Förlossning i kristendomen

Försoning  ( Heb. ge'ullah ‏, grekiska ἀπολύτρωσις , λύτρωσις , lat.  redemptio - befrielse mot lösen [1] ) är den teologiska läran om syndens befrielse från den onda, mäktiga mänsklighetens död ) , ( erna ) helvetet och djävulen , begått livsprestation, lidande , offer på korset och Jesu Kristi uppståndelse [ 2] [3] . Försoning är en av aspekterna i läran om mänsklighetens frälsning . Det finns juridiska, moraliska och "organiska" teorier om inlösen [4] .

I Bibeln

Gamla testamentet

Gamla testamentet betyder inlösen (i judendomen - geulla ) en lösen i juridisk mening. Det utlovade landet och Israels folk är Guds egendom , så tvångsförsäljningen av familjelotten antydde möjligheten att den skulle återlämnas genom en lösensumma, som kunde betalas av den närmaste släktingen (lett. "återlösare") eller säljaren själv, eller så återlämnades tilldelningen till ägaren vart 50:e år under jubileumsåret ( 3Mo  25:25-28 ). Dessutom kunde en fattig medlem av Israels gemenskap, som tvingades sälja sig själv till slaveri, lösas in ( 3 Mos .  25:48 , 49 ) av sina närmaste släktingar, ha rätt att göra det på egen hand eller släpptes i jubelår ( 3Mo  25:40 , 41 , 54 ) [ 2 ] .

Också i Gamla testamentet var försoning den lösen som judarna kom med för sina förstfödda. Tack vare denna lösen befriades de förstfödda, som skulle vigas till Guds tjänst i templet, från denna tjänst [4] .

Även kallad återlösning är judarnas befrielse från det babyloniska slaveriet av Gud ( Jes  41:14 , Jes 43:14 ,  Jes 44 :6 , Jes 48:17 , Jes 49 :7 , Jes 54:5 , Jes 60:16 ) , när Gud som Messias stiger ned till sitt folk ( Jes 59:20 ) [ 5] .       

Nya testamentet

I Nya testamentet får begreppet frälsning nytt innehåll, förståelse och uttryck i samband med händelserna kring inkarnationen, döden på korset och Jesu Kristi uppståndelse [2] .

I Nya testamentet nämns återlösning som målet för Jesu Kristi mission endast en gång i Matteusevangeliet : [2]

Människosonen kom inte för att bli betjänad, utan för att tjäna och ge sitt liv som en lösen för många.

Enligt Nya testamentet förstås försoning som befrielse från synder ( Ef.  1:7 , Kol .  1:14 ). Jesus Kristus offrade sitt liv för alla människors återlösning för all framtid ( Matt.  20:28 , Mark .  10:45 , Rom.  3:25 , 1 Tim.  2:6 , Heb.  9:12 ). Han förlöste människor från lagens ed ( Gal  3:13 ), som hindrar dem från att ta del av livets fullkomlighet med Gud, det vill säga "adoption" ( Gal  4:5 , Rom  8:23 ), befriade människor från fruktan för döden ( Hebr.  2:15 ) [2] [5] . Aposteln Paulus säger också:

Du köptes med ett pris; bli inte slavar av människor.

Frågan om vem lösensumman betalades till ges inte i Nya testamentets text [2] .

Juridisk teori om försoning

Skaparen av den så kallade juridiska teorin om försoning är Anselm av Canterbury (1033-1109). Samtidigt uppträdde tendenser att tolka försoningen i juridiska termer i väst redan på 300-talet, men Anselm var den förste som genom att kombinera dessa tendenser skapade en teologisk teori på grundval av dessa [4] .

Enligt denna teori förstås försoning som ett juridiskt begrepp om tillfredsställelse ("tillfredsställelse") av Gud för den förolämpning som orsakats av de första människorna som syndade. Enligt denna teori förolämpade Adams fall Skaparen och orsakade hans vrede, och därför, för att tämja Herrens vrede, var det nödvändigt att offra Gud ett sådant offer som helt skulle tillfredsställa honom. Men ändligheten hos en människa tillåter inte människor att uppfylla villkoren för en sådan försoning. Därför kom Gud själv, i sin Sons person, med en omätlig lösen för att Guds rättvisa skulle bli tillfredsställd. Kristus dömdes till döden på korset istället för den syndiga mänskligheten, för att öppna tillgången till nåd [4] .

Denna teori delades också av efterföljande västerländska skolastiker, såsom Thomas Aquinos . Han trodde dock att Jesus Kristus led på korset inte istället för människor, utan för deras skull [3] .

Inom den ryska teologiska vetenskapen etablerades den juridiska teorin om försoning och fick stor spridning på 1800-talet [4] .

Från slutet av 1800-talet började den juridiska teorin om försoning att kritiseras i många ryska teologers skrifter (ärkeprästen Peter Gnedich, prästen Nikolai Petrov och andra). Kritiker av denna teori har pekat på att den är oacceptabel för ortodox teologi, eftersom denna teori:

• extrapolerar godtyckligt de juridiska relationerna som finns i det mänskliga samhället till förhållandet mellan Gud och människan, medan Gud inte är en medlem av det mänskliga samhället och det mänskliga samhällets lagar inte gäller Honom;
• bygger på begrepp ("förolämpning", "tillfredsställelse", "förtjänst", etc.), som inte har någon grund i den heliga skrift och som sällan finns bland kyrkans fäder, och om de återfinns, då som regel , inte i strikt dogmatisk mening;
• reducerar återlösningen till en enda händelse i Herren Jesu Kristi jordeliv - till döden på korset, och berövar därmed alla andra händelser i Frälsarens jordeliv av soteriologisk betydelse;
• skapar en idé om Gud som är oförenlig med uppgifterna i Uppenbarelseboken, för det är omöjligt på moraliska grunder att acceptera att den Enfödde Sonens död skulle kunna tillfredsställa Faderns rättvisa;
• bygger på motsättningen av egenskaperna hos den gudomliga naturen - barmhärtighet och kärlek, å ena sidan, sanning och rättvisa - å andra sidan, såväl som dessa egenskapers handlingar, som i Gud, som en helt enkel Varelse, verkar helt omöjligt;
• motsätter sig den gudomliga naturens egenskaper (sanning och rättvisa) till Gud själv, förvandlar dem till en sorts verklighet som överträffar Honom, vilket är oförenligt med idén om Gud som en absolut fri Varelse;
• betraktar frälsningen som en händelse helt utanför människan visar sig återlösningsdramat begränsas av förhållandet mellan Fadern och Sonen, medan människan med sin frihet inte på något sätt deltar i den [4] .

För närvarande, inom katolicismen, efter Andra Vatikankonciliet (1965), har ett ensidigt förhållningssätt för att förstå försoningen övervunnits. Detta råd talar om återlösning som människans förvandling genom föreningen av den mänskliga naturen med Guds Son genom hans död och uppståndelse [3] . Den katolska kyrkans katekes (1992), med hjälp av traditionella medeltida uttryck om att "Jesus återgäldade vår skuld och gav Fadern tillfredsställelse för våra synder", samtidigt som han konstaterade att hela Kristi liv var återlösningens mysterium (särskilt hans lidande på kors), och återlösning, som gjorts av Kristus är att han "kom för att ge sitt liv som en lösen för många" [6] .

Den moraliska teorin om försoning

En reaktion på ytterligheterna av den juridiska teorin om försoning var den så kallade moraliska teorin om försoning. Detta namn togs första gången i bruk 1915 av en professor vid Kazan University, prästen Nikolai Petrov. Enligt denna teori ligger återlösningens kärna i det faktum att Jesus Kristus genom att övervinna alla frestelser, genom lydnad mot Gud Fadern, visade det högsta exemplet att följa. För denna teori är Kristi offerbragd ett moraliskt exempel på självuppoffrande kärlek [4] .

Organisk teori om inlösen

Under 1900-talet vände sig många ortodoxa teologer till att undersöka läran om inlösen i andan av det patristiska arvet. Denna trend noteras i skrifterna av Archimandrite Sergius Stragorodsky , kyrkohistorikern V. N. Lossky , ärkeprästen Georgy Florovsky , Protopresbyter John Meyendorff och andra. Dessa teologer trodde att försoningen borde ses som helandet, förvandlingen och slutligen gudomliggörandet av den mänskliga naturen [4] .

Förespråkare av denna teori, som villkorligt kallas "organisk", i läran om återlösning utgår från det faktum att det är omöjligt att reducera återlösningen till en händelse i Jesu Kristi jordeliv, inklusive döden på korset. Utgångspunkten för denna teori är att återlösning inte kan betraktas som en ögonblicklig handling, eftersom hela Kristi jordeliv, från inkarnationens ögonblick till himmelsfärden, har ett förlösande värde [4] .

Enligt denna teori är syftet med Jesu Kristi ankomst till världen inte att lösa förhållandet mellan den kränkta Guden och den person som är skyldig inför honom, inte för att tillfredsställa gudomlig rättvisa med hans död eller tillfredsställa Guds rättfärdiga vrede. , men att förena personen med Gud på ett sådant sätt att en person blir delaktig i den gudomliga naturen ( 2 Pet.  1:4 ), vilket återspeglas i skrifterna av den helige Athanasius av Alexandria , Gregorius teologen , Gregorius av . Nyssa och andra kyrkofäder [4] .

Anteckningar

1. ↑ Strong's Concordance. 629. apolutros. . Hämtad 21 december 2021. Arkiverad från originalet 21 december 2021. (obestämd)
2. ↑ 1 2 3 4 5 6 Försoning  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2011. - T. XXVII: " Isaac Sirin  - Historiska böcker ". - S. 281-312. — 752 sid. - 39 000 exemplar.  — ISBN 978-5-89572-050-9 .
3. ↑ 1 2 3 Försoning // Catholic Encyclopedia. - T. 2, S. 507-511.
4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Ärkepräst Oleg Davydenkov. dogmatisk teologi. Avsnitt IV. Läran om fullbordandet av vår frälsning genom Herren Jesus Kristus, eller frälsningens sakrament. . Hämtad 21 december 2021. Arkiverad från originalet 21 december 2021. (obestämd)
5. ↑ 1 2 Försoning // Komplett ortodox teologisk-encyklopedisk ordbok. Volym I. - P. P. Soikin Publishing House, 1913. — Överste. 967 - 968. . Hämtad 21 december 2021. Arkiverad från originalet 21 december 2021. (obestämd)
6. ↑ Katolska kyrkans katekes, paragraferna 517, 615, 622. . Hämtad 30 juni 2022. Arkiverad från originalet 23 juli 2012. (obestämd)

Länkar

• Försoning  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2011. - T. XXVII: " Isaac Sirin  - Historiska böcker ". - S. 281-312. — 752 sid. - 39 000 exemplar.  — ISBN 978-5-89572-050-9 .
• Barsov N.I. Redemption of the human race av Jesus Christ // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och ytterligare 4). - St Petersburg. 1890-1907.  (Tillgänglig: 22 april 2015)
• Leporsky P. I. Återfödelse genom mänsklighetens återlösning av Jesus Kristus // Orthodox Theological Encyclopedia . - St Petersburg. : Edition Petrograd. Tillägg till den andliga tidskriften "Wanderer", 1902. - Vol. 3.

• Troitsky S. V. Försoning // Orthodox Theological Encyclopedia . - St Petersburg. : Edition Petrograd. Tillägg till andliga tidskriften "Vandrare", 1904. - V. 5. - Stb. 1075.

Ordböcker och uppslagsverk	Brockhaus och Efron Litet Brockhaus och Efron
I bibliografiska kataloger	BNF : 119458185 GND : 4132263-0 J9U : 987007295878305171 LCCN : sh85009335