Moralteologins historia

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 21 maj 2021; kontroller kräver 3 redigeringar .

Moralteologins historia i de abrahamitiska religionerna har sina rötter i tidig judendom. Moses personlighet, med vilken de tio budorden och Mose lag anges i Bibeln, är legendarisk för många sekulära forskare, men det är med honom som presentationen av judendomens moraliska normer, som antagits med vissa modifikationer av både kristendomen och islam, är associerad. Inom kristendomen återspeglas moraliska normer i Nya testamentets lära. Kristendomens moraliska lära var föremål för många verk av kyrkans fäder. Sedan reformationen har frågan om förhållandet mellan tro och gärningar och Lagens och nådens roll i frälsningen och det kristna livet varit diskutabel i västerländsk kristendom. För kristendomens moderna historia är frågor om sexualmoral och reaktioner på förändringar i moraliska normer i det moderna samhället diskutabelt.

Gamla testamentets moralnormer

Moraliska normer i judendomens och kristendomens etik återspeglas i de första böckerna i Bibeln, kända som Mose Mose Mose eller Toran. Enligt legenden var Moses deras författare. De innehåller de bud som är kända som Mose lag (samma uttryck gäller själva Moseböckerna) och de tio budorden , som ingår i Mose lag, men till skillnad från de andra buden var, enl. Bibeln, personligen skriven av Gud på stentavlor. Inom kristendomen ses de tio budorden som en sammanfattning av den moraliska (moraliska) lagen.

Från Gamla testamentet till rabbinsk judendom

Vid tiden för kristendomens födelse inom judendomen i början av det första århundradet e.Kr. e. det fanns flera riktningar - fariséerna , sadducéerna , essenerna . Sadducéernas läror kännetecknades av en stor benägenhet att låna grannfolkens kulturella värden, inklusive och mottaglighet för påverkan av grekisk filosofi och grekisk religion, även om de var anhängare av att iaktta buden uteslutande från Toran, utan acceptera religiösa traditioner av senare ursprung. Fariséerna kännetecknades tvärtom av konservatism och en betoning på traditionella religiösa traditioner, som vädjade både till Toran och profeterna (sadducéerna ansåg inte att profeternas böcker var obligatoriska för sig själva) och till den muntliga traditionen (den muntliga traditionen). så kallad Oral Torah , muntliga lagar). Hellenismens starka inflytande var anledningen till att folkets andliga ledare upprättade tillägg till lagen, i form av ett helt system av skyddande förbud, i enlighet med de nya omständigheterna i livet. Anhängarna av dessa religiösa traditioner var fariséerna. Gradvis ledde dessa traditioner till bildandet av den rabbinska judendomen , där huvudrollen i det religiösa livet tillhörde rabbinerna, och de muntliga lagarna fick en auktoritet lika med Torahs lagar.

Jesu moraliska läror

Under starkt inflytande från fariséernas och sadducéernas läror, skeptiska till profeternas auktoritet , förklarades Jesu lära . Å ena sidan förkastade Jesus auktoriteten i de muntliga traditioner som fariséerna accepterade, å andra sidan talade han om de dödas uppståndelse och hänvisade ofta till profeterna, vilket sadducéerna inte kunde acceptera.

Hans inställning till lagen och den muntliga traditionen var orsaken till anklagelserna om att förkasta lagen och den muntliga traditionen. Angående lagen, här sa Jesus:

17 Tro inte att jag kom för att upphäva lagen eller profeterna: jag kom inte för att upphäva, utan för att uppfylla.


18 Ty sannerligen säger jag eder: tills himmel och jord förgås, skall inte en jota eller en pjäs förgå från lagen förrän allt är uppfyllt.
19 Så den som bryter mot ett av dessa minsta bud och lär människor så, han skall kallas den minsta i himmelriket; men den som gör och undervisar, han skall kallas stor i himmelriket.
20 Ty jag säger er: Om inte er rättfärdighet överträffar de skriftlärdas och fariséernas, kommer ni inte in i himmelriket.

(Matt. 5:17-21)

Men hans inställning till sabbaten var orsaken till anklagelserna från fariséerna för att kränka sabbaten (Matt 12:5).

När det gäller muntliga traditioner uttrycktes hans inställning här i orden:

Han svarade och sade till dem: Varför överträder ni också Guds bud för er traditions skull?


…
7 hycklare! Rätt profeterade Jesaja om dig och sade:
8 Dessa människor närmar sig mig med sin mun och ärar mig med sina läppar, men deras hjärta är långt ifrån mig.
9 men förgäves dyrkar de mig, undervisar i läror, människors bud.

(Matt. 15:3, 7-9)

Förkastandet av muntliga traditioner förstörde alltså barriärerna mellan judiska kristna och hedningar, eftersom dessa traditioner gjorde kommunikation mellan judar och hedningar på det vardagliga planet nästan omöjligt.

I sin bergspredikan lade Jesus fram kristendomens moraliska principer, som betonade inre helighet och renhet snarare än noggrann efterlevnad av bibelns föreskrifter och religiösa traditioner:

Saliga är de rena av hjärtat, ty de skola se Gud. (Matt. 5:8)

Utmärkande för Jesu lära är betoningen på den moraliska sidan av religiös undervisning (prioritet framför den rituella sidan av lagen). Ett sådant förhållningssätt mötte skarpt motstånd från judendomens lärare, vilket satte anhängarna av detta synsätt på gränsen till att bryta med judendomen. [ett]

Kyrkofäder

Kyrkofädernas era (patristiska perioden) fortsätter fram till 800-talet. Vid den här tiden, som teologer inom moralteologins område var särskilt kända:

Skapelser av St. fäder, egyptier och andra., utvecklade kristen psykologi och beskrev graderna och typerna av olika andliga strävanden och tillstånd, sätt att hantera synd, typer av hjärtstämningar under påverkan av en persons ansträngningar att befria sig från djävulens makt och synd, etc. Dessa inkluderar skapelserna av St. Anthony, Macarius, John Cassianus, Arseny the Great, Nilen of Sinai, John of the Ladder, Barsanuphius, Anastasius of Sinai, Isaac the Syrier, Theodore Studit, Philotheus of Sinai och andra.

Av de västerländska fäderna presenterar redan Ambrosius av Milano, vars verk "De oficiis", skrivet i opposition till verket, under samma titel, av Cicero, inslag av systematisering, och den salige Augustinus, vars skrifter innehåller underbart material för läran om moral, är särskilt kända för presentationen av kristen moral.

Efter Augustinus, särskilt sedan 600-talet, var teologer i västvärlden engagerade antingen i monografiska diskussioner om särskilda frågor om kristen moral eller i att kombinera kristna teologers åsikter med hedniska filosofers åsikter. Boethius samlingar är särskilt anmärkningsvärda i detta slag . I öst, under denna period, uppträdde de moraliserande skapelserna av Maximus Bekännaren och Johannes av Damaskus , vars "heliga paralleller" representerar en omfattande samling av biblisk och patristisk moralisering, tillsammans med antikens filosofers moraliska maximer.

Senmedeltid

Verken av de berömda skolastikerna Peter av Lombard och särskilt Thomas Aquinas (" Summa Theologiae ") är erfarenheter av originalteologi inom området moralisk undervisning. Duns Scotus introducerar ett direkt rationalistiskt element i detta område - teorin om autonomism (självlag), istället för den teonomiska teorin.

Medeltida mystik, österländsk och västerländsk, avvek ännu mer från normerna för den kristna moralläran än den skolastiska rationalismen; hon försökte befria individens individuella liv från yttre föreskrifter och ange stegen för att bli lik Gud, genom att panteistiskt predika möjligheten till direkt kommunikation eller sammanslagning av människan med det gudomliga. De bästa verken av detta slag är "On the Imitation of Christ" av Thomas av Kempis och Taulers predikan. Nästa ögonblick i utvecklingen av den kristna moralen är (i katolicismen) kasuistik (se). Något senare framstår den kristna moralläran som en integrerad del av den dogmatiska teologin: en eller annan punkt i moralisk undervisning följde avslöjandet av denna eller den dogm i den, som en "slutsats" av den eller dess moraliska tillämpning.

Reformationens tidsålder

Betydelsen av en oberoende vetenskap om N. teologi gavs inte tidigare än under reformationens era av den reformerte fransmannen Lambert Daneau (Daneau, d. 1596; se Felice, "L. Daneau, sa vie et ses) oeuvres", 1881), som i verket "Ethices christianae" (1577) pekade ut den kristna moraliseringen från den dogmatiska teologins struktur och förklara den - i ett sammanhängande system. Många åsikter från forntida filosofer ges här, eftersom Dano trodde att det inte alltid fanns en oenighet mellan kristendom och hedendom på området för moral. Nietism och jansenism gjorde mycket för utvecklingen av N.-teologin och motverkade ytterligheterna: den första - luthersk ortodoxi, den andra - katolsk moral. På XVIII-talet. Protestantiska teologer, särskilt Buddey och Mozgeim, försöker sätta N. teologi på filosofisk grund. De fann stöd för sig själva i Kants "kategoriska imperativ" och "autonomism" (kantianska teologer: de Wette, Ammon, Schwartz och andra). Reaktionen på den nya riktningen var Schleiermachers lära, som i varje enskild persons moraliska liv ser en individuell fri skapandeprocess, och inte frukten av en allmän lag om inre liv.

Modern tid och modern historia

Från upplysningstiden började den liberala teologins inflytande att växa inom kristendomen , som så småningom flyttade från rent teologiska teman till moraliska teman.

Under 1900- och 2000-talen har stora förändringar skett inom kristendomen i frågor om sexualmoral. Inom den liberala kristendomen tänkte man om inställningen till utomäktenskapliga sexuella relationer, skilsmässa, homosexualitet i riktning mot att acceptera normerna för det moderna sekulära europeiska samhället. .

Anteckningar

  1. ↑ Moral - artikel från Electronic Jewish Encyclopedia

Litteratur

Se även

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk