Ingush-helgedomar och tempel är unika monument av forntida Ingush-arkitektur , som är monumentala religiösa stenstrukturer som huvudsakligen ligger i Dzheyrakhsky-distriktet i Ingusjien .
Kultmonumenten i bergiga Ingushetien är ganska många. Omkring 150 bosättningar var belägna på det moderna Dzheyrakhsky-distriktets territorium [1] . Med sällsynta undantag finns de i nästan varje bosättning [2] . I sin klassificering av monumenten för den materiella kulturen i Ingush inkluderade den berömde sovjetiske arkeologen och kaukasiske experten E. I. Krupnov dem i den tredje gruppen, som att de hade en religiös och kultkaraktär [3] .
De äldsta platserna för tillbedjan för Ingush var heliga berg, klippor, grottor, lundar, gläntor och andra naturliga och geografiska föremål, med vilka det hedniska medvetandet förknippade livsmiljöerna för gudar och andar. De mest vördade gudarna placerades, som ni vet, på toppen av berg. Dessa gamla idéer fortsatte att existera under medeltiden. Sådana platser för tillbedjan var belägna på Tseylom , nära sådana byar som Upper Dzheyrakh , Furtoug , Duhargisht , Lyazhgi , Falkhan , Keirakh , Lower Khuli och andra. I de heliga lundarna var jakt, fällning av träd, plockning av frukt och bär förbjudet. Användningen av alla "naturgåvor" från heliga platser var tillåten endast på religiösa helgdagar, uteslutande för religiösa ändamål [2] .
En av dessa platser var Elti-Kort-trakten, tillägnad den gamla ingushguden för jakt på Elta. Den låg på ett högt berg i närheten av byn Guli ( Gӏul ). Trakten ansågs helig. Det fanns, som Semyonov L.P. skriver: "Hjorthorn lades på hög i en hög. De träd som växte på denna plats kunde inte huggas ned av rädsla för att drabbas av olycka; det var förbjudet att beta boskap - av rädsla för att korna och getterna inte skulle få mjölk. Under en torka åkte invånarna i de omgivande byarna till Elte-Kort för att be om regn [4] [5] .
Bergspass, där arkitektoniska monument, inklusive religiösa, ofta hittades, tillhörde en speciell sorts kultplatser. Passen hade en viktig politisk, ekonomisk och kulturell betydelse i livet för de ingushiska högländarna, eftersom de var nyckelpunkterna för kommunikation. Pass - en länk mellan olika bergiga territoriella samhällen, var en slags symbol för potentiell enhet. Efter att ha övervunnit ett högt pass befann sig en invånare i en separat ravin i samma lilla värld av grannar, där han hade familje-, affärs- och vänskapsband. På ett av de viktigaste passen i det bergiga Ingushetien, som förbinder dess centrum Galgayche med de västra och östra Ingush-samhällena - Tseylom och Tsorilom, nära välpreparerade stigar, fanns det intressanta platser för tillbedjan, som var enorma stenhögar. Enligt legenderna lämnade varje högländare som passerade här en liten sten och tackade därmed andarna för den framgångsrika passerade stigen [6] [7] .
Särskilda byggnader för religiösa ändamål byggdes överallt uteslutande av sten. Alla representeras av två typer: helgedomar-byggnader och pelarformade helgedomar. Helgedomarna av den första typen är konstruktionsmässigt rektangulära, kryptformade, av olika storlekar, med ett dubbelfalligt tak av tillplattade stenar och skifferpannor. Taket avslutas med en nock - en kam av långa ovala stenar. Taket i helgedomarna är oftast välvt, ibland platt [8] .
Professor L.P. Semenov, med fokus på geografin för fördelningen av helgedomar-byggnader med ett stegigt sadeltak, noterade att de är vanliga från Taffelberget till Assyfloden . Med utgångspunkt från Assas högra strand och längre österut finns inga monument av detta slag. Religiösa monument i den östra delen av Ingush-regionen representeras endast av små pelarliknande strukturer av senare och förenklad arkitektur [9] .
Fristadsbyggnader klassificeras vanligtvis i hedniska och kristna . De senare identifieras som tempel eller som helgedomstempel, vilket betonar dualiteten av deras ursprung och kultändamål. Egentligen finns det inte ett enda kultmonument som skulle fungera som ett rent kristet. Kristna kyrkor var som regel baserade på platsen för tidigare hedniska helgedomar, och efter kristendomens nedgång i bergen återvände de till sitt ursprungliga syfte igen. Dessa helgedomstempel inkluderar de största religiösa byggnaderna i bergiga Ingushetien: Tkhaba-Erdy , Albi-Erdy , Targimsky- templet, Dyalite (Dolte), en helgedom nära byn. Doshkhakle , Tumgoy -Yerda , Mago -Yerda , Dzorakh-Dyala . Religiösa byggnader nära byarna Pamet ( Pamet-Erda ), Falkhan (Giyerg-Argie) och ett tempel nära byn klassas också som kristna kyrkor. Koshk och några andra [10] .
Under senmedeltiden fungerade den största kristna kyrkan i centrala Kaukasus, Thaba-Erdy, tydligen redan som en hednisk fristad av regional betydelse, som förenade byar belägna i Assinskaya-bassängen: Egikal, Khamkhi, Targim och några andra [11] . Samtidigt, under denna period, när det politiska och administrativa centret i Bergiga Ingushetien var koncentrerat till detta område, var Tkhaba-Yerdy också ett tempel av allmän ingushisk betydelse. Men den sistnämnda gällde dess sociopolitiska funktioner, medan den i religiösa termer, tydligen, fortfarande förblev den huvudsakliga helgedomen för byarna i distriktet [12] .
Dzorakh-Dyala, Dyalite och TusholiDzorakh-Dyala och Dyalite (Dolte) tillhör också stora tempel-helgedomar av regional betydelse, varav den första ligger nära Övre Ozdik och Gadaborsh, den andra - nära byn. Kart. De, tillsammans med de närliggande helgedomarna Dyala i byn. Doshkhakle, utgjorde centrum för dyrkan av den högsta guden Dyala, som tidigare låg ovanför dessa byar på Tseyloms toppar. Den närmaste cirkeln av byar, grupperade runt dessa tempel i guden Dyals helgedomar, inkluderade Doshkhakle, Upper Kart och Lower Kart, Gadaborsh, Upper, Middle och Lower Ozdik, Upper och Lower Leymi, Keli, Kog. Centrum för kulten av gudinnan Tusholi låg i samma område. Tusholis helgedomar fanns vid olika tidpunkter på Tseylom och nära byarna Kart, Keli och Kog. I samma område har falliska monument bevarats som symboliserar fertilitet och förknippas med kulten av gudinnan Tusholi (Tseylo, byn Keli, Kog). Fyappi-sällskapet hade också ett eget Tusholi-kultcenter, beläget i området med. Malery, Lezhgi, Koshk, Khamyshk. Här på s. Malery inhyste tempel-helgedomen Tusholi [7] .
Gurmet-Tsӏu tillhörde de regionala familjens mecenater . Tempelhelgedomen tillägnad honom låg nära byn. Guppy [13] . Förutom invånarna i denna by var Gurmet-Tsau vördad i byarna i den närliggande ravinen: Khairakh, Kyakhk och några andra. Kultmonument av regional och stambetydelse inkluderar den stora tempelhelgedomen Tumgoy-Erda, vördad av invånarna i Tumgoevsky-ravinen med samma namn ("Tӏumkhoychozhozh"), som inkluderade flera närbesläktade bosättningar: Tumgoy, Kashtynkhoy, Galashpi, Bisar , Tsoli och några andra. Samma bosättningar, tillsammans med invånarna i den närliggande lilla Salginsky-ravinen ("Chulkhoychozhozh"), vördade den stora tempel-helgedomen Mago-Erda som ligger i denna ravin, byggd för att hedra den legendariska gemensamma förfadern till de första nybyggarfamiljerna av dessa raviner (Tumkhoy och Salgirkhoy) [14] .
Seska Solsa-Erda och Mago-ErdaNära tempel-helgedomen i Mago-Erda , det finns en liten tempel-helgedom - Seska Solsa-Erda. Den legendariska episka hjälten från Ingush, Seska Solsa, var enligt legenden vän med Mago. "Det är ingen slump att templen Soska Solsa-Erda och Mago-Erda ligger i grannskapet, hjältarna själva är förmodligen begravda i samma område där dessa två religiösa byggnader står" [14] .
Tamyzh-Yerdy och Amgali-YerdyHelgedomarna, som också hade en snäv lokal regional och tribal betydelse, inkluderar Tamyzh-Erdy ("Tkamyzh-Erd") och Amgali-Erdy, uppförda för att hedra skyddsgudarna med samma namn. De senare, enligt legenden, ansågs ingusherna vara bröder till jordbrukets beskyddare, Myattseli [15] . Intressant nog var helgedomen Tamyzh-Erda belägen i en grotta, och gudomen själv representerades som en ande som först visade sig för människor i form av ett husdjur vördat av Ingush, ledaren för fårhjordarna - en get ( "bodzh"), som talade med en mänsklig röst och föreskrev dyrkansritualer för honom. Det finns här ett samband med ett element som är inneboende i monoteistiska religioner - messianismen. Själva namnet Tkamyzh-Erd är tydligen relaterat till den antika solkulten. "Tkamyzh" betyder "vingad", och vingen är en av de gamla symbolerna för solguden. Tkamyzh-Erda var jägarnas skyddshelgon och vördades som den huvudsakliga helgedomen för invånarna i byarna Övre och Nedre Khuli [16] .
Enligt mytologin om Ingush tillhör gudarna Khal-Erda och Amaga-Erda, för vilka det finns helgedomar nära byarna Shoan och Mekalte, också till bröderna Myattseli. De åtnjöt särskild vördnad bland den territoriella gruppen - Shoankhoy. Dessa skyddsgudar är tydligen analoga med de ovan nämnda Tkamyzh-Erde och Amgali-Erde. För det första kallas de Myatzeli-bröderna, vilket betonar det gemensamma med deras ursprung. För det andra har de liknande namn. "Tkam" och "Khal (Gal)" är symboler för solguden, och namnen "Amgali" och "Amaga" är förmodligen baserade på samma rot "Iam", d.v.s. sjö. "I regionen Amaga-Erda finns det verkligen små blå sjöar ( Ingush. Siyna Iamarch )" [17] .