Teorin om tillfredsställelse (av lat. Satisfactio ) är en komplex teori inom kristen teologi , som omfattar en hel grupp dogmatiska frågor [1] .
I motsats till den ortodoxa läran är huvudpostulatet i teorin om tillfredsställelse inom den romersk-katolicismen , från vilken alla dess speciella punkter utvecklas, att, oavsett assimileringen av försoningens nåd, bör varje godtycklig synd hämnas på en person på honom själv. till graden av hans skuld inför Gud . Gud, enligt den katolska läran, kan inte försonas med människan bara för Kristi frälsande förtjänster . Han hämnas på människor för deras godtyckliga synder , straffar dem. För Golgata-offrets skull är människan befriad från evigt straff . Men även när en persons synd är förlåten , kvarstår en viss skuld på honom, för den fulla återbetalningen av vilken han måste komma med sin egen lösen till Gud, utstå ett visst mått av tillfälliga straff. Denna lösen måste med nödvändighet vara proportionell mot mått av synder och kallas tillfredsställelse , eller tillfredsställelse. Ur denna synvinkel förklarar katolsk teori i första hand de jordiska sorgerna. [ett]
Enligt ortodox tro är det yttersta målet för jordiska sorger en persons förmaning, begränsning av hans vilja, undertryckande av synd, rättelse. Herren straffar människor, inte drivna av ilska, utan nådigt , inte av hämnd, utan av kärlek . [ett]
De första fröna av idéer som fick en plats i den romersk-katolska teorin om tillfredsställelse finns hos de alexandrinska teologerna ( Klemens av Alexandria , Origenes ) och Gregorius av Nyssa , och deras mer fullkomliga utveckling - i Tertullianus , Cyprianus av Kartago , Ambrosius av Milano , Välsignade Augustinus och Gregorius dialogisten . I sin nuvarande form har teorin om tillfredsställelse etablerats i den katolska kyrkans dogm sedan tiden för konciliet i Trent (1545). [ett]
Under termen "tillfredsställelse" (tillfredsställelse) till Gud från en persons sida i romersk katolicism menas den faktiska beståndsdelen av omvändelsens sakrament , som står bredvid tre andra [1] :
Enligt katolikernas åsikter är den viktigaste meningen med jordiska sorger vedergällning, straff . Om jordiska sorger är under mått av synder, väntar straff för människor utanför graven , i skärselden . I motsats till de antika kyrkans kanoniska dekret, enligt vilka botgörelser har betydelsen av helande, rättelse, ser katolicismen i biktstolen en straffdomstol, från vilken ingen kan lämna med fullständig syndernas förlåtelse; biktfadern bör inte så mycket bry sig om de ångerfullas rättelse , utan snarare om det faktum att de ångerfulla lider vederbörligt straff i syndens mått. Den mest fruktansvärda tillämpningen av dessa idéer hittades i inkvisitionen . [ett]
Positionen, i kraft av vilken vederbörlig tillfredsställelse måste bringas till Gud för varje synd, eller ett proportionerligt straff måste ådra sig, ger en säregen karaktär åt läran om goda gärningar, betraktad inte bara som tillfredsställelse, utan också som självbestraffning . En kristen måste straffa sig själv med olika berövanden och bedrifter för att tillfredsställa den formidable Guds vrede. Genom att tvinga en att se på dygd som självbestraffning förödmjukar teorin om tillfredsställelse den därigenom: dygden upphör att vara en fri bedrift, ett uttryck för den törst efter det goda som är karakteristisk för ett hjärta som värms av kärlek till Gud. Kristna bedrifter får karaktären av slavarbete , som en person tvingas vända sig till under påverkan av rädsla . Därav den medeltida moralens dystra karaktär, som ofta övergick i vildhet och självplågeri. [ett]
Å andra sidan får fromhetens bedrifter i katolsk teori karaktären av en merkantil-rättslig transaktion, utmärkande endast för en slav som först darrar inför sin herre och sedan är redo att inleda en rättegång med honom. Eftersom måttet på timliga bestraffningar bestäms av graden av syndighet , måste fromhetens bedrifter ha ett kvantitativt förhållande till syndiga handlingar. Således uppstod idén om överlägsna meriter , vars skattkammare står till påvens förfogande och avsevärt ökar hans makt. Under avlatssystemet täcks förtjänstunderskottet vanligtvis av överskottet av tillfredsställelse som de heliga levererar, men ingen har rätt att fördela detta överskott bland de troende , förutom påven [1] .