Spanska inkvisitionen

Tribunal för inkvisitionens heliga kontor
  • spanska  Tribunal del Santo Oficio de la Inquisition
allmän information
Land
datum för skapandet 1478
Datum för avskaffande 15 juli 1834
Förvaltning
Storinkvisitor Tomás de Torquemada (första)
Jeronimo Castiglion y Salas (sista)
Enhet
Huvudkontor Madrid , Spanien
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Tribunal of the Holy Office of the Inquisition ( spanska:  Tribunal del Santo Oficio de la Inquisición , allmänt känd som den spanska inkvisitionen , spanska:  Inquisición española ) är ett särskilt utrednings- och rättsorgan skapat 1478 av Ferdinand II av Aragon och Isabella I av Kastilien . Kallade att upprätthålla den katolska trons renhet i sina undersåtar, samt att ersätta den medeltida inkvisitionen , som stod under påvlig övervakning. Inledningsvis arbetade inkvisitionen till stor del för att säkerställa kanoniteten i tron ​​hos konvertiter, särskilt judar, muslimer, som tvingades konvertera till katolicismen. Den nya kroppen var under direkt kontroll av den spanska monarkin [1] . Det avskaffades slutligen först 1834, under Isabella II :s regeringstid .

Historik

Inkvisitionen i de spanska länderna, som uppstod på 1200-talet som ett eko av kampen mot kätterier i södra Frankrike , återupplivas med förnyad kraft i slutet av 1400-talet , får en ny organisation och får stor politisk betydelse.

Spanien representerade de mest gynnsamma förutsättningarna för utvecklingen av inkvisitionen. Det fanns många icke-kristna, nämligen judar och morer, i de områden som erövrades från morerna av kungarna av de kristna kungadömena på den iberiska halvön . Judarna och morerna som assimilerade sin utbildning var de mest upplysta, produktiva och välmående delarna av befolkningen.

I de spanska kungadömena, som i andra europeiska länder, från XII-talet. den rättsliga läran är godkänd, enligt vilken judarna var förbundna med monarken genom särskilda band, vilket innebär å ena sidan hans personliga skydd, å andra sidan deras hängivenhet och ekonomiska betalningar. En tredjedel av ersättningen för ett brott mot en jude gick undantagslöst till kungen, och de judiska samfunden betalade skatt endast till den kungliga skattkammaren och inte till staden [2] . Men kyrkans åsikter om judarnas ställning kunde kungarna inte ignorera på samma sätt som lokala myndigheters och städers intressen, så kyrkan beslutar om segregering av judar (isolering i särskilda kvarter, restriktioner för att hålla en antal befattningar, till och med ett förbud för dem att bada i bad med kristna och hålla slavar -kristna, receptet att bära ett särpräglat judiskt tecken på kläder etc.) kom in i den kungliga lagstiftningen [2] .

Redan i slutet av 1300-talet tvingades en massa judar och morer att acceptera kristendomen (se Marranos och Moriscos ) under påverkan av masspogromer, eftersom rykten spreds bland folket om en jude (tillsammans med morerna eller med fransmän ). spetälska) konspiration för att förgifta brunnar, om spridningen av pesten . Samtidigt är det möjligt att många fortsatte att i hemlighet bekänna sig till sina fäders religion. Under XIV-XV århundradena. rabbinerna kallade conversos "obligatoriska" och fortsatte att betrakta dem som en del av Israels folk [2] .

Verksamhetsområdena för crosses-conversos ärvdes till stor del från judarna (handel, administration och finans: jordbruk och skatteuppbörd, förvaltning av seigneurial- och kronomarker etc.), men trängde också in i institutioner där judar var förbjudna eller begränsade till gå in: i kyrkans hierarki, domstolar, universitet, domstolsmiljö [2] . Tillväxten av rikedom och makt i Spanien orsakade en motreaktion, särskilt bland aristokratin och den urbana medelklassen. Antisemitiska konspirationsteorier fanns i överflöd. Converso sades vara en del av ett utarbetat schema genom vilket judarna försökte förstöra den spanska adeln och den katolska kyrkan inifrån [3] .

Den systematiska förföljelsen av dessa misstänkta kristna av inkvisitionen börjar med att Kastilien och Aragonien förenas till en monarki under Isabella av Kastilien och Ferdinand den katolik , som omorganiserade inkvisitionssystemet.

1478 mottogs en tjur från Sixtus IV , som tillät de katolska kungarna att upprätta sin egen inkvisition, 1480 utsågs de första inkvisitorerna och 1481 ägde den första auto- daféen rum i Sevilla .

Det styrande organet, som grundades 1488, var rådet för den högsta och allmänna inkvisitionen (Consejo de la Suprema y General Inquisición), eller Suprema, bestående av sex till tio medlemmar utsedda av kronan. Suprema leddes av generalinkvisitorn (under perioden 1507 till 1518 fanns det två generalinkvisitorer: Kastilien och Aragon), utnämnda av kungen och godkända av påven. De första cheferna för den spanska inkvisitionen var: Dominikan , drottning Isabellas biktfader, Thomas de Torquemada (1483-1498) och Dominikan, ärkebiskop av Sevilla, lärare för prins Juan, Diego de Desa (1498-1506); båda var kända för sin iver i att förfölja de "nya kristna" och båda ryktades vara av judiskt ursprung själva [4] .

Supremans funktioner var att övervaka de inkvisitoriska tribunalarnas arbete, skydda dem från inblandning av lokala myndigheter, utfärda allmänna regler och hantera ekonomin, som var dömda kättares konfiskerade egendom, böter och betalningar för omvandling av straff; dessa medel fördelades mellan inkvisitionen och den kungliga skattkammaren. De första domstolarna öppnade i början av 1480-talet i Andalusien (i Sevilla och Córdoba), där koncentrationen av Conversos och judar var särskilt hög; följt av dem i slutet av 1400-1500-talen. ytterligare nio domstolar följde i kungariket Kastilien (i Toledo, Llerena, Murcia, Valladolid, Cuenca, Las Palmas de Gran Canaria, Logroño, Granada, Santiago de Compostela), fyra i kungariket Aragon (i Zaragoza, Valencia, Barcelona och Mallorca), samt på Sicilien och Sardinien. Under andra hälften av 1500-talet - början av 1600-talet. Domstolar öppnades också i den nya världen : i Lima och Mexico City (1569) och i Cartagena (1609) [4] .

Den egendom som beslagtagits från kättarna utgjorde den fond ur vilken medel togs för underhållet av de inkvisitoriska tribunalarna och som samtidigt tjänade som berikningskälla för den påvliga och kungliga skattkammaren. År 1484 utnämnde Torquemada en allmän konvent i Sevilla för alla medlemmar av de spanska inkvisitionstribunalerna, och här utvecklades en kod som reglerade den inkvisitoriska processen.

Sedan dess började orsaken till rensningen av Spanien från kättare och icke-kristna att gå framåt snabbt, särskilt 1492 , när, mot bakgrund av entusiasm efter erövringen av Granada , de katolska kungarna beslutade att utvisa judarna från Spanien, av vilka endast cirka 8 tusen fanns kvar i Kastilien under dessa år. [5] . Detta dekret lämnade judarna som inte lämnade Spanien inget annat val än att konvertera till katolicismen. Anledningen till deras beslut förklarade Ferdinand och Isabella det dåliga religiösa inflytandet från judiska judar på omvändelserna [4] . I den sovjetiska historieskrivningen förklarades huvudmotivet för förföljelsen inte så mycket religiös fanatism som de kungliga myndigheternas önskan att använda inkvisitionen för att stärka den statliga enheten i Spanien och öka statens intäkter genom att konfiskera de dömdas egendom [6] . Andra historiker pekade på en allmän ökning av sociala spänningar, konkurrens mellan bourgeoisin och nationella konflikter i städerna i Spanien på grund av en stabil befolkningstillväxt under hela 1400-talet. [7] .

Under Torquemadas era , när de anlände till ett visst område, proklamerade inkvisitorerna "barmhärtighetsediktet". Detta var en 30-dagarsperiod under vilken hemliga judar frivilligt kunde bekänna sin synd och utföra omvändelse. Samtidigt kunde andra personer som hade information om att kristna i hemlighet praktiserade judendomen meddela domstolen om dem [3] .

Den tilltalade kunde till och med frikännas helt, även om detta snarare var en sällsynthet, eller dömas till ett mindre straff om han offentligt ångrade sig. Mycket oftare än döden dömdes dömda till olika böter, förverkande av egendom (men det var nödvändigt att fastställa tidpunkten för brottets begåvning och konfiskera egendomen för perioden från det ögonblicket), fängelse, eller så ålade de fasta och bot och var skyldiga att bära en speciell botgöringskläder (sanbenito) [1] . Visserligen, om den dömde efter omvändelse återigen föll i händerna på inkvisitionen misstänkt för kätteri, kunde inte mycket rädda honom, eftersom han ansågs vara en återfallsman [1] . Om den tilltalade vägrade att vittna eller inte rapporterade något utöver vad som var känt från vittnesmålen, tog inkvisitorerna till tortyr (vilket inte var en uppfinning av inkvisitorerna och användes ännu mer aktivt av sekulära domstolar).

Under auto-da-féet lästes domar upp offentligt, de dömdas ånger uttalades och alla straff verkställdes, från utdömande av bot eller böter till att bränna på bål.

I Kastilien var inkvisitionen populär bland folkmassan, som gärna flydde till auto-da-fé, och Torquemada möttes med universell heder fram till sin död. Men i Aragon framkallade inkvisitionen försök att motverka omvändelserna; Sankt Pedro Arbuez , president för inkvisitionen i Zaragoza , knivhöggs till döds i en kyrka 1485  och detta mord användes som en ursäkt för att öka inkvisitionens aktiviteter [8] .

Torquemadas efterträdare, Diego de Desa , och särskilt kardinal Jiménes de Cisnéros , ärkebiskop av Toledo och Isabellas biktfader, fullbordade Spaniens religiösa enande. År 1500 hade masshysterin om judiska omvändelser lagt sig. Jiménez de Cisneros reformerade inkvisitionen och gav varje tribunal lekmannatjänstemän [1] .

Inkvisitionens första historiker, Juan Antonio Llorente i början av 1800-talet. antog att under perioden 1481 till 1498 brändes omkring 8 800 personer på bål; 90 000 människor var föremål för konfiskering av egendom och kyrkliga straff; dessutom brändes bilder, i form av uppstoppade djur eller porträtt; även 6 500 människor brändes efter avrättning genom strypning [9] . Senare historiker ansåg att dessa siffror var överdrivna [10] .

Moderna forskare kallar mycket mindre tal: prof. G. Kamen räknade det totala antalet avrättade för styret av Torquemada (den blodigaste perioden i organisationens historia) till ungefär ett och ett halvt tusen personer [1] , prof. T. Madden skriver om två tusen avrättade under de 15 åren av Torquemadas arbete och samma antal för alla andra år [3] . Svårigheter med beräkningar förklaras av att inte alla nämndernas arkiv har bevarats; huvudkällan är Supremas arkiv, där årsrapporterna från de lokala domstolarna för 1500- och 1600-talen finns, men det finns luckor för ett antal domstolar, och viktigast av allt, uppgifterna för denna period kan inte extrapoleras till de föregående och efterföljande, eftersom de ändrades som graden av aktivitet för inkvisitionen som helhet och andelen dödsdomar [4] .

Några år efter återerövringen av Granada förföljdes morerna för sin tro, trots tillhandahållandet av religionsfrihet för dem enligt villkoren i kapitulationsfördraget från 1491 . År 1502 beordrades morerna i Kastilien och 1526 i Aragon att antingen bli döpta eller lämna landet. Inkvisitionen var särskilt aktiv i hanteringen av Moriscos (omvända morer) från 1568, då de väckte ett uppror i Andalusien, som slogs ned bara två år senare, fram till moriskos fördrivning från Spanien 1609.

Förutom de "nya kristna" av judiskt och muslimskt ursprung, den spanska inkvisitionen på 1500-1600-talen. förföljda protestanter , få i Spanien och huvudsakligen koncentrerade till Sevilla och Valladolid; den mystiska rörelsen hos de "upplysta" (alumbrados); misstänkt för att följa magiska metoder och satanism (häxkonst och trolldom). På XVIII-talet. Antalet offer för inkvisitionen fylldes också på av ateistiska pedagoger och frimurare. Dessutom behandlade inkvisitionen andra brott mot kanonisk rätt som endast indirekt kopplades till kätteri: bigami, sodomi, sexuella trakasserier (inklusive prästerskap mot församlingsmedlemmar), samt hädelse i vid mening: från att faktiskt svära mot Gud och helgon till förnekar vad - antingen dogmer eller kanoniska lagar och kritik av prästerskapet, först och främst - inkvisitorerna själva [4] .

Inkvisitorerna började spela rollen som censorer, som hade befogenhet att förbjuda tryckning av böcker där de fann kätteri (ofta just protestantisk propaganda). Den spanska inkvisitionen blev ett föremål för rabiat hat mot protestantiska propagandister [3] . Således ägnade den nitiske protestanten, engelsmannen John Fox, inkvisitionens fasor, inte alltid tillförlitliga, åt den berömda "Martyrernas bok" [11] . Senare spreds även överdrivna berättelser om inkvisitionens fasor av sovjetiska historiker. såsom Grigulevich , i sina verk.

Förutom protestanterna skapades legenden av judar och conversos som emigrerade från den iberiska halvön och skapade en kult av sina medmartyrer under inkvisitionen; 1700-talets upplysare, som i inkvisitionen såg förkroppsligandet av medeltida fördomar, obskurantism, den katolska kyrkans diktat etc.; och slutligen spanjorerna själva på 1800-talet, som var benägna att förklara sitt lands militära och politiska förfall med inkvisitionens synder (förstörde bourgeoisin i Conversos och Moriscos person, förstörde relationerna med protestantiska länder, etc.). ) [4] .

Moderna forskare (till exempel E. Peters, G. Kamen) tenderar att vederlägga vanliga myter om inkvisitionen: om dess våld mot det spanska folket (spanjorerna själva gjorde aldrig, förrän 1820, inte uppror mot inkvisitionen); om hennes allmakt (hon hade ständiga ekonomiska problem, konflikter med andra myndigheter); att den inkvisitoriska censuren kvävde den spanska kulturen (böcker togs med i indexen med stor fördröjning - till exempel förbjöds vissa saker av Lope de Vega , men bara ett sekel efter hans död var censuren obetydlig) [4] . Det är inte heller sant att inkvisitionen var engagerad i häxjakt: under XVI-XVII-talen. det var de utbildade spanska inkvisitorerna som ofta inte hittade bevis i folkberättelser om häxsabbater, mäktiga svarta magiker, offer av spädbarn av trollkarlar, etc. [3] . Den mest massiva förföljelsen av häxor ägde rum under den eran, inte alls i Spanien eller i Italiens stater, utan i protestantiska länder, där tusentals av dem brändes på bål eller drunknade av domar från vanliga sekulära domstolar (England och Skottland) , de tyska staterna, Schweiz, Sverige, etc.) [12] .

Den spanska inkvisitionen trängde in i Nederländerna och Portugal och fungerade som förebild för de italienska och franska inkvisitorerna. I Nederländerna grundades den av Karl V 1522 . I Portugal introducerades inkvisitionen 1536 och härifrån spreds den till de portugisiska kolonierna i Ostindien , där dess centrum var Goa . På XVI-talet. inkvisitionens handlingar sträckte sig också till de nyligen upptäckta amerikanska länderna ; röda skinn torterades och brändes av hundratals för avfall från kristendomen och människooffer [1] .

Slutet på inkvisitionen

Under Karl IV :s regeringstid , trots reaktionen framkallad av den franska revolutionen , ägde inkvisitionens nedgång rum. Upplysningens idéer spreds , att kyrkans stora inflytande var ett hinder för sociala framsteg. Statsmännen Manuel Godoy och Antonio Alcalá Galliano var öppet fientliga mot den medeltida institutionen, vars roll var att förkroppsliga Spaniens svarta legend internationellt och inte i linje med ögonblickets politiska intressen. Dessutom hade de böcker som hon förbjöd fortfarande fri cirkulation i de statliga bokhandlarna i Sevilla , Salamanca och Valladolid .

Inkvisitionen avskaffades under Napoleons bror Joseph Bonapartes (1808-1812) regeringstid över landet. År 1813 krävde de liberala deputerade i Cortes of Cadiz att den skulle avskaffas. Men inkvisitionen återskapades efter restaureringen av Bourbonerna - Ferdinand VII :s tillträde den 1 juli 1814.

Inkvisitionen avskaffades på nytt under revolutionen 1820 , men efter revolutionens undertryckande 1823 återupprättades den under namnet Tribunals of the Faith. Cayetano Ripoll , som avrättades 1826, anses vara hennes sista offer .

Inkvisitionen avskaffades slutligen den 15 juli 1834 genom ett dekret undertecknat av regenten Maria Cristina av Bourbon-Sicilien , änka efter Ferdinand VII, under Isabella II :s minoritet , och med Francisco Martínez de la Rosas samtycke .

I populärkulturen

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 Kamen H. Den spanska inkvisitionen: En historisk revision . —Phoenix Press, 2000-01-01. — 369 sid. — ISBN 9781842122051 . Arkiverad 25 februari 2017 på Wayback Machine
  2. ↑ 1 2 3 4 Judar och konverser i det kristna Spanien (XIII-XV århundraden) // Spaniens historia. Volym 1. Från antiken till slutet av XVII-talet. — M. : Indrik, 2012.
  3. ↑ 1 2 3 4 5 Madden T. F. Sanningen om den spanska inkvisitionen . www.unavoce.ru Hämtad 24 februari 2017. Arkiverad från originalet 13 september 2016.
  4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Judar, Conversos och inkvisitionen i Spanien (slutet av 1400-1500-talen) // Spaniens historia. Volym 1. Från antiken till slutet av XVII-talet. — M. : Indrik, 2012.
  5. ↑ Kamen G. 2. The Beginning of the Western Empire // Spanien: vägen till imperiet. - M . : AST, 2007. - (Historiskt bibliotek (nytt)). - ISBN 978-5-17-039398-5 .
  6. ↑ Grigulevich I. R. Inkvisition. — M .: AST , 2006.
  7. ↑ Braudel F. 1.2. Befolkning // Medelhavet och Medelhavsvärlden under Filip II:s tid. - 2003. - V. 2. Kollektiva öden och universella skiftningar.
  8. ↑ DiCom Medios SL. Arbues, Pedro de  (spanska) . Gran Enciclopedia Aragonese. Hämtad 6 juli 2018. Arkiverad från originalet 7 juli 2018.
  9. ↑ Juan Antonio Llorente. Den spanska inkvisitionens historia . Hämtad 24 februari 2017. Arkiverad från originalet 26 februari 2017.
  10. ↑ Lee G. Ch. Inkvisitionens historia under medeltiden. - M .: Ladomir , 1994. - ISBN 5862181040 .
  11. ↑ John Fox. Kyrkans handlingar och monument, innehållande martyrernas historia och lidanden ... med en preliminär avhandling .. . archive.org. Tillträdesdatum: 24 februari 2017.
  12. ↑ Levack BP Häxjakten i det tidiga moderna Europa . — Pearson Longman, 2006-01-01. — 364 sid. — ISBN 9780582419018 . Arkiverad25 februari 2017 påWayback Machine

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk