John (Kovalevsky)

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 13 januari 2022; kontroller kräver 13 redigeringar .
Biskop John
Evéque Jean-Nectaire
Namn vid födseln Evgraf Evgrafovich Kovalevsky
Födelse 8 april 1905( 1905-04-08 )
Död 30 januari 1970( 1970-01-30 ) (64 år)
begravd
Far Kovalevsky, Evgraf Petrovich (junior)
Minnesdagen 30 januari

Biskop John ( fransk  évêque Jean , i världen Evgraf Evgrafovich Kovalevsky ; 26 mars  ( 8 april )  , 1905 , St. Petersburg , ryska riket  - 30 januari 1970 , Paris , Frankrike ) - fransk religiös ledare, konstnär, författare och filosof av ryskt ursprung. Grundaren och chefen för den fransk-ortodoxa missionen, där han först var bosatt i Moskva-patriarkatet, sedan i det västeuropeiska exarkatet av patriarkatet i Konstantinopel, och sedan, genom ärkebiskop John (Maximovich) , togs emot i den ryska kyrkan utomlands och vigd biskop av Saint Denis. Han blev vida känd under namnet John-Nectarius ( fr.  Jean-Nectaire ), även om han själv aldrig skrev på så. Efter ärkebiskop Johns död lämnade han ROCOR och grundade den icke-kanoniska " franska katolska ortodoxa kyrkan ".

Biografi

Tidiga år

Far - Evgraf Petrovich Kovalevsky , mamma - lärare Inna Vladimirovna Kovalevskaya (född Strekalova; 1877-1961). Bror till Peter och Maxim Kovalevsky [1] .

I februari 1920 lämnade han Sevastopol med sina föräldrar till Frankrike. Han bodde i Nice , där han den 18 oktober 1921 invigdes som läsare i St. Nicholas ryska katedralen . Sedan flyttade han till Paris, där han avslutade sin gymnasieutbildning. Tillsammans med sina bröder tjänstgjorde han i Alexander Nevskij-katedralen i Paris [2] . Från sin ungdom rycktes han med av idén att föra den ortodoxa tron ​​till fransmännen [3] .

Aktiviteter i Saint Photius brödraskap

1925 blev han en av grundarna av Brotherhood of Saint Photiusi Paris, vars en av huvuduppgifterna utropades till att predika ortodoxi i väst. I slutet av 1927, med Metropolitan Evlogy (Georgievsky) välsignelse , med deltagande av Kovalevsky och andra medlemmar av St. Photius broderskap, grundades en församling i Paris för att hedra Herrens förvandling och i namnet av St. _ Fram till 1931 tjänstgjorde han som psalmist i denna församling [1] .

Utexaminerad från fakulteten för filologi vid universitetet i Paris (Sorbonne) . Han tog examen från St. Sergius ortodoxa teologiska institutet i Paris 1928 [ 2] . Var sysselsatt med målning. Han arbetade i studion för konstnärerna V. I. Shukhaev och A. E. Yakovlev [1] .

1931 , efter överföringen av Metropolitan Evlogy till jurisdiktionen av patriarkatet i Konstantinopel, stannade han kvar i den kanoniska underordningen av Moskva-patriarkatet [2] tillsammans med andra medlemmar av St. Photius brödraskap. De återstående få församlingarna i Moskva-patriarkatet i Västeuropa var underordnade Metropolitan Eleutherius (Bogoyavlensky) i Vilna och Litauen .

Vid denna tidpunkt blev Evgraf Kovalevsky allvarligt intresserad av den västerländska riten, ett intresse som han utvecklade efter att ha träffat Louis-Charles Vinard 1927 , chefen för den "katolska evangeliska kyrkan", som själv övervägde möjligheten att byta till den ortodoxa Kyrkan, men ville samtidigt behålla den rit som han tjänade. Vinar försökte gå med i det västeuropeiska exarkatet för Metropolitan Evlogy (Georgievsky), men denna idé godkändes inte av patriarkatet i Konstantinopel , som hade varit ansvarig för det västeuropeiska exarkatet sedan 1931 . Därefter ansökte Vinart om Moskvapatriarkatet [3] . Samtidigt bidrog medlemmar av S:t Photius' broderskap, inklusive Evgraf Kovalevsky, på alla möjliga sätt till en gynnsam lösning på denna fråga.

Därefter, i sin essä "Ortodoxi i Frankrike", insisterade Kovalevsky på att det antika Gallien inte fick kristendomen från Rom, utan från öst, och döptes till och med lite tidigare än Rom. De direkta upplysningarna i Gallien var de österländska helgonen - apostlarna Trofim och Dionysius Areopagiten , den rättfärdige Lasarus de fyra dagarna , den helige martyren Irenaeus av Lyon . Samtidigt var den galliska kyrkan, enligt Kovalevsky, oberoende och kom först så småningom under den påvliga tronens auktoritet. Grunden för den gallikanska liturgin, som Kovalevsky var övertygad om, var inte den romerska, utan den syriska liturgin. Han betraktade antagandet av ortodoxi av fransmännen inte som en övergång till en annan bekännelse, utan som en återgång till ursprunget [3] .

Samtidigt manifesterade sig Evgraf Kovalevskys säregna äventyrism redan i det ögonblicket. Utan att Vinar själv visste det ingick Kovalevsky i korrespondens med den vice patriarkala Locum Tenens Metropolitan Sergius (Stragorodsky) och administratören av de patriarkala församlingarna i Västeuropa, Metropolitan Eleutherius (Bogoyavlensky). I sina brev påpekade Kovalevsky att samfundet bestod av dussintals präster och flera tusen troende, att det fanns massor av romersk-katoliker som ville konvertera till ortodoxin inte bara i Frankrike, utan även i andra länder i Västeuropa. Under sitt besök i Paris märkte Metropolitan Eleutherius att det inte fanns några "tusentals" alls, ändå kunde Evgraf Kovalevsky övertyga metropoliten om behovet av att acceptera Vinar i ortodoxin [3] .

Den 16 juni 1936 utfärdade den biträdande patriarkalen Locum Tenens, Metropolitan Sergius (Stragorodsky), på begäran av broderskapet till St. Photius, dekret nr 1249, som fastställde hur Vinar och hans anhängare skulle tas emot i ortodoxin. Den 1 december 1936 anslöts den dödssjuke Vinar till ortodoxin i rang av presbyter , som han fick i den katolska kyrkan. Kort därefter tonsurerades han som en munk och höjdes till rang av arkimandrit [2] .

I januari 1937, under S:t Photius' broderskap, skapades en "kommission för den västerländska ortodoxins angelägenheter", en av vars medlemmar var Evgraf Kovalevsky. Kommissionens huvuduppgift var att utveckla liturgins rit för användning i de ortodoxa gemenskaperna i den västra riten [2] .

Efter döden den 3 mars 1937 anförtroddes Archimandrite Iriney (Vinart), enligt hans testamente, ledningen för den ortodoxa församlingen i Western Rite till ära av Herrens himmelsfärd till Lucien Chambeau och Evgraf Kovalevsky [2] . Lucien Chambeau var präst i samhället Vinar och accepterades i ortodoxin med honom, och nästan samtidigt med Kovalevsky vigdes till prästadömet [4] .

Den 5 mars 1937 ordinerade chefen för de västeuropeiska församlingarna i Moskva-patriarkatet, Metropolitan Eleutherius (Bogoyavlensky) i Vilna och Litauen, Evgraf Kovalevsky till diakonens rang , den 6 mars - till rang av präst och utnämnde honom till präst av Voznesensky-församlingen [2] .

Vid begravningen av Archimandrite Irenaeus, där Evgraf Kovalevsky fick i uppdrag att till franska översätta Metropolitan Eleutherius begravningsord, inträffade en annan obehaglig incident. Hierarken i hans tal dolde inte de misstag som Archimandrite Irenaeus gjorde på sin väg till ortodoxi. Yevgraf Kovalevsky ansåg Metropolitans ord orättvisa och istället för att översätta började han faktiskt tala sin egen begravningstal. Metropoliten Eleutherius, som lade märke till Evgrafs list, bad att få översätta en annan översättare - diakon Vladimir Rodionov . Men när det allvarliga ordet publicerades i tidskriften Spiritual Unity ändrade prästen Evgraf Kovalevsky på allvar texten och tog bort alla hårda uttryck som rör Vinar. Metropoliten Eleutherius, efter att ha fått reda på detta, beordrade att numret av tidskriften skulle dras tillbaka ur cirkulation [3] .

Samtidigt uppstod betydande meningsskiljaktigheter mellan Chambeau och Kovalevsky i frågan om vilken typ av liturgi som skulle serveras i den västerländska ritens församlingar: om Evgraf Kovalevsky försökte rekonstruera den antika gallikanska liturgin, så vägleddes Lucien Chambeau av anpassningen av den fransktalande västerländska liturgin som fanns redan vid den tiden och Benediktinerstadgan [4] , strävan efter att fortsätta den liturgiska tradition som fanns i samhället Vinara [3] . Den 10 november 1937, som ett resultat av en konflikt mellan Shambault och Kovalevsky i denna fråga, utfärdade Metropolitan Eleutherius en order att skicka präst Evgraf att tillfälligt utföra pastorala uppgifter i kyrkan av Guds moders regerande ikon i Nice [2] ] .

År 1939 återvände prästen Evgraf Kovalevsky till Paris, med tillstånd av Metropolitan Eleutherius, där han, med stöd av broderskapet S:t Photius, organiserade och den 27 augusti samma år öppnade en ny församling av den västra riten i namnet på Hieromartyren Irenaeus av Lyon, vars rektor han utsågs [2] . Samtidigt erhölls tillstånd att skapa en församling genom bedrägeri, då endast fyra ortodoxa fanns med på listan över 25 församlingsbor [3] .

När andra världskriget bröt ut den 3 september samma år, inkallades han till den franska armén , och verksamheten i den nya församlingen avbröts. 13 maj 1940 tillfångatogs av tyskarna [2] . Han tillbringade en lång tid i Stalag IV-B lägret nära Mühlberg i Sachsen . Senare överfördes han till de ryska krigsfångarnas läger Stalag, där han andligt gav näring åt sina campare [1] . Efter en tid arresterades han och skickades till fängelse för antifascistisk propaganda, men på grund av sjukdom fördes han återigen till ett läger för franska fångar.

Chef för de galliska ritgemenskaperna i den ryska ortodoxa kyrkans västeuropeiska exarkat

I oktober 1943, efter att ha släppts från lägret, återvände han till Paris, där han i december samma år, vid hieromartyren Irenaeus kapell i Lyon, som öppnades 1942 i Paris på ön Saint-Louis, grundade liturgiska centrum för St. av den gallikanska riten på grundval av studier av liturgiska manuskript från 600-800-talen. Den 11 november 1944 förvandlades hieromartyren Irenaeus kapell till en västortodox församling, vars rektor utsågs till präst Evgraf [2] .

Samma år blev han en av de mest aktiva medlemmarna i kommissionen för västerländsk ortodoxi, som återupptog sitt arbete, som försökte skapa en enhetlig liturgi för alla församlingar i den västerländska riten. Den 15 november 1944, för att lösa detta problem, med stöd av franska intellektuella kretsar, öppnade och ledde prästen Evgraf Kovalevsky det franska ortodoxa institutet Saint Dionysius i Paris [2] . Men även här fanns det ett missförstånd: affischer sattes upp för att göra reklam för institutet, som rapporterade om ett imponerande antal fakulteter, nära band med Sorbonne, etc. Detta stämde inte överens med verkligheten och misskrediterade i slutändan den ortodoxa kyrkan [3] .

På våren 1945 utvecklades en text, som fick namnet "liturgi enligt St. Herman av Paris" [2] . Western Rite ortodoxe prästen Michael Kaiser noterade: "Det första problemet som skulle lösas var exakt vad man skulle tjäna. De valde det som kallas Saint Germanus liturgi , som fanns runt 800-talet, vilket de trodde var obestridligt i Frankrikes tradition. Problemet med denna liturgi var att den bara fanns i plan, med delar som saknades och inga rubriker om hur den skulle serveras. Så de skapade dem utifrån andra kyrkors traditioner, inklusive deras egen. När de kom till riten, där något verkade saknas, gick de hem till moderkyrkan och hämtade allt de behövde från Johannes Chrysostomos liturgi , det vill säga Kerubiska hymnen , den speciella litanien och andra delar av den österländska liturgin. <…> Det var varken en österländsk eller en västerländsk rit – det var en ”västerländsk” hybridrit som verkade koppla allt samman” [5] . Den 1 maj 1945, i hieromartyren Irenaeus kyrka, utförde han först gudstjänster enligt denna rit [2] .

Den 25 augusti 1945 upphöjde Metropoliten Nikolay (Jarushevich) av Krutitsky prästen Evgraf till rang av ärkepräst under sitt besök i Paris [2] .

Den 21 november 1946 utsågs den patriarkala exarken i Västeuropa, Metropolitan Seraphim (Lukyanov) till administratör (dekanus) för alla västortodoxa församlingar i den ryska ortodoxa kyrkan [2] .

Metropoliten Anthony av Sourozh (Bloom) beskrev senare sina personliga egenskaper och aktiviteter under den tiden: ”Han önskade kyrkans bästa, han var djupt ortodox, men han var ibland redo att ljuga för att övertyga en person. Jag minns när han kom till Commonwealth Congress , berättade han om hur västerländsk ortodoxi växer nu <...> hur kupoler växer och så vidare. Och så sa jag till honom: ”Evgraf, vad sa du till oss? Du har inget av det!” Och han svarar: ”Det spelar ingen roll, jag visar folk kupolerna i himlen, och tittar på dessa kupoler börjar de bygga grunden, och sedan bygger de resten. ” <...> Han var beredd att ta till bedrägeri, felaktighet, osanning, för att tjäna vad han ansåg viktigare och viktigare än detta. Men å andra sidan var han villig att leva från hand till mun för sin idé. Jag minns en gång han var hos oss och vi satt i mitt rum. Jag tittade på honom, han var klädd i en ganska elegant jacka och en mycket framstående, elegant skjorta, och jag sa: "Vad hände, var fick du en så vacker skjorta ifrån?" Han säger: "Jag ska visa dig." Och så tog han av sig jackan, och han hade bara den här delen av tröjan, allt annat var bundet med rep. <...> Han var redo att ge det sista han hade, han trodde på ortodoxi till den grad att han var redo att dö för det, även av hunger. Han var redo att ta upp vilken person som helst och inspirera honom med tro på Gud och öppna några vägar inför honom <...> han började försöka utöka arbetet och ge varje person möjligheten att börja ortodoxi, även om han inte var redo för detta. Jag minns hur han uppmanade en ensam jude att ta nattvarden på påsken, för "påsken är inget annat än en judisk påsk som har blivit kristen" [6] .

Trots ökningen av antalet församlingar av den gallikanska riten i slutet av 1940-talet, väckte ärkeprästen Evgraf Kovalevskys idéskapande mer och mer kritik. Rekonstruktionen av den gallikanska liturgin skapad och distribuerad av ärkeprästen Evgraf Kovalevsky orsakade kritik. Archimandrite Dionysius (Shambo) talade upprepade gånger negativt om Kovalevskys liturgiska experiment, och ansåg att den liturgiska användningen av vetenskapliga rekonstruktioner av forntida riter var oacceptabel och ansåg att sådana innovationer är "farliga och bara kan misskreditera kyrkan" [4] . Ärkebiskop Photius (Topiro) av Oryol och Bryansk , som gjorde en resa till Frankrike från 10 augusti till 25 oktober 1946, noterade i en rapport till patriarken Alexy I: "Den liturgiska delen i fransk-ortodoxa församlingar lämnar mycket övrigt att önska. Detta måste särskilt sägas om Rev. E. Kovalevsky. Han fungerar ofta inte så mycket som improvisationer, och dessutom inte alltid framgångsrikt. Detta gör ett ogynnsamt intryck på gudstjänstbesökarna och får en att ångra både frånvaron av en stabil liturgisk text och den ytliga inställningen till gudstjänstfirandet enligt den västerländska riten.” Hans liturgiska experiment bedömdes negativt av liturg Nikolai Uspensky [7] från Leningrad Theological Seminary [2] och präst Alexander Schmeman från St. Sergius Institute [5] . Enligt prästen Mikhail Kaiser behagade Kovalevskys liturgiska experiment "inte någon från de ortodoxa vid St. Liturgin är inget att leka med” [5] .

Den oseriösa inställningen till kyrkodisciplin orsakade protester - gemenskap av heterodoxa, icke-kanoniska bröllop, användningen av esoteriska metoder, såväl som auktoritära handlingar och omotiverade ekonomiska utgifter för ärkeprästen Evgraf Kovalevsky själv. Detta underlättades av det faktum att Metropolitan Evlogy (Georgievsky) och Seraphim (Lukyanov) , som ledde det västeuropeiska exarkatet, inte var intresserade av projektet, och efter att Metropolitan Seraphim gick i pension 1949, hade Moskva-patriarkatet ingen biskop i Frankrike överhuvudtaget i flera år. Ärkeprästen Evgraf Kovalevsky lämnades åt sig själv och började agera nästan utan kontroll. Allt detta ledde till en konflikt mellan Kovalevsky och många medlemmar av St. Photius brödraskap och prästerskapet i den ryska ortodoxa kyrkans västeuropeiska exarkat [3] . Metropoliten Anthony av Surozh citerar följande ord av Vladimir Lossky , en tidigare kollega till Kovalevsky i Brotherhood of St. Photius: ”Det är synd att Evgraf fick prästadömet. För att ge prästadömet till Yevgraf är som att ge en revolver till en person med en psykisk störning, ”och noterar att Lossky till en början försvarade Kovalevsky [6] .

Under sådana förhållanden, när han insåg att han med tiden kunde möta kyrkliga förbud, redan 1946, utan kunskap om hierarkin, registrerade han officiellt stadgan för den "franska ortodoxa kyrkan", och 1948  - en organisation med samma namn. Senare, genom nominerade, kunde han utföra lönsamma finansiella transaktioner för sig själv: byggnaden av institutets vandrarhem, köpt i den prestigefyllda Parisförorten Colombes , registrerades i hemlighet av Evgraf Kovalevsky och hans nitiska beundrare Joanna Vinard. Samhällena som leds av Kovalevsky blir alltmer isolerade från resten av den ryska ortodoxa kyrkan och sluter sig alltmer om sin ledare. Så, Archimandrite Dionysius (Shambo) skrev: "De har sitt eget liv, fokuserat på personen av Fr. Evgraf (som snarare ger intrycket av en sekt) och ansvariga personers objektiva åsikt är sådan att atmosfären i denna miljö inte bara inte är riktigt ortodox, utan atmosfären är ohälsosam, vissa säger till och med stinkande (präster, församlingsmedlemmar, studenter utan ceremonier prata med varandra i "du", röker, dansar, går på kaféer etc.)". [3] .

1951-1952 tog det västeuropeiska exarkatet upp frågan om att välja en ny biskop av Moskva-patriarkatet att tjänstgöra i Frankrike. Ett av villkoren för kandidater var den obligatoriska närvaron av franskt medborgarskap. Ärkeprästen Evgraf Kovalevsky uppfattade den nuvarande situationen som en chans att förverkliga sin långvariga önskan att bli helgad till den hierarkiska värdigheten, men det var inte han som valdes, utan Arkimandrit Nikolai (Eremin) [8] .

Den 14 juli 1952 tilldelade den ryska ortodoxa kyrkans heliga synod ärkeprästen Evgraf Kovalevsky, samtidigt med V. N. Lossky och V. N. Ilyin, graden av doktor i teologi honoris causa .

Lämna den rysk-ortodoxa kyrkan och stanna i patriarkatet i Konstantinopel

I slutändan väckte Kovalevskys kontroversiella aktiviteter uppmärksamheten från den ryska ortodoxa kyrkans hierarki. Metropoliten Nikolai (Yarushevich) , DECR-ordföranden , skrev: "Som pastor är ärkeprästen E. Kovalevsky skyldig till mer än fri hantering av omvändelsens sakrament, eukaristin, äktenskap, prästadömet (förnekar behovet av bekännelse före nattvarden, samtal för gemenskap och gemenskap av de heterodoxa, förrättande av kyrkliga vigslar utan att iaktta kyrkliga regler, medverkan till icke-kanonisk vigning av kandidater till prästerskapet, en katolsk prästs personliga vigsel och hans presentation för omordination, etc.). För vart och ett av dessa brott har Rev. E. Kovalevsky är föremål för det strängaste kyrkliga straff.”

Den 9 januari 1953 beordrade den heliga synoden i Moskva-patriarkatet att från och med den 15 januari befria ärkeprästen Evgraf Kovalevsky från sina uppdrag som medlem av rådet vid exarkatet och att bevilja honom tjänstledighet från sina uppdrag som rektor för Irineevsky-kyrkan. och från rektorskapet vid S:t Dionysius institut. Utförandet av gudstjänster av honom tilläts endast med tillstånd av ordföranden för exarkatrådet. Han följde inte detta beslut och tillkännagav den 25 januari att han drog sig ur den rysk-ortodoxa kyrkan, tillsammans med församlingarna i den västerländska riten han ledde. Endast den västra ritförsamlingen Dionysius (Chambeau) förblev under jurisdiktionen av Moskva-patriarkatet i Frankrike [3] .

Den 17 februari 1953 talade ärkeprästen Evgraf Kovalevsky och de samhällen som lämnade Moskvapatriarkatet till Exarchen av Patriarken av Konstantinopel i Paris, Metropolitan Vladimir (Tikhonitsky), med en petition om att acceptera dem i deras jurisdiktion. Baserat på detta uteslöts ärkeprästen Evgraf Kovalevsky ur den rysk-ortodoxa kyrkan den 27 mars 1953, genom beslut av den ryska ortodoxa kyrkans heliga synod och dekret av patriarken Alexy I, men inte föremål för några kanoniska förbud [ 9] .

Den 23 februari gick Metropolitan Vladimir med på att acceptera de "gallikanska" samhällena under förutsättning att den bysantinska riten tillfälligt utförs i dem. Den 18 maj 1954 instruerade Metropolitan Vladimir lärare och liturger vid St. Sergius Orthodox Theological Institute i Paris att bilda en kommission ledd av ärkeprästen Nikolai Afanasiev för att överväga frågor angående användningen av den gallikanska riten. I slutet av maj utarbetades en rapport av kommissionen som slog fast att det var omöjligt att "korrigera" både den gallikanska riten och det romerska missalet och användningen av den västerländska riten i den ortodoxa kyrkan som helhet. Trots kommissionens negativa beslut godkände Metropolitan Vladimir den 30 juli 1954 den tillfälliga stadgan för de västortodoxa samhällena, men förbjöd firandet av tjänster i dem enligt den gallikanska riten fram till det slutliga beslutet av patriarkatet i Konstantinopel. I mitten av oktober samma år träffade en delegation av västerländska ritsamhällen under ledning av ärkeprästen Evgraf Kovalevsky patriarken Athenagoras av Konstantinopel , som uttryckte sin beredvillighet att tillåta tjänst enligt den gallikanska riten. Icke desto mindre, efter att ha övervägt rapporten från kommissionen för St. Sergius-institutet, vägrade den heliga synoden i patriarkatet i Konstantinopel att godkänna de liturgiska riterna som Kovalevsky presenterade. Den 10 november 1954 tillkännagav ärkeprästen Evgraf Kovalevsky och hans gemenskap att förbindelserna med patriarkatet i Konstantinopel skulle avbrytas [9] . Samma år förbjöds han att tjäna av Metropoliten Vladimir (Tikhonitsky) för "olydnad mot kyrkans auktoritet". Efter det var Kovalevsky och de samhällen han ledde utanför någon jurisdiktion i flera år.

Han var en deltagare i utställningarna "Konstnärssalongen i den franska skolan" 1955 och 1958 [1] .

Som en del av ROCOR

1960 blev "den franska ortodoxa kyrkan" en del av den rysk-ortodoxa kyrkan utanför Ryssland , där den fick namnet "den franska ortodoxa katolska kyrkan". Att gå med i ROCOR genomfördes av biskop John (Maximovich) i Bryssel och Västeuropa , som behandlade den antika gallikanska liturgiska traditionen med stor vördnad och såg i dess återupplivande inte bara en återgång till den forntida odelade kyrkans liturgiska mångfald, utan också såg en enorm potential för den ortodoxa missionen i västvärlden.

1961 godkände en kommission vid biskopssynoden i ROCOR de liturgiska texterna av den gallikanska riten som presenterades av ärkeprästen Efgraf Kovalevsky och tillät användningen av den gregorianska kalendern i den fransk-ortodoxa katolska kyrkans samhällen , och bevarade den gamla stilen endast i Paschalia .

Den 11 november 1964 vigdes ärkeprästen Evgraf Kovalevsky till biskop av Saint-Denis vid Sorrowful Cathedral i San Francisco. Vigningen utfördes av ärkebiskop John (Maximovich) och biskop Feofil (Ionescu) , administratör av de rumänska församlingarna i ROCOR . Innan hans prästvigning blev han tonsurerad som en munk och tog namnet John Nektarios.

Den 2 juli 1966 dog ärkebiskop John (Maximovich), som beskyddade den gallikanska missionen. Biskop John (Kovalevsky) vände sig till biskopssynoden i ROCOR med en begäran om att utse kyrkoherde åt honom, i hopp om att statusen som chef för den "franska gruppen" nu skulle höjas till den regerande biskopen. Men ärkebiskop Anthony (Bartoshevich) bad synoden att studera situationen noggrant. Samma juli 1966 fick synoden information om att de franska församlingarna i den västra riten planerade att hamna under Moskva-patriarkatet [3] .

I september 1966 anförtrodde ROCORs biskopssynod ledningen av den fransk-ortodoxa katolska kyrkans angelägenheter till ärkebiskop Vitaly (Ustinov) av Kanada , som skickades till Frankrike. Ärkebiskop Vitaly märkte omedelbart att biskop Johns (Kovalevskys) flock var mycket mindre än det antal han skrev om i sina rapporter. Den 9 oktober 1966 deltog ärkebiskop Vitaly i ett möte i den franska ortodoxa kyrkans extraordinära generalförsamling. Mycket oattraktiva fakta kom fram: en underdiakon, John (Kovalevsky), fick ge nattvard åt lekmän under icke-liturgiska timmar, och inte i sitt eget, utan i det angränsande tyska stiftet . En av prästerna i den "ortodoxa kyrkan i Frankrike" var en icke-ortodox, vigd utan att tidigare gå med i kyrkan, och denna präst fick "instruktion av biskop John (Kovalevsky) om möjligheten till utomäktenskaplig samlevnad." Under hela tiden av sin tjänst gick denna präst till bekännelse endast en gång, och på insisterande av den avlidne ärkebiskopen John (Maximovich). John (Kovalevsky) introducerade godtyckligt olika liturgiska riter, uppenbarligen av sin egen sammansättning, som inte hade något gemensamt med den antika gallikanska kyrkans tjänster. Den 7 november 1965 tillät han en frimurerisk minnesgudstjänst i sitt tempel [3] .

I väntan på förestående straff skickade John (Kovalevsky) den 20 oktober 1966 ett telegram till synoden utomlands: "Biskopen och hela prästerskapet i den ortodoxa katolska kyrkan i Frankrike, efter att ha samlats, meddelade synoden sitt beslut att inte längre erkänna den ryska ortodoxa kyrkan utomlands som högsta myndighet.” Med samtycke från biskopssynoden, samma dag, skickade ROCORs första hierark, Metropolitan Filaret (Voznesensky), ett telegram som svar till John (Kovalevsky): "Med tanke på budskapet att du och en del av ditt prästerskap har vägrat kanonisk lydnad till biskopssynoden, är du förbjuden att tjänstgöra i prästerskapet med att ange dig till kyrkodomstolen” .

Biskop John fäste ingen vikt vid detta förbud och fortsatte att tjäna. Han sa till flocken att han bara behövde ROCORs stöd så länge de var intresserade av "franska kyrkans" livsmål. Men inte alla anhängare av John (Kovalevsky) valde att lämna ROCOR. De få återstående franska församlingarna i den västra riten blev en del av ROCOR- stiftet i Genève och Västeuropa . Samtidigt bevarades den gallikanska riten i de få kvarvarande samhällena, förutsatt att den bysantinska riten utfördes som den huvudsakliga [8] .

De sista åren av hans liv och ett försök att normalisera den kanoniska statusen

I slutet av samma år vände sig John (Kovalevsky) till primaterna från de ortodoxa lokala kyrkorna med en begäran om att acceptera FCPTs samtidigt som den gallikanska riten bevarades [11] . Uppenbarligen går berättelsen om Metropolitan Anthony (Blum), som då ledde det västeuropeiska exarkatet av Moskva-patriarkatet, om begäran från John (Kovalevsky) att acceptera honom i Moskva-patriarkatets prästerskap: "Jag säger till honom:" Okej, gör en lista över ditt prästerskap och en lista över dina församlingar "Var, hur många av dem och hur många människor finns i varje församling." Och det visade sig vara ett stort antal människor. Jag var inte redo att ta Evgrafs ord för det, så jag kollade. Och det visade sig att han registrerade alla församlingsbor i varje församling i alla församlingar. Det visade sig att det fanns en fullständig förteckning över församlingsmedlemmar, och denna fullständiga förteckning gick från församling till församling, så att det visade sig vara ett riktigt mycket stort antal <...> Han blev inte antagen. Jag var emot det , och många andra var emot det .

Den 9 februari 1967 berövade biskopssynoden i ROCOR biskop John (Kovalevsky) hans hierarkiska och hierarkiska rang och reducerade honom till positionen som en enkel munk [3] .

Han gjorde försök att reglera den kanoniska statusen för sin jurisdiktion. 1967 inledde han förhandlingar med den rumänske patriarken Justinian , men dog innan han kunde slutföra dem. Anslutningen av den "ortodoxa katolska kyrkan i Frankrike" till den kanoniska rumänsk-ortodoxa kyrkan ägde rum först 1972.

Han dog den 30 januari 1970 på sjukhuset Bon Secur i Paris. Han begravdes den 3 februari 1970 på Pere Lachaise-kyrkogården i Paris.

Vissa publikationer

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 3 4 5 KOVALEVSKY Evgraf Evgrafovich (biskop JOHN) på webbplatsen "Art and Architecture of the Russian Diaspora"
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 John Nektarios  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2011. - T. XXV: " Johannes gärningar  - Joseph Shumlyansky ". — S. 139-142. — 752 sid. - 39 000 exemplar.  - ISBN 978-5-89572-046-2 .
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 A. A. Kostryukov Om några orsaker till misslyckandet med Western Rite Orthodoxy Arkivkopia daterad 18 december 2018 på Wayback Machine // Vestnik PSTGU . Serie 2: Historia. Den ryska ortodoxa kyrkans historia. 2016. - Utgåva. 2(69). - S. 80-98.
  4. ↑ 1 2 3 V. V. Burega. DIONISY  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2007. - T. XV: " Demetrius  - Tillägg till" historiska akter " ". - S. 302-303. — 752 sid. - 39 000 exemplar.  - ISBN 978-5-89572-026-4 .
  5. ↑ 123Fr _ _ _ Alexander Schmemann och Western Rite-Journal . Hämtad 19 maj 2018. Arkiverad från originalet 20 maj 2018.
  6. ↑ 1 2 3 Metropolitan Anthony (Bloom). Minnen  // "Cathedral Sheet" från den rysk-ortodoxa kyrkan. - London, 2000. - Juni ( nr 342 ).
  7. ↑ Uspensky N. D. Om frågan om "den ortodoxa liturgin för den västerländska riten" Arkivkopia daterad 24 maj 2018 på Wayback Machine // Journal of the Moscow Patriarchate . - 1954. - Nr 8. - 33-45; Nr 9. - 57-65
  8. ↑ 1 2 Slesarev A. V. Orthodoxy of the Western Rite: den historiska vägen från kyrkans mission till schismen Arkivexemplar daterad 5 september 2011 på Wayback Machine // Minsk Diocesan Gazette . - 2008. - Nr 2 (85). — S. 68-72.
  9. ↑ 1 2 V. V. Tyushagin. Ortodoxa gemenskaper av västerländska riter  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2008. - T. XIX: " Meddelandet till efesierna  - Zverev ". - S. 615-620. — 752 sid. - 39 000 exemplar.  - ISBN 978-5-89572-034-9 .
  10. ↑ V. V. Tyushagin. Gallican Rite in the Orthodox Church  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2005. - T. X: " Deuteronomy  - George ". - S. 368-372. — 752 sid. - 39 000 exemplar.  — ISBN 5-89572-016-1 .

Litteratur

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Släktforskning och nekropol