| Irina Khrisovolantskaya, Irina Cappadocia | |
|---|---|
| grekisk Ειρήνη Χρυσοβαλάντου | |
| föddes | |
| dog |
921 |
| i ansiktet | högvördig |
| Minnesdagen | 28 juli ( 10 augusti ) |
Irina Chrysovalantskaya eller Irina Cappadocia ( grekiska Ειρήνη Χρυσοβαλάντου ; Ser. IX - Seri X-talet) - pastor , abbedissa i Chrysovalantsky-klostret . Memorial Day - 28 juli.
Den enda källan från vilken man kan hämta uppgifter om pastorns liv är hennes liv . Författaren till detta monument, vars original inte har bevarats, är okänd. Den svenske bysantinisten J. W. Rosenquist daterar skapandet av originalet till de två sista decennierna av 900-talet. Texten till "Livet" är känd från sju bevarade manuskript som går tillbaka till 1200-1600-talen [1] . Texten till "Livet" publicerades i synnerhet i Acta Sanctorum under titeln "Vita s. Irenis hegumenae virginis Constantinopoli i Chrysobolanto, auktoriserad anonym" [2] .
Inkonsekvensen i livets kronologi indikeras av ett antal inkonsekvenser. Till exempel, kejsar Michael III , född 840, gifte sig med Eudokia Dekapolitissa 855. Sålunda, vid tiden för ankomsten till Konstantinopel, måste Irina ha varit tonåring. Samtidigt rapporterar hagiografen om hennes möte, på väg till granskningen av kejsarens brudar , med munken Ioannikius den store , som dog 846, när kejsaren bara var sex år gammal; också, enligt vissa uppgifter, kan man bedöma hennes val till abbedissa under perioden mellan 843 och 847. Dessutom skedde granskningen av brudar 10 år senare [3] [1] .
Sådana kronologiska inkonsekvenser har gjort det extremt svårt att fastställa tidpunkten för Irinas liv. Enligt en version avser tiden för hennes liv 840-940 år. Samtidigt gav Rosenquist ett datum på 830-930 [1] [3] . Den ryske bysantinisten I. I. Sokolov daterar sin död till mitten av 800-talet [2] . Vissa forskare tror att dessa kronologiska problem ställer tvivel på Irinas historicitet [3] .
Enligt Rosenquists antagande, som inte hade solida bevis, kunde en av medlemmarna i klanen Gumer (Guber), som var Irinas släktingar till Konstantinopel, fungera som en anonym hagiograf. Han föreslog också att författaren kanske kunde vara en kvinna: i synnerhet grundaren eller abbedissan av Chrysovalantsky-klostret. Dessutom vittnar kronologisk inkonsekvens till förmån för att skriva "Livet" mycket senare än de beskrivna händelserna och talar om författarens okunnighet om verkligheten i mitten av 800-talet. Enligt vissa forskare var det senare oundvikligt om Irina verkligen levde till 97 år gammal. Kommentaren i Livet om den femte generationen av Vasilij I-dynastin hjälpte till att datera monumentet mer exakt, vilket gav anledning att tillskriva dess skapelse till Vasilij II:s regeringstid, det vill säga till 976-1025 [3] [1] .
Irinas "liv" används som en värdefull källa om magins roll i Bysans i mitten av 900-talet - mitten av 1000-talet och om Chrysovalantsky-klostret, såväl som om tillståndet för klosterväsendet i Bysans i allmänhet [4] . Så, Livet berättar, till skillnad från andra källor, om hövdingarnas kyrka i klostret. Den rapporterar också placeringen av klostret på en "pittoresk plats, avlägsen från trånga kvarter." Enligt texten var klostret ursprungligen manligt; politiken att förfölja kloster under ikonoklasmen ledde till dess nedgång och ödeläggelse . Innan de beskrivna händelserna återställdes han som en kvinna [1] . Irina, som ledde klostret till välstånd, kan enligt I. I. Sokolov vara "ett utmärkt exempel på den ära som klosterväsendet åtnjöt i det bysantinska samhället på den aktuella tiden" [5] . Enligt A.P. Kazhdan tjänar "Livet" som bevis på det stora inflytandet från de kappadokiska adelsfamiljerna i Bysans i mitten av 800-talet [6] .
I början beskriver "Livet" händelserna som ägde rum omedelbart före ortodoxins triumf . Således rapporterar den om kejsar Theophilus död , början på regentskapet för hans hustru, kejsarinnan Saint Theodora , det lokala rådet i Konstantinopel och fördömandet av ikonoklasmen som ett kätteri. Genom att beskriva kejsarinnans ytterligare böner om hennes mans förlåtelse och hennes begäran till de heliga fäderna, deltagare i katedralen, att sammanställa en lista med namnen på alla ikonoklasterna, rapporterar Life vidare att listan placerades på altaret i kyrkan Hagia Sofia . Detta följdes av de heliga fädernas böner om kejsarens själs frälsning, som varade i flera dagar, varefter listan öppnades, och bland kättares namn fanns inte längre Teofilos namn [1] .
Då beslutade kejsarinnan att gifta sig med sin son kejsar Michael III. Imperiets adliga familjer, i vilka det fanns vackra och fromma flickor, fick brev från Theodora med en inbjudan till en show av brudar i Konstantinopel . Irina reste också till huvudstaden tillsammans med sin äldre syster Kallinika (båda flickorna tillhörde en adlig kappadokisk familj [5] [3] ). Den senare blev sedan, enligt hagiografen, hustru till Caesar Varda , kejsar Mikaels morbror [1] .
Systrarnas väg sprang förbi berget Olympus Vifinsky . Här bodde munken Ioanniky den store, som tillskrivits gåvan att vara synlig endast för de värdiga. Irina ville träffa Ioannikius och klättrade upp på berget med sina eskorter. Vid hälsningen kallade munken Irina vid namn och sa att Chrysovalantklostret behövde henne. Flickan, som aldrig hade hört talas om detta kloster tidigare, blev förvånad över historien om helgonet [1] [5] .
Ankomsten till Konstantinopel åtföljdes av ett möte med adliga släktingar, inklusive de nära kejsaren (medlemmar av synkliten , patricier och andra [6] ). Efter nyheten att kejsaren redan hade valt sin fru, vände många ädla och rika människor sin uppmärksamhet mot Irina. Men flickan, glad över nyheterna, kom till slutsatsen att gå till klostret och började leta efter ett kloster i huvudstaden [1] [5] .
När hon kom ihåg mötet med Ioannikios avlade Irina klosterlöften i Chrysovalantsky-klostret. Hon delade sin egendom mellan de fattiga, de sjuka och klostret (hennes slavar med gåvor släpptes fria). Sedan dess stannade nunnan, som inte ens uppmärksammade inbjudningar till kejsaren, för alltid i klostret [1] [5] [7] .
Enligt "Livet" utförde Irina, med ödmjukhet och lydnad som grund, det svåraste klosterarbetet och uppmärksammade abbedissan och systrarna. Kosten för den framtida abbedissan, som bara hade en skjorta och en cassock med kläder , innehöll bara bröd, vatten och grönsaker. I kretsen av hennes läsning, förutom de heliga skrifterna , inkluderade de heliga fädernas verk och asketernas liv , studerade med flit. Så, efter att ha läst "The Life of the Monk Arseny the Great ", lärde Irina sig om sin vana att gå upp vid solnedgången vänd mot öster, stå med upphöjda händer till morgonen och be (den så kallade bedriften att stå, vanlig bland bysantinerna monasticism [Komm 1] [8] ). Med en välsignelse från abbedissan (hon var den enda som visste om sin framtida askes), började munken göra detsamma och snart kunde hon, enligt hagiografen, stå i denna position i dagar och nätter [1] [7 ] : ibland till och med under en vecka. Om bedriften att stå varade länge, kunde hon inte klara sig utan hjälp utifrån för att sänka händerna. Denna process åtföljdes, enligt hagiografen, med en fruktansvärd krasch [8] .
Tre år senare, som Livet berättar, blev Irina frestad av demoner . Den senare, som påminde henne om hennes adel, frestade henne med rikedom och världsliga nöjen och ingav skräck när hon stod på natten. Irina vände sig med en bön om förbön till Frälsaren , den allra heligaste Theotokos och ärkeänglarna Mikael och Gabriel , varefter demonerna lämnade [1] .
Med tiden blev Irina känd för sina släktingar och till och med fruarna och döttrarna till medlemmar av synkliten, vilket resulterade i att många flickor av ädel börd började leva enligt Guds bud [1] .
Sedan dog abbedissan, som valde Irina som sin efterträdare [Komm 2] . Av rädsla för att helgonets ödmjukhet inte skulle tillåta henne att acceptera ställningen vände sig nunnorna i klostret till Saint Methodius I , patriark av Konstantinopel , för att få hjälp . Enligt "Livet" gick insikten om abbedissans vilja ner till patriarken, och han vigde Irina till diakonissan och utnämnde samtidigt abbedissan [Komm 3] [1] .
Enligt hagiografen, för att bättre kunna uppfylla sina plikter, vände sig Irina till Gud med en vädjan om att lära henne "att läsa i människors hjärtan och själar." En dag såg hon en ängel som följde henne överallt och hjälpte henne att se nunnornas hemliga tankar. "Livet" berättar hur demonerna under nattvakan fick hennes kläder att antändas. En av nunnorna, som kände lukten och tänkte på elden, gick in i Irinas cell och såg henne stå orörlig och be, trots lågorna. Efter att ha släckt lågan fick systern som svar en förebråelse från abbedissan, som sa att ängeln ville lägga en krona på henne. Trots skadorna var Irinas pyrande kläder doftande [1] .
Helgonet hjälpte ofta systrarna i frälsningsarbetet med sin erfarenhet. Efter att ha blivit abbedissa, gick Irina vidare till svårare askes. Så, kretsen av hennes bedrifter inkluderade en veckolång stående, strikt avhållsamhet i mat och dryck , böner med stor ånger. Hon bytte till kommunikation endast med invånarna i hennes kloster och lämnade aldrig det senare. Hennes humör, som återspeglas i texten till "Livet", beskrev I. I. Sokolov som "ständigt genomsyrad av religiös extas " [7] ; hon hade profetians gåva och att sväva i luften tillsammans med exorcism [3] .
Irinas syster, efter att ha fått en varning från henne om det framtida mordet på hennes man Varda och kejsaren Michael III, förmedlade orden till sin man, som inte trodde henne och snart dödades tillsammans med kejsaren. Tronen intogs av Basil I den makedonske [1] .
En asket och en bra ledare, Irina, med sin berömmelse, lockade nya tonsurerade kvinnor till klostret [5] . Snart gick en av flickorna, som kom från en ädel kappadokisk familj, till Chrysovalantsky-klostret. Den unge mannen som uppvaktade henne blev upprörd och bad om hjälp av en trollkarl för att återvända till sin älskade med hjälp av magi. Flickan, förutom passionen som uppstod för den unge mannen, började känna lusten att begå självmord och ropa ut den unge mannens namn. Irina bad sedan alla nunnorna att hålla en strikt fasta och be om helande av de besatta. När den tredje dagen anlände upplevde abbedissan en syn av Basilius den store , också en Kappadokier, som instruerade att ta flickan till Blachernae Church of the Mother of God . Efter att ha uppfyllt den heliga Irinas order hade hon en dröm där Guds moder kallar på den stora martyren Anastasia förgöraren och instruerar henne och den helige Basil att ta reda på vad som ledde till innehavet. Sedan, under en av bönerna i Chrysovalantklostret, överlämnade den store martyren och helgonet, som dök upp i luften, en bunt magiska föremål i händerna på abbedissan. Efter att ha bränt den senare försvann ägodelen [1] .
Enligt Life gav Irinas ständiga ånger för sina synder henne "gåvan av rikliga tårar." På grund av hennes ovilja att folk skulle se det, och på hennes begäran, gjordes ett litet urtag i templets golv, försett med ett lock. När gudstjänsten började, grät Irina, som lutade sig över hålet och gömde sig för nyfikna ögon med sina handflator, till slutet av gudstjänsten; ibland fick detta fördjupningen att svämma över av tårar. Hagiografen skriver att även hans samtida fortfarande kunde se denna fördjupning i templet [1] .
En dag upplevde en ung man vid namn Nikolai, som skötte en vingård , en passion för en av nunnorna, och en natt, efter att ha upplevt en grumling av sitt sinne, började han "kasta sig omkring på marken med skum i munnen ." Nästa morgon fick Irina en insikt om orsaken till ett så konstigt beteende hos den unge mannen, och hon skickade honom till den stora martyren Anastasias tempel. Men den många dagar långa vistelsen i detta tempel gav inte Nicholas vila. Efter att abbedissan var förbryllad över detta, hade hon en dröm där den store martyren lät det bli känt att det var Irinas plikt att hela Nicholas själv. Den unge mannen, som fördes till klostret, var bunden till en pelare i templet. Av rädsla för att alla efter helandet skulle få reda på hennes gåva, kom Irina till beslutet att utföra dagliga böner tillsammans med alla nunnor för en gradvis helande av Nikolai. Under en av de gudomliga liturgierna skyndade den unge mannen, som bröt kedjorna, till prästen, och helgonet som svar införde ett förbud för Nicholas att flytta, samtidigt som han beordrade demonen att lämna de besatta. Nicholas fick sedan ett kommando från henne att rapportera helandet som utfört av Gud genom förbön av ärkeänglarna Michael och Gabriel [1] .
Enligt Life steg Irina en gång över marken och två cypresser böjde sig framför henne. Då överskuggade helgonet dem med korstecknet , så att de rätade upp sig. En av nunnorna, som bevittnade miraklet, lyckades dock fästa silkeshalsdukar på sina toppar. Detta ledde till att resten av nunnorna i klostret fick reda på miraklet [1] .
Hagiografen rapporterar också att under en av de nattliga bönerna varnade en viss röst Irina för ett framtida ovanligt besök. På morgonen besökte kaptenen på ett av fartygen klostret. Hans historia kokade ner till följande: nära ön Patmos stoppades hans skepp av en viss gammal man [Komm 4] , som pratade från stranden av en obebodd del av ön. Trots de skarpa vindbyarna som hindrade fartyget från att förtöja, stannade det senare på befallning av den äldste, som, efter att ha kommit längs vågorna, gav kaptenen tre äpplen till patriarken av Konstantinopel, Saint Ignatius , och tre till för Irina . Dessa äpplen, enligt den äldre, var från paradiset . En gång, efter att ha avslutat en veckolång fasta, åt eller drack helgonet, efter att ha ätit ett äpple, på 40 dagar. Det andra äpplet delades av abbedissan bland nunnorna på heliga torsdagen , efter nattvarden . Irina lämnade det tredje äpplet intakt [1] .
Enligt Life ledde en falsk förklaring till arresteringen av en av medlemmarna i familjen Irina, och för att rädda honom vände sig hans släktingar till abbedissan. Under en nattvision för kejsaren beordrade helgonet, som namngav sig själv, att hennes släkting skulle släppas, annars hotades kejsaren med döden. Den senare, som misstog vad som hände för häxkonst, arrangerade ett förhör med fången, som sa att han kände Irina och var han kunde hitta henne. På uppdrag av kejsaren skickades hans tjänare till Chrysovalantsky-klostret, som hörde från helgonet, "från vars ansikte en ljusstråle utgick", allt som kejsaren hade hört i synen. En av tjänarna målade också hennes porträtt, genom vilket kejsaren identifierade kvinnan från visionen. Resultatet blev frigivningen av fången och ett brev med ursäkt till Irina [1] .
Enligt hagiografen insåg Irina en gång under katedralkyrkans patronala fest , enligt en förutsägelse, att hon nästa år skulle delta i denna händelse för sista gången. När ett år hade gått vägrade hon mat, förutom paradisets äpple. Med början av den tredje dagen, den 28 juli [3] , utsåg Irina nunnan Maria till sin efterträdare och började en lång bön, varefter hon dog. Hela staden fick snabbt veta om hennes död, och massor av människor strömmade till klostret, inklusive fruarna och döttrarna till medlemmar av synkliten, för att röra vid hennes reliker . Hagiografen hävdar att hon vid tiden för Irinas död var 97 år gammal och att mirakel därefter började ske vid helgonets grav. Denna grav, belägen i kapellet i huvudtemplet, vördades av många, särskilt av dem som sökte skydd mot förtal [1] [7] .
Athos anses vara platsen för skapandet av ikonen av St. Irene , och munken Nectarius, som martyrerades av turkarna 1920, är författaren. På ikonen avbildades helgonet som en kvinna som stod mellan två cypresser med tre äpplen i handen. Mirakel tillskrivs fortfarande ikonen, vilket är en av anledningarna till pilgrimsfärden hit från hela världen. Sålunda beskriver bland annat klostrets tidskrift dessa fall [1] .
Därefter tog Archimandrite Paisios (Filiokaliotakis) ikonen från Athos. Han var också den andliga fadern till en kvinna som hette Lemonia. Den senare, vid 20 års ålder, 1926, tog slöjan som nunna med namnet Meletia. Efter att hon fattat ett beslut om att grunda ett kloster, köptes en tomt, belägen i området Likovrisi (nu inom gränserna för Greater Athens ). Efter att bygget av templet började påstås det att arbetaren Michael Gerasimos och en av nunnorna hade en vision av St. Irene, som pekade på en annan plats för kyrkan, och byggplanen ändrades. På råd från Archimandrite Paisios beslutade Meletia att inviga templet i namnet St. Irina. Således skulle helgonet bli klostrets beskyddare. Dessutom byggdes ett kapell tillägnat de två stora martyrerna Theodores ( Theodore the Tyro och Theodore Stratilat ) bredvid kyrkan. Byggnadsarbetet i klostret avslutades 1930. 1985-1989 var V. Tsotsonis författare till mosaikerna av klostrets katholikon . Förutom Chrysovalant-klostret i Konstantinopel var detta det första klostret i St. Irina. För närvarande är det ett kloster enligt den gamla kalendern "Church of True Orthodox Christians". Dessutom finns det ett kloster St. Irene , lokaliserat i New York och som verkar under jurisdiktionen av Patriarchate of Constantinople [1] .
Den atonitiska munken Gerasim Mikrayannanit var författaren till uppföljaren till Irene mellan 1930 och 1950. Det finns ingen information om Irinas reliker [1] .