Taip , teip ( Nakhsk. taipa ) - en organisationsenhet för Nakh-folken ( tjetjener och ingush ), självbestämd av det gemensamma ursprunget för de människor som ingick i den, hade troligen ursprungligen karaktären av en territoriell och stamförening. Taip-strukturer har spårats sedan medeltiden och av den moderna historiska perioden fortsätter att vara viktiga för en stor del av de ingushiska och tjetjenska etniska grupperna, även om denna term i olika regioner i Tjetjenien och Ingusjien kan uppfattas lite olika. Under hela den period som taip existerade skedde förändringar i dess organisation, och vidarebosättningen av Vainakhs slutade inte i de "icke-infödda" regionerna i deras land och andra regioner, som ett resultat, idag i Tjetjenien, Ingush och några Dagestan- byar kan du träffa representanter för dussintals olika taips.
Vainakh- ordet taip(a) kan ha kommit från det arabiska ordet taifa , som betyder "grupp", "gemenskap" eller "gemenskap av människor" ( arab. طائفة [ ˈt̪ˁɑːʔifa ] , pl. طوائف [ ẗˁɑic [ ˈt̪ˁɑːfa ] - "att resa" [1] ). På det azerbajdzjanska språket azerbiska. tayfa betyder "stam". På kirgiziska betyder taipa "grupp". Forskaren L. Ilyasov tror att ordet taip kom in i Tjetjenien inte tidigare än på 1600-talet och olika former av klanföreningar som funnits bland vainakherna tidigare kallades annorlunda [2] :33 . På Nakh-språken har taip , liksom den arabiska taifa , en andra betydelse - "snäll", "betyg", "klass". Etnografen S. A. Khasiev noterar att vissa lokala "forskare uttryckte oro över identifieringen av taip med en etnografisk klan ..." [3] :73 , medan termen taip är mer tvetydig. En framstående kännare av Vainakhs historia, A. A. Salamov, skrev: "Jag anser att det är olagligt att till ryska översätta betydelsen av ordet "taipa" som ett kön (om ... det betyder "släkte" som en socioekonomisk kategori)" [4] .
I den vetenskapliga litteraturen och pressen under 1900-talet och början av 2000-talet stavas och uttalas termen olika. Förutom stavningen taip som antogs 1934 av en av de första forskarna av taip M.A. _ _ _
Det finns olika varianter av etymologin för namnen på enskilda taips: namnet på en halvmytisk förfader [7] ( gendargenoy , tsontaroy , khimoy , etc.), bostadsort [8] , yrke [8] ( bavloi - "byggare av torn"), tidigare social status [8 ] ( belgatoi - "arbetar för någon", yalkhoi - "hyllar, yasak"), militäravdelningar [2] :35 ( lashkaroi - "hjälpavdelningar", shirda - " slingers").
Enligt modern vetenskaplig terminologi är Nakh taip en sorts identitet , en ursprungsgrupp . Sådana former har ofta en annan förståelse bland sina talare och bland forskare [9] . I verk av kaukasiska forskare kan definitionerna av termen taip skilja sig åt - det definieras av både etnisk gemenskap och social , och ibland blandad etno-social. När man överväger fragmenteringen av den etniska gruppen Nakh i stabila traditionella strukturer, rapporterar forskare vanligtvis endast om Vainakh- taips - Ingush och Tjetjenien , och nämner bara ibland taipism bland andra Nakhs - Batsbi [10] .
Den taip som bildades under en viss historisk period kan hänföras till de klassiska ursprungsgrupperna, med en karakteristisk mytologi om en gemensam förfader och idén om patrilineär ärftlighet [9] .
Vainakh-taip brukar kallas en stamförening, förenad i antiken av ett gemensamt residensområde, den tjetjenska taip har en viss skillnad - den kan inte tillskrivas det allmänt accepterade begreppet ett släkte , trots att det liknar det till utseendet. De viktigaste skillnaderna mellan den tjetjenska taipen och klanen: i taip gäller inte blodsfejden alla dess medlemmar, det kanske inte finns en ekonomisk och egendomsgemenskap. Några definitioner för typ:
Bland moderna Nakh-folk ( tjetjener , Ingush och Batsbi ) och bland medeltida talare av Nakh-språk (lokala samhällen, direkta förfäder till moderna Nakhs) är det ganska svårt att beräkna det totala antalet typer och idag ger forskare felaktiga siffror [12] ] . Detta beror på det faktum att termen taip är flerstavigt och även bland Nakhs själva kan uppfattas olika i olika regioner, därför är till exempel en tydlig separation av taip från gar och nekyi (grenar av taip) eller efternamn kan ibland vara något godtyckligt. Från och med 1500- och 1600-talen) pågick processen för omvandling av taips ständigt, några försvann (deras representanter dog i krig, flyttade till närliggande regioner eller assimilerades av andra taips), några taips tvärtom, endast bildades (ibland, med deltagande av representanter för icke-Nakh etniska grupper), det fanns också taipas som växte och delade upp sig i mindre grupper, av vilka några så småningom blev es taipas. I samband med de dynamiska processerna för ömsesidig assimilering av taips har forskare ofta felaktigheter när det gäller att avgöra vilka av de kända medeltida bergstaiperna som låg till grund för den framtida bildandet av både det tjetjenska och ingushiska folket [13] .
Sedan 1920-talet har många sovjetiska forskare i Kaukasus dominerats av tesen som är förknippad med idén om vainakherna som ett samhälle fruset på stadiet av stamförhållanden (taip) fram till oktoberrevolutionen 1917 [16] :294 . Till M.N.historikernmarxistiskaden,exempel [18] . Med dessa idéer om efterblivenheten i Vainakh-samhället och en del av dess idealisering, är det kopplat till det faktum att på 30-talet av XX-talet försökte till och med några lokala forskare kalla Vainakhs sociala och ekonomiska system - "taipism" " eller "taip-system" [19] . Denna åsikt motarbetades av M. A. Mamakaev i hans verk "The Chechen taip in the period of its decomposition" [11] , där han motbevisade idén om vainakhernas stamenhet på tröskeln till 1917 års revolution och att deras samhälle kände inte till någon klassdelning inom sig själv, ingen offentlig motsättning. I sitt arbete hävdade han att typen, efter att ha gått igenom en lång historia, i ett visst skede kom till upplösningen av den tidigare stamenheten. Studien av M.A. Mamakaev blev mycket populär och trycktes två gånger på 1960- och 1970-talen.
Under andra hälften av 1900-talet, direkt eller indirekt, berördes problemet med Vainakh taip i deras verk av ett antal välkända forskare inom Tjetjeniens och Ingushetiens historia och etnografi: Sh. B. Akhmadov , L. Ilyasov, T. A. Isaeva, T. A. Mazaeva, I M. Saidov, A. A. Salamov , A. S. Suleimanov , S. A. Khasiev, K. Z. Chokaev , A. I. Shamilev, etc. i vissa frågor som inte är helt förstått och lite studerade i den monografiska planen : [ 2956 .
"Taipas och taip-organisationen är avkomma till ett socialt system vars ursprung och blomstring är mycket äldre än den period av Vainakhs historia, som lämpar sig för relativt fullständig återuppbyggnad när det gäller dess sociala institutioner."
— Mamakaev M.A. Tjetjenska taip under perioden av dess nedbrytning. 1973Förmodligen inträffade uppkomsten av Taipovo- Tukhum -strukturen (bland Ingush- Shakhar ) under perioden efter Tamerlanes invasion av Kaukasus i slutet av 1300-talet . Enligt forskaren L. Ilyasov åtföljdes nederlaget för Vainakh-samhällena också av förstörelsen av deras statliga institutioner, med deras styrande dynastier och civiliserade regeringsskicklighet, som tjetjenernas och ingushernas förfäder hade utvecklat i århundraden [2] ] :34 . Etnografen S. A. Khasiev föreslår bildandet av taip-institutet runt 1500-talet , även om han inte utesluter möjligheten att det inträffar lite tidigare. [3] :75-76 . Det finns också en hypotes (A. Kh. Tankiev [20] ) att redan på 1300-talet , efter invasionen av mongolerna , började vainakherna att förenas i taip-förbund för att mer effektivt avvärja fiendens attacker. De flesta forskare är överens om att under perioden av politisk och ekonomisk nedgång, när vainakherna, under angrepp av fiender, tvingades lämna de bördiga dalarna för bergens hårda raviner, uppstod en social organisationsmodell med låg utvecklingsnivå av produktivkrafter och frånvaron av klassdifferentiering av samhället - taip.
Möjliga sätt att bilda taip-gemenskaper [2] : 36 : 1) enandet av territoriella gemenskaper (inklusive militära bosättningar, hantverksgemenskaper), 2) tillväxten av släktorganisationer och ge dem sociala funktioner, det vill säga funktionerna hos en taip, 3) bildandet av en taip på grundval av kompakta bosatta grupper av utlänningar.
På 1990-talet, efter Sovjetunionens kollaps , i den okända statsbildningen Ichkeria , gjordes ett försök att öka inflytandet från taips sociala institutioner, samtidigt som den gamla rättsliga basen återupplivades . Möjligheten att skapa ett taip-parlament och en taip-regering diskuterades. Denna policy har fått både positiv och negativ feedback från forskare. Till exempel noterar L. Ilyasov 2001 i ett av sina verk: "Återupplivandet av taip-strukturer borde oundvikligen leda till statens kollaps i ordets moderna mening." Nuförtiden diskuterar vissa ryska politiker också den romantiska idén att skapa någon form av administrativa och kontrollstrukturer för Tjetjenien eller Ingusjien baserade på taip-systemet, men förmodligen har många av dem ingen aning om taip i sig som en social kategori , inte heller om dess funktion i förhållande till det moderna tjetjenska och ingushiska samhället [2] :33 .
Som ett resultat av massmigreringarna av östtjetjener under 1800- och 1900-talen uppstod viss förvirring angående den ursprungliga kopplingen till ett antal bosättningar mellan representanter för Akky tukhum (Akkins/ Aukhs ) och kumykerna som också bodde på dessa platser . De omtvistade områdena är belägna i interfluven mellan Tersko och Sulak på Kumyk -planet (moderna norra Dagestan ). Ett exempel är historien om byn Chontaul i Kizilyurt-distriktet . Forskarna A. A. Adisultanov [21] , A. V. Tverdy [22] och andra spårar ursprunget till dess namn till Vainakh Chontoy-Evla ("Chontoy-byn"), det vill säga byn taipa chontoy , och forskarna G. A. Sergeeva [23] , Yu. M. Idrisov och andra anser att denna by ursprungligen var befolkad av kumyker och tjetjener - av senare bosättare. De kaukasiska krigen med tsarryssland och senare deportationen av tjetjener och ingush orsakade migrationen av Vainakh-befolkningen, som började bosätta sig igen i bosättningarna i Dagestan, återvände från de bergiga regionerna i Tjetjenien eller exilplatser, vilket ledde till vissa eskalering av interetniska konflikter och den politiska färgningen av frågan om de ursprungliga invånarna i regionen.
I början av 2000-talet var ingushernas och tjetjenernas åsikter om den moderna taip-fragmenteringen av Nakh-etnos tvetydiga. Enligt undersökningar anser en del av befolkningen att taipen har vissa sociala funktioner än i dag, som är av stor betydelse i folklivet. Dessa respondenter hävdar att förekomsten av taips skyddar den etniska gruppen Nakh både från påtryckningar utifrån - att inte tillåta Nakhs att förlora sin identitet och skydda dem från främmande inflytande, och inifrån - medlemmar av taip-samhället är mindre mottagliga för förolämpningar och förnedring i deras samhälle. Bland de tillfrågade finns det kategoriska uttalanden: "tjetjenerna har ett teip-samhälle, och alla borde veta om det. Och den som inte vet detta, förstår ingenting alls” [K. 2] [9] .
En annan del av de tillfrågade anser att Nakh taip har förfallit och inte längre existerar idag. "Klanerna är borta. Endast formell identitet fanns kvar som ett attribut för traditionalismen. Unga människor tar det inte ens på allvar längre. Teips i konflikt gifter sig nu. Killar stjäl bara brudar - och det är allt, fiender blir släktingar" [K. 3] . Bland de tillfrågade kan man hitta åsikten att "för mig indikerar teip helt enkelt det geografiska ursprunget för en persons familj" [K. 4] [9] .
Hur som helst, oavsett om taip har en betydande social roll eller endast formellt uppfyller den, får samtalspartnerna idag bland Nakhs, efter att ha etablerat taip-tillhörigheten, en viss mängd information: de förstår varandras ursprungsområde, kan ungefär gissa var släktingar nu bor, det går även att etablera gemensamma bekanta som kan hjälpa till att bygga förtroende i kommunikationen. Det bör förstås att idag spelar idén om gemensamt släktskap en viktig roll för att bevara taip-identiteten, men många medlemmar av taip förstår att idéer om biologiskt släktskap till stor del är resultatet av en social konstruktion [24] .
Typorganisationsprinciper [16] : 308-313 :
Under bildandet av taip som social struktur inkluderade den olika relaterade föreningar, varav den största var var - genus . Med tiden gick varen ur bruk bland tjetjenerna, dess bredare sociala funktioner övergick till taip, och smalare - till små släktföreningar - neki ; bland ingusherna fanns begreppet var bevarat, men i en annan betydelse [2] : 33, 35 . Taips inre struktur: ”monogam familj” (dozal) → ”folk från samma hus” (tsӏa) → ”folk på samma väg” (nekyi) → ”folk från samma gren” (gars) → taip.
En taip-organisation är en cell där en personlighet formas. Taip upprättar och upprätthåller etiska standarder som förkroppsligas i begreppet tjetjen. ozdangala - blygsamhet, god avel, lugn, uppriktighet, artighet [25] .
Ett antal forskare identifierar felaktigt andra former av association bland vainakh och andra kaukasiska folk med taip, vilket är förknippat med komplexiteten och viss förvirring av stamgrupper bland folken i Kaukasus i det förflutna - "ibland är ett antal termer används för att referera till dessa grupper, både lokala och lånade från andra språk" [26] .
Vissa forskare utrustar taip med samma funktioner som dess gamla föregångare, var ( släkte ), men detta är ett misstag när det gäller den tjetjenska taip ( se avsnittet Termens begrepp ). En annan förening, troligen till en början aktivt konkurrerande med taipen, är den bekännelsegemenskapen - vird . Det finns många fall då vainakherna sätter vird-släktskap (”din virda”) högre än blodsläktskap [3] :74 .
Vissa jämförelser av Vainakh taip som en social institution kan göras med liknande former av association bland andra kaukasiska folk (enligt S. A. Khasiev) [3] : 75-76 :