersonligheterna tillsammans med Homeros, Romulus, Numa , Pythagoras och Platon [145] , som en av de största poeterna tillsammans med Homeros och Pindarus [146] . Under Augustus era användes namnet Archilochus i litterära kontroverser som ett exempel på en sann talang, berusad av vin och i motsättning till representanter för den alexandrinska poetiken som bara dricker vatten [147] .

Den satiriska genren som sådan förknippades med den pariska poeten i Rom. "Imiterar Archilochus kausticitet," skrev Mark Porcius Cato (senare Utic ) sina iambs mot Quintus Caecilius Metellus Scipio , som hade slagit av sin brud [148] ; "värdig Archilochus" kallar Cicero de politiska broschyrerna av Mark Calpurnius Bibulus , riktade mot hans kollega på konsulatet Gaius Julius Caesar [149] . Gaius Valerius Catullus , en enastående mästare inom den satiriska genren, använde den yambotrokeiska mätaren som utvecklats av sin föregångare, och i några av hans dikter är inflytandet från Archilochus särskilt märkbart [150] . Således imiterar författaren i episteln "Till Cato" tydligt början av Archilochus-brevet till Charilaus [151] , och "Kölnerepoden" gör poetens anklagelser mot Lesbia mycket mer begripliga [152] .

Quintus Horace Flaccus gick längre än alla romarna som en anhängare till Archilochus . Alla poetiska mätare som används av denna poet i samlingen "Epoder" går tillbaka till den grekiska modellen [153] . Horace själv framhåller detta samband, samtidigt som han gör den nödvändiga reservationen: ”... The first Parian iambs // I showed Latsia ; Archilochus storlek och passion bara jag tog; inte hans teman, // inte orden som förföljde Licambus" [154] . Men i två fall är det tematiska inflytandet också märkbart: när det kommer till den mediokra poeten Mevia [155] , får indignationen Horace att använda poesin som vapen, och på tal om hans deltagande i slaget vid Filippi år 42 f.Kr. e. poeten rapporterar att han flydde, "kastade sin sköld på ett fel sätt" [156] . Episoden med skölden är det mest kända exemplet på Archilochus inflytande på romersk litteratur .

Den pariska poeten och hans satir nämns också av Publius Ovid Nason i dikten " Ibis ". När han vänder sig från exil till sin fiende, hotar han honom: "Om du är envis, då är den fläckad av Likambovs blod, // En fri kaustisk jambic kommer att bli mitt vapen" [157] . Och nedanför låter förbannelsen: "Bli din egen listiga tunga orsaken till avrättningen, // När det gäller den som öppnade den djärva jambiska versen!" [158] . Mark Valery Martial , i ett av sina epigram, ansåg det nödvändigt att betona att Archilochus stil var främmande för honom: "Vad är fördelen för mig med det, eftersom andra anser mina // Arrows, som Lycambe färgade med sitt blod? ” [159] . Tydligen kände både Martial och Ovidius den pariska poeten endast genom att Horace nämnde hans namn. De var bara bekanta med historien om Lycambe, och därför var Archilochus i deras ögon en "förtalande poet". Epigrammet av Getulika [160] säger detsamma :

Här finns Archilochus grav vid havet. En gång den
Förste översköljde han den sorgsna sången med huggormsgift.
Och Helikon är blodfläckad och mild. För evigt kommer inte att glömma,
Bitter längtan, Licambe loopar av tre döttrar!
Resenär, gå försiktigt förbi en spottars grav: oavsett hur du
stör getingarna som satt på hans kista.

— Epigram av den grekiska antologin. [161]

Pseudo-Longinus kallar i sitt verk "On the Preserved" Archilochus en av de "Homer-liknande" poeterna (tillsammans med Stesichorus ), och på en annan plats i detta verk ställer han honom (av okänd anledning) i paritet med Eratosthenes [ 141] . Quintilian berömde poetens stil: ”Hans verbala uttryck är utmärkt, hans tankar är så korta, så djärva och slående; du kommer att finna fullhet och styrka i dem; så att om, enligt vissa, han är underlägsen många, så bör detta tillskrivas det ämne han har valt, och inte till en brist på sinne . Distichen i genren av ett epitafium låter mycket positivt, vilket riktades till Archilochus av kejsar Adrian [141] : "Här är Archilochus begravd, och // musen inspirerade honom till iambs, så att han inte kunde överglänsa Maeonides med ära" [163] . Således konstaterar författaren att om Archilochus hade skrivit dikter skulle han ha överträffat Homeros själv [164] .

Sextus Empiricus och Galenus (2:a-3:e århundradena) citerar Archilochus, men det är omöjligt att avgöra nu om de var bekanta med den ursprungliga källan eller om de tog citat från andra författare. I senantikets tidevarv nämns den pariska poeten främst som en förtalare; han fördöms av Julianus avfällingen , Eusebius av Caesarea , Klemens av Alexandria , Origenes , Synesius av Cyrene , och alla dessa författare läste uppenbarligen inte hans dikter. Gregorius av Nazianzus försökte återskapa den ursprungliga källans anklagande kraft i en av hans iambs, och på den upphörde uppenbarligen eran när verserna av Archilochus lästes. De sista verken i antik litteratur där Archilochus nämns är två epigram av Julianus av Egypten (600-talet) [165] .

Modern och modern tid

På medeltiden var Archilochus lite känd i Bysans , men bara tack vare omnämnanden och citat i texterna från andra antika författare. I resten av Europa förblev den pariska poeten helt okänd även på 1600-talet: han nämns bara en gång av Angelo Poliziano (1400-talet), men detta omnämnande går tillbaka till Ovidius [165] .

Den poetiska genren iambs återupplivades i fransk litteratur i slutet av 1700-talet tack vare André Chénier . 1794, strax före sin död, skrev denna poet en cykel av satiriska dikter med personliga attacker mot motståndare, och kallade - "Yamba". Inflytandet av Archilochus [166] känns i dessa verser ; Chenier fann det dock i början nödvändigt att fördöma den pariska poeten och ta avstånd från hans dikters anklagande karaktär. Archilochus nämns tillsammans med Aristofanes i ett av den tyske poeten Friedrich Klopstocks epigram , han förekommer i dikten med samma namn av Johann Gleim . Den jambiska traditionen användes i boken Iambics and Poems (1831) av den franske satirikern Auguste Barbier för att ilsket tala ut om hans samtida nedgång i moral och gudomliggörandet av Napoleon . Men han nämner inte Archilochus och är tydligt under inflytande av Chenier [167] .

Den tyske poeten Emanuel Geibel , som skrev poesi i de gamla klassikernas traditioner, tillägnade Archilochus en diktcykel, inkluderad i samlingen The Classic Book of Songs (1875). Italienaren Giosue Carducci inkluderade i titeln på sin samling Iambics and Epodes, publicerad 1882, en hänvisning till Archilochus och Horace; denna poet använde den jambiska traditionen i politiska kontroverser, och Gabiele D'Annunzio  mot Italiens fiender under första världskriget . Friedrich Nietzsche karakteriserade arbetet av Archilochus som den centrala punkten mellan de dionysiska och de apolloniska principerna [168] .

I modern grekisk litteratur förekommer Archilochus endast i essän "Hyperarchilochus" av Kostas Varnalis (1958) och dikterna av Odyseas Elytis . Ett fall av musikaliskt mottagande av denna handling är känt - "Fragment from Archilochus" av den amerikanske kompositören Lucas Foss (1965) [169] .

I vetenskap

Forskare betraktar Archilochus som "den första lyriska poeten" [170] , "den första stora europeiska lyriska poeten" som står vid ursprunget till all västerländsk poesi [171] och den största poeten på 700-talet f.Kr. e. [172] Han var den förste att överge den episka genren, skapade en nyskapande versstruktur, blev initiativtagaren till kärleks- och satirgenren och tänkte om den heroiska stilen [171] . Forntida forskare noterar den "vårdslösa uppriktighet" [173] med vilken poeten beskrev "en extremt personlig konfrontation mellan den inre och yttre världen" [174] . Övergången av Archilochus till skildringen av mänskliga känslor kallades av den tyske antikvarien B. Schnell för "andens upptäckt" [175] .

Författarna till The Cambridge History of the Ancient World kallar Archilochus "något rå, något ond" men "ett utmärkt, om än något extravagant, exempel på post-homerisk människa" [176] . Poeten anses vara en av de mest inflytelserika intellektuella under eran av bildandet av de grekiska stadsstaterna (750-500 f.Kr.), tillsammans med Hesiod och några försokratiker [177] . Archilochus liv kan betraktas som ett exempel på befrielsen av individen från kommunal omsorg [178] som ägde rum under den eran ; samtidigt hade de nya beteendereglerna som är karakteristiska för stadsstaterna ännu inte utformats, och som ett resultat av detta var världsuppfattningens aktivitet, som blev det viktigaste inslaget i poetens världsbild, inte bestämd av några etiska normer . Därav den uppenbara bristen på syfte och ointresse för saker som inte direkt berörde Archilochus [179] .

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 3 Den grekiska litteraturens historia, 1946 , sid. 213.
  2. ↑ Poplavskaya, 1999 , sid. 80.
  3. ↑ 1 2 3 4 Cambridge History of the Ancient World, 2007 , sid. 304.
  4. ↑ Cicero, 1975 , Tusculan Discourses, I, 3.
  5. ↑ Archilochus, 1999 , frg. 31 (122), 2-4.
  6. ↑ 12 Crusius , 1895 , sid. 488.
  7. ↑ Archilochus, 1999 , frg. 32(19).
  8. ↑ Crusius, 1895 , sid. 489.
  9. ↑ Archilochus, 1999 , frg. 24(20).
  10. ↑ Aristoteles, 2000 , Retorik, 1418b.
  11. ↑ 1 2 Poplavskaya, 1999 , sid. 82.
  12. ↑ 1 2 3 4 5 Gilenson, 2001 , sid. 125.
  13. ↑ 1 2 Antik kultur, 2002 .
  14. ↑ 1 2 3 Archilochus, 1999 , sid. 476, ca.
  15. ↑ Pausanias, 2002 , X, 28, 3.
  16. ↑ Crusius, 1895 , sid. 490.
  17. ↑ Zelinsky, 1995 , sid. 104.
  18. ↑ Poplavskaya, 1999 , sid. 82-83.
  19. ↑ 1 2 3 Claudius Elian, 1963 , X, 13.
  20. ↑ Crusius, 1895 , sid. 490-491.
  21. ↑ 1 2 Borukhovich, 1962 , sid. 74.
  22. ↑ Bonnard, 1994 , sid. 96-97.
  23. ↑ Poplavskaya, 1999 , sid. 87.
  24. ↑ 1 2 Yarkho, 1999 , sid. 13.
  25. ↑ Poplavskaya, 1999 , sid. 83-85.
  26. ↑ Bonnard, 1994 , sid. 102.
  27. ↑ 12 Crusius , 1895 , sid. 491.
  28. ↑ Archilochus, 1999 , frg. 23(116).
  29. ↑ 1 2 Archilochus, 1999 , frg. 28 (21+22).
  30. ↑ Archilochus, 1999 , frg. 26 (102).
  31. ↑ Archilochus, 1999 , frg. 27 (91, 14-15).
  32. ↑ Borukhovich, 1962 , sid. 74-75.
  33. ↑ Archilochus, 1999 , frg. 2(2).
  34. ↑ 1 2 Den grekiska litteraturens historia, 1946 , sid. 214.
  35. ↑ 1 2 Archilochus, 1999 , frg. 8 (15), ca.
  36. ↑ Archilochus, 1999 , frg. 8 (15).
  37. ↑ Archilochus, 1999 , frg. 14(216).
  38. ↑ Poplavskaya, 1999 , sid. 98.
  39. ↑ Archilochus, 1999 , frg. 16(115).
  40. ↑ 1 2 Gilenson, 2001 , sid. 126.
  41. ↑ 1 2 3 Borukhovich, 1962 , sid. 75.
  42. ↑ 1 2 Archilochus, 1999 , frg. elva).
  43. ↑ Archilochus, 1999 , frg. 44 (324).
  44. ↑ History of Greek Literature, 1946 , sid. 213-214.
  45. ↑ Bonnard, 1994 , sid. 111.
  46. ↑ Yarkho. Epos. Tidiga sångtexter, 2001 , sid. 228.
  47. ↑ Poplavskaya, 1999 , sid. 86-87.
  48. ↑ 1 2 3 Gilenson, 2001 , sid. 127.
  49. ↑ Yarkho. Found Pages..., 2001 , sid. 37-38.
  50. ↑ Poplavskaya, 1999 , sid. 90.
  51. ↑ 1 2 3 Den grekiska litteraturens historia, 1946 , sid. 215.
  52. ↑ Borukhovich, 1962 , sid. 75-76.
  53. ↑ Bonnard, 1994 , sid. 98-100.
  54. ↑ Poplavskaya, 1999 , sid. 87-89.
  55. ↑ 1 2 Yarkho. Found Pages..., 2001 , sid. 36.
  56. ↑ Epigrams of the Greek Anthology, 1999 , VII, 351.
  57. ↑ Borukhovich, 1962 , sid. 76.
  58. ↑ Yarkho, 1999 , sid. 21.
  59. ↑ Archilochus, 1999 , frg. 74 (45).
  60. ↑ Poplavskaya, 1999 , sid. 88-90.
  61. ↑ Zhurenko, 1989 , sid. 59.
  62. ↑ Zhurenko, 1989 , sid. 59-60.
  63. ↑ 1 2 3 Poplavskaya, 1999 , sid. 97.
  64. ↑ Bonnard, 1994 , sid. 98.
  65. ↑ Archilochus, 1999 , frg. 51(11).
  66. ↑ Archilochus, 1999 , frg. 80 (331).
  67. ↑ Bonnard, 1994 , sid. 98-101.
  68. ↑ Archilochus, 1999 , frg. 83 (176).
  69. ↑ Bonnard, 1994 , sid. 99.
  70. ↑ Gilenson, 2001 , sid. 127-128.
  71. ↑ History of Greek Literature, 1946 , sid. 216.
  72. ↑ Archilochus, 1999 , frg. 60 (196a), 3-31.
  73. ↑ Gilenson, 2001 , sid. 129-130.
  74. ↑ Yarkho. Found Pages..., 2001 , sid. 31-33.
  75. ↑ Poplavskaya, 1999 , sid. 91.
  76. ↑ Archilochus, 1999 , frg. 60 (196a), 32-35.
  77. ↑ 1 2 Antik kultur, 2002 , sid. 49.
  78. ↑ Yarkho. Found Pages..., 2001 , sid. 35-36.
  79. ↑ Poplavskaya, 1999 , sid. 95.
  80. ↑ Archilochus, 1999 , frg. 2 (2), ca.
  81. ↑ Archilochus, 1999 , frg. 4 (4), 8-9.
  82. ↑ Poplavskaya, 1999 , sid. 95-96.
  83. ↑ Archilochus, 1999 , frg. 3(3).
  84. ↑ Archilochus, 1999 , frg. 6 (6).
  85. ↑ Poplavskaya, 1999 , sid. 96-97.
  86. ↑ Archilochus, 1999 , frg. 20(98).
  87. ↑ Borukhovich, 1962 , sid. 78.
  88. ↑ Archilochus, 1999 , frg. 10(101).
  89. ↑ 1 2 3 Archilochus, 1999 , frg. 5(5).
  90. ↑ Archilochus, 1999 , frg. 38 (14).
  91. ↑ Archilochus, 1999 , frg. 16 115.
  92. ↑ Berve, 1997 , sid. 8-9.
  93. ↑ Frolov, 2010 , sid. 22.
  94. ↑ 1 2 Poplavskaya, 1999 , sid. 96.
  95. ↑ 1 2 Archilochus, 1999 , frg. 36(133).
  96. ↑ Zhurenko, 1989 , sid. 68.
  97. ↑ Archilochus, 1999 , frg. 48(16).
  98. ↑ Poplavskaya, 1999 , sid. 99.
  99. ↑ Yarkho, 1999 , sid. 13-14.
  100. ↑ Zhurenko, 1989 , sid. 62-63.
  101. ↑ Archilochus, 1999 , frg. 35 (131).
  102. ↑ Zhurenko, 1989 , sid. 63-64.
  103. ↑ Homer, 2000 , Odyssey, XVIII, 136-137.
  104. ↑ Zhurenko, 1989 , sid. 67-68.
  105. ↑ Poplavskaya, 1999 , sid. 94-95.
  106. ↑ Yarkho, 1999 , sid. tjugo.
  107. ↑ Yarkho, 1999 , sid. 19-20.
  108. ↑ Yarkho. Vid turn..., 2001 , sid. 48-49.
  109. ↑ Yarkho, 1999 , sid. åtta.
  110. ↑ Yarkho, 1999 , sid. 7.
  111. ↑ 1 2 3 Pseudo-Plutarch, 2017 , On Music, 28.
  112. ↑ Poplavskaya, 1999 , sid. 86.
  113. ↑ 1 2 3 4 5 Pseudo-Plutarch, 2017 , On Music, ca. 175.
  114. ↑ Pseudo-Plutarch, 2017 , On Music, ca. 174.
  115. ↑ Tetrameter // Kwiatkowskis poetiska ordbok . Hämtad 21 september 2020. Arkiverad från originalet 22 april 2021.
  116. ↑ 1 2 3 Bogardo, 2010 , kol. 77.
  117. ↑ Antik kultur, 2002 , sid. 49-50.
  118. ↑ Bogardo, 2010 , kol. 78.
  119. ↑ Poplavskaya, 1999 , sid. 83.
  120. ↑ Bogardo, 2010 , kol. 78-79.
  121. ↑ Aristophanes, 1983 , Mir, 1298-1299.
  122. ↑ Bogardo, 2010 , kol. 79.
  123. ↑ 1 2 Archilochus, 1999 , frg. 22 (109).
  124. ↑ Yarkho. Social position..., 2001 , sid. 54.
  125. ↑ Yarkho. Aristofanes och hans komedier, 2001 , sid. tio.
  126. ↑ Bogardo, 2010 , kol. 79-80.
  127. ↑ Yarkho. Found Pages..., 2001 , sid. åtta.
  128. ↑ Zhurenko, 1989 , sid. 56.
  129. ↑ Velley Paterkul, 1996 , I, 5.
  130. ↑ Poplavskaya, 1999 , sid. 81.
  131. ↑ Bogardo, 2010 , kol. 81.
  132. ↑ Epigrams of the Greek Anthology, 1999 , IV, 1, 37.
  133. ↑ Fragment of early grek philosophers, 1989 , Heraclitus, frg. 42.
  134. ↑ Cassidy, 1982 , sid. 45-46.
  135. ↑ Fragment of early grek philosophers, 1989 , Heraclitus, frg. ett.
  136. ↑ Cassidy, 1982 , sid. 46-47.
  137. ↑ Fragment of early grek philosophers, 1989 , Heraclitus, frg. 24.
  138. ↑ Pindar, 1980 , Pythian Odes, II, 54.
  139. ↑ Bogardo, 2010 , kol. 80.
  140. ↑ Poplavskaya, 1999 , sid. 81-82.
  141. ↑ 1 2 3 Bogardo, 2010 , kol. 84.
  142. ↑ Sextus Empiricus, 1913 , III, 216.
  143. ↑ Yarkho V. Archiloch // Great Russian Encyclopedia
  144. ↑ Cicero, 1975 , Tusculan Discourses, I, 1.
  145. ↑ Cicero, 2015 , On the Nature of the Gods, I, 38.
  146. ↑ Cicero, 2000 , On the Limits of Good and Evil, II, 115.
  147. ↑ Bogardo, 2010 , kol. 81-82.
  148. ↑ Plutarchus, 1994 , Cato den yngre, 7.
  149. ↑ Cicero, 2010 , To Atticus, II, 21, 4.
  150. ↑ Bogardo, 2010 , kol. 82-83.
  151. ↑ Catullus, 1986 , Diktbok, 56, ca.
  152. ↑ Yarkho. Found Pages..., 2001 , sid. 208.
  153. ↑ 1 2 Bogardo, 2010 , kol. 83.
  154. ↑ Horace, 1993 , Messages, I, 19, 21.
  155. ↑ Horace, 1993 , Epodes, 10.
  156. ↑ Horace, 1993 , Odes, II, 7, 10.
  157. ↑ Ovid 1973 , Ibis, 53-54.
  158. ↑ Ovid 1973 , Ibis, 521-522.
  159. ↑ Martial, 2000 , VII, 12, 6.
  160. ↑ Bogardo, 2010 , kol. 83-84.
  161. ↑ Epigrams of the Greek Anthology, 1999 , VII, 71.
  162. ↑ Quintilian , X, 1, 60.
  163. ↑ Epigrams of the Greek Anthology, 1999 , VII, 674.
  164. ↑ Epigrams of the Greek Anthology, 1999 , VII, 674, ca.
  165. ↑ 1 2 Bogardo, 2010 , kol. 84-85.
  166. ↑ Grechanaya, 1995 , sid. 443.
  167. ↑ Bogardo, 2010 , kol. 85-86.
  168. ↑ Bogardo, 2010 , kol. 86-87.
  169. ↑ Bogardo, 2010 , kol. 87.
  170. ↑ Zhurenko, 1989 , sid. 54.
  171. ↑ 1 2 Bonnard, 1994 , sid. 96.
  172. ↑ Yarkho, 1999 , sid. tio.
  173. ↑ Gilenson, 2001 , sid. 130.
  174. ↑ Cambridge History of the Ancient World, 2007 , s. 474.
  175. ↑ Yarkho. Epos. Tidiga sångtexter, 2001 , sid. 23.
  176. ↑ Cambridge History of the Ancient World, 2007 , s. 303-304.
  177. ↑ Cambridge History of the Ancient World, 2007 , s. 469.
  178. ↑ Frolov, 2010 , sid. 13.
  179. ↑ Yarkho. Epos. Tidiga sångtexter, 2001 , sid. 42.

Källor och litteratur

Källor

  1. Aristoteles . Retorik. Poetik. - M . : Labyrinth, 2000. - 224 sid. — ISBN 5-87604-080-0 .
  2. Aristofanes . Komedi. - M . : Konst, 1983.
  3. Archilochus. Verk // Helleniska poeter. - M . : Ladomir, 1999. - S. 217-231.
  4. Athenaeus . Visarnas högtid. Böckerna 1-8. - M. : Nauka, 2004. - 656 sid. — ISBN 5-02-010237-7 .
  5. Athenaeus. Visarnas högtid. Böcker 9-15. — M .: Nauka, 2010. — 597 sid. - ISBN 978-5-02-037384-6 .
  6. Gaius Valerius Catullus . Diktbok. - M. : Nauka, 1986. - 304 sid.
  7. Mark Valery Martial . Epigram. - St Petersburg. : Aletheia, 2000. - 448 sid. — ISBN 5-88596-009-7 .
  8. Gaius Velleius Paterculus . Romersk historia // Små romerska historiker. - M . : Ladomir, 1996. - S. 11-98. — ISBN 5-86218-125-3 .
  9. Herodotus . Berättelse. - M . : Ladomir, 2001. - 752 sid. — ISBN 5-86218-353-1 .
  10. Homer . Odyssey . - M . : Nauka, 2000. - 488 sid. — ISBN 5-02-011652-1 .
  11. Quintus Horace Flaccus . Samlade verk. - St Petersburg. : Biografiska institutet, 1993. - 448 sid. - ISBN 5-900118-05-3 .
  12. Claudius Elian . Brokiga historier. - M. : Nauka, 1963. - 186 sid.
  13. Publius Ovid Naso. Elegier och små dikter. - M . : Skönlitteratur, 1973. - 528 sid.
  14. Pausanias . Beskrivning av Hellas. - M . : Ladomir, 2002. - T. 2. - 503 sid. — ISBN 5-17-012215-2 .
  15. Pindar . Bacchilider . Odes; Fragment. — M  .: Nauka, 1980. — 503 sid.
  16. Plutarchus . Jämförande biografier. - M .: Nauka, 1994. - V. 2. - ISBN 5-02-011570-3 , 5-02-011568-1.
  17. Pseudo-Plutarch . Om musik // Scientific Bulletin of the Moscow Conservatory. - 2017. - S. 9-55.
  18. Sextus Empiricus . Three Books of the Pyrrhonic Provisions. - St Petersburg. , 1913. - 215 sid.
  19. Marcus Tullius Cicero . På gränsen för gott och ont. Stoiska paradoxer. - St Petersburg. : Förlag för Russian State Humanitarian University, 2000. - 474 sid. — ISBN 5-7281-0387-1 .
  20. Mark Tullius Cicero. Om gudarnas natur. - St Petersburg. : Azbuka, 2015. - 448 sid. - ISBN 978-5-389-09716-2 .
  21. Mark Tullius Cicero. Markus Tullius Ciceros brev till Atticus, släktingar, broder Quintus, M. Brutus. - St Petersburg. : Nauka, 2010. - V. 3. - 832 sid. - ISBN 978-5-02-025247-9 , 978-5-02-025244-8.
  22. Mark Tullius Cicero. Tusculan Conversations // Valda verk . - M . : Skönlitteratur, 1975. - S.  207 -357.
  23. Marc Fabius Quintilian . Orators instruktioner . Hämtad 22 september 2020. Arkiverad från originalet 14 mars 2019.
  24. Fragment av tidiga grekiska filosofer. Del I. Från episk teokosmogoni till atomismens framväxt. — M .: Nauka, 1989. — 576 sid.
  25. Epigram av en grekisk antologi. - M. : Terra, 1999. - 728 sid. — ISBN 5-300-02422-8 .

Litteratur

  1. Antik kultur. - M . : Högre skola, 2002. - 383 sid. — ISBN 5-06-003182-9 .
  2. Berve G. Tyranter av Grekland . - Rostov-on-Don: Phoenix, 1997. - 640 s. — ISBN 5-222-00368-X .
  3. Bonnard A. Grekisk civilisation. — Rostov n/a. : Phoenix, 1994. - T. 1. - 448 sid.
  4. Borukhovich V. Den antika grekiska litteraturens historia. klassisk period. - M . : Högre skola, 1962. - 448 sid.
  5. Gilenson B. Den antika litteraturens historia. - M. : Flinta, Nauka, 2001. - T. 1. - 416 sid. - ISBN 5-89349-306-0 .
  6. Grekiska E. Andre Chenier - poet // Andre Chenier. Verk, 1819. - 1995. - S. 417-447 .
  7. Zhurenko N. Epos i det lyriska: episk gemensam plats som ett sätt att bemästra verkligheten i Archilochus poesi // Relation och ömsesidig påverkan av genrer i utvecklingen av antik litteratur. - 1989. - S. 54-95 .
  8. Zelinsky F. Den antika kulturens historia. - St Petersburg. : Mars, 1995. - 380 sid. — ISBN 5-85233-014-0 .
  9. Den grekiska litteraturens historia. - M., L.: Förlag för USSR:s vetenskapsakademi, 1946. - T. 1. - 487 s.
  10. The Cambridge History of the Ancient World. - M . : Ladomir, 2007. - T. 3. - 653 sid. - ISBN 978-5-86218-467-9 .
  11. Cassidy F. Heraclitus. - M . : Tanke, 1982. - 200 sid.
  12. Lurie S. Greklands historia. - St Petersburg. : St. Petersburg University Publishing House, 1993. - 680 sid. — ISBN 5-288-00645-8 .
  13. Poplavskaya L. Myt och kult i legenden om Archiloch // Tidiga grekiska texter. - 1999. - S. 80-100 .
  14. Frolov E. Arkaisk revolution i det antika Grekland (en grundläggande genomgång av innovationer och förändringar i det sociopolitiska och kulturella livet i det antika Grekland under VIII-VI århundradena f.Kr.) // Problem med antiken demokrati. - 2010. - S. 11-24 .
  15. Yarkho V. Aristofanes och hans komedier // Yarkho V. Samling av verk. - 2001. - T. 3 . - S. 7-34 .
  16. Yarkho V. Vid vändningen av två epoker (Aischylus) // Yarkho V. Samling av verk. - 2001. - T. 2 . - S. 30-62 .
  17. Yarkho V. Hittade sidor. Den antika grekiska litteraturens historia i nya papyrusupptäckter. - M . : Labyrinth, 2001. - 256 sid. — ISBN 5-87604-005-3 .
  18. Yarkho V. Epos. tidiga texter. - M . : Labyrinth, 2001. - 368 sid. - ISBN 5-87604-006-1 .
  19. Yarkho V. Fem århundraden av antik grekisk poesi // Helleniska poeter. - 1999. - S. 5-26 .
  20. Yarkho V. Attiska böndernas sociala ställning i reflektionen av fragment av den antika komedin // Yarkho V. Samling av verk. - 2001. - T. 3 . - S. 35-60 .
  21. Bogardo A. Archilochos // Die Reception der anticken Literatur. — Stuttgart; Weimar : JB Metzler Verlag, 2010. - Kol. 77-90.
  22. Crusius O. Archilochos 2 // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft . - 1895. - Bd. II, 1. - Kol. 487-507.
  23. Gober W. Tellis 1 // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft . - 1934. - Bd. II, 9. - Kol. 406.
  24. Treu M. Archilochos 2 // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft . - 1968. - Bd. XI. Kol. 136-156.

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Tematiska platser
Ordböcker och uppslagsverk