Kaj

Kaj , kadzhk eller kaji ( arm.  Քաջք , georgiska ქაჯი ) är vindens anda , stormar och krig i armeniska och georgiska mytologier .

Etymologi

Namnet kommer från det armeniska ordet k'aǰ - " modig" , det vill säga andarnas namn är en eufemism som uttrycker den kraft som tillskrivs dessa andar.

I uppslagsböcker om mytologi på ryska är stavningen oftast i form av kadzh eller kadzhk , även om det på armeniska skrivs Քաջք , det vill säga kadzhk  - med bokstaven Ք i slutet av ordet. Plural: på armeniska Քաջք eller Քաջքեր , på ryska - kaji eller kadzhi .

På armeniska är den första betydelsen av k'aǰ  "bra, val, av bra/bättre kvalitet". Den danske lingvisten Holger Pedersen föreslog 1906 etymologin för k'aǰ i samband med Arm. aǰ "rätt" (även "bra, framgångsrik"), från den indoeuropeiska protoformen *sw-ak'syo . I.-e. *sw- på armeniska övergår regelbundet till k' , men konstruktionen av ordet aǰ till IE. *ak'syo i ljuset av moderna idéer är oacceptabelt. Nu etymologiseras aǰ från *s(e)Hdh-yo- eller *seh2 dh-yo- i samband med ind. sādhati "att nå (ett mål)", sādhu- "sant, korrekt, rakt, bra", sādhyā "framgångsrik, fullbordad", etc. Följaktligen kan k'aǰ tolkas som en parallell formation med dessa indiska ord: *swo -sHdhyo- "själv / eget" + "rätt / korrekt, bra". Och i de första ljuden av den armeniske kungen Trdat III :s formeliska vädjan till Vahagn  - den armeniska motsvarigheten till Indra - k'aǰut'iwn <...> ik'aǰēn Vahagnē "mod <...> från den modige Vahagn" man kan se den etymologiska överensstämmelsen med epitet av den forntida indiska guden Indra med initialen *swo -5 . Det är anmärkningsvärt att det i den gamla indiska traditionen finns en klass av gudar, tjänare av Indra, med ett liknande namn - vasu "bra, snäll" [1] .

Omnämnanden och beskrivningar

Armenisk folklore

Enligt legenden fick Noa barn under syndafloden: en pojke och en flicka. Efter att arken låg förtöjd i Ararat frågade Gud Noa om han hade några andra barn förutom Sem, Ham och Jafet, vilket Noa svarade nekande på. Sedan blev de två barnen osynliga. Från dem kom klanen kaji och peri [2] .

I armenisk folklore betecknar ordet kaj ofta onda andar, oavsett om det är vishap , chark och andra övernaturliga varelser. Myter om kadzhs har varit kända sedan hednisk tid, och efter kristnandet förblev de i form av rester. Kaji är chtoniska varelser , andar som lever i bergen, förenade i sitt eget samhälle. Kajis levnadssätt och deras beskrivning sammanfaller i många avseenden med europeiska alver eller med slaviska divor . De kan karakteriseras som varelser vars temperament skiljer sig från människan. Attityden till människor är oftast neutral. Men på grund av sin makt upplever de en avvisande inställning till människor. Liksom de folkloristiska alverna har khaji för vana att ersätta sina barn med mänskliga. Medeltida författare som David Anakht sa i sina avhandlingar att kaji själva är goda varelser, men Gud använder dem ofta för att straffa människor. Kaji i sin beskrivning liknar både vishaper och devaer på samma gång , de är kloka såväl som vishaper, och kraftfulla som devaer. Mount Masis (Ararat) anses vara den huvudsakliga bostaden för Kajs . Det finns ingen tydlig beskrivning av kajis utseende, osynlighet tillskrivs dem också. Liksom drakar byggde kaji sina bostäder högt uppe i bergen för större avskildhet och otillgänglighet. Ekot i bergen och ravinerna tillskrevs kaj. Liksom vishaperna skickade kaji vindar, stormar och virvelvindar, kallade kadzhkaks , vilket betyder kajivind . En funktion som också är relaterad till vishap- och kadzh-drakarna är hanteringen av kriget, som båda skulle kunna släppa lös ett krig, osynligt pressa människor mot varandra, vilket också är karakteristiskt för charkar . Ofta förförde kaji människor i bilder av sina nära och kära, vilket ledde dem till deras död. En av nöjena för dessa mytiska varelser är mobbning av hästar: kaji plågar dessa fyrbenta djur och sedan, efter att ha klättrat på dem, galopperar de hela natten. De gamla hade en tro på att man genom att smörja in hästen med harts kunde fånga kaj. Det enda sättet att se en kaj är att peta i honom med en nål och befria honom från hans osynliga tillstånd. Dessutom trodde man att om denna ande berör en person, kommer personen att bli galen. [2] Liksom devaerna är de vanliga på de mest steniga och steniga platserna. Platserna för närvaron av sprit är "markerade" av befolkningen i olika delar av Armenien. Så till exempel är staden Kajaran , byn Kaj, klippan Kaj, fältet Kajavar och mycket mer kända.

Legenden om Artavazd är också kopplad till Kajs. Härskarens våldsamma humör tillskrivs det faktum att han faktiskt inte är en direkt ättling till dynastin, utan en växling, med vilken kaji ersatte den verkliga arvingen i spädbarnsåldern. Artavazds försvinnande är också förknippat med kajs, som enligt legenden tog honom till Masis grottor och kedjade fast honom. Och fram tills nu är Artavazd en fånge på Masis, man tror att två Aralez gnager på hans kedjor. För att förhindra att den avskyvärda herren släpptes, slog smederna städet med hammare en viss dag och "stärkte" därigenom kedjorna som hindrar Artavazd. I Vipasanka, i olika versioner, kallas andar för antingen kajs eller vishaps. Liknande legender, i form av folksånger, är förknippade med Alexander den store och Yervand . De säger att han faktiskt inte dog vid en ålder av trettiotre, utan kidnappades av kaji och hölls av dem i Rom . Yervand fängslades i grumligt vatten. Således är det tydligt att kajis funktioner inkluderar att hindra den här världens mäktiga från erövring och orimliga ambitioner.

Skadlighet tillskrevs också kajas, nämligen samma funktioner som andra andar i armenisk mytologi - Charkov . För skojs skull kan de slå en person genom att dra honom i håret. De ägnar sig också åt stöld, men oftast av nödvändighet, och inte för skojs skull, stjäl de mat och förnödenheter. För att förhindra en sådan inställning skänkte bönderna ofta själva en liten del av sina förnödenheter till kajsarna.

Men i mytologin finns det fall av ömsesidigt fördelaktiga relationer mellan människor och kaji. Det var möjligt att genomföra transaktioner med sprit, för en viss avgift, de delade kunskap, eller hjälpte till med att utföra någon handling, vare sig det var illvilligt eller konstruktivt.

Kaji har en svag plats för bra musik och är själva fantastiska musiker. Och deras musik och danser förtrollar människor som sång av sirener eller dans av alver, att den förtrollade personen kan förlora tidens gång. Och detta är kantat av olika konsekvenser. Förtrollad av kajis musik kan en person leva i andarnas boning i många år, eftersom tiden flyter annorlunda för andar. Och kanske dö i en oupphörlig dans, oförmögen att segra över sig själv. I vissa myter anställer kaji själva folk för sin semester. Således anställer de musiker, gycklare, dansare, kockar, barberare och många andra, och avgifterna för deras tjänster är alltid mycket generösa. Kaji är mycket noggrann och ansvarsfull i sin plikt, så de sviker aldrig de som hjälpt dem själva.

I folkloren hos armenierna i Nagorno-Karabach (Artsakh) likställs kadzhi ofta med djävulen och djävulens medbrottslingar. Enligt berättelserna sadlar kajqen hästen och rider den [3] medan ägaren sover; tränger in i lador , driver hästar till utmattning, flätar manar och svansar [3] . En kaj kan dock fångas, och genom att sticka en nål eller nål i sidan kan han tvingas att servera. Och för att kajen inte skulle kunna sitta på en häst måste hästens rygg på natten smörjas in med kåda. Enligt lokal övertygelse kunde man hitta kajka i övergivna byggnader, som kvarnar. Det hände att kaji tjänade hela familjer, under en period av sju år, som regel. Gratis khaji kan locka resenärer genom att anta en annan form. Till exempel lockas kaji-män genom att förvandlas till skönheter [3] .

Kaji älskar att stjäla kläder från människor, men ofta lånar de bara och lämnar tillbaka dem till ägaren efter ett tag. Oftast görs detta av Kaji-kvinnor. För att förhindra stöld av kläder är det meningen att man sticker in nålar eller en nål i kläderna. En vass nål som sticks in skadar kajen.

Av en viss anledning kan andar göra en person galen och sända galenskap, en sådan person kallas kadzhkakoh , eller kadzhkakal , det vill säga fångad av kaj [4] .

Myter om kadzhs förekommer i eposet " David av Sasun ".

Georgisk folklore

Huvudkällan till beskrivningen av kaji i georgisk folklore och mytologi är eposet " Riddaren i panterns hud ". I den georgiska versionen skiljer sig kaji inte mycket från de armeniska. De krediterades med magi och kontroll över naturens krafter. Det fanns två varianter av kaji - terrestra och vatten. Terrestra var de farligaste, levde i bergen eller skogarna. Vattenkaji bodde nära vattnet och var ofta nedlåtande för fiskarna, vilket sällan orsakade problem för människor. Ofta gifte sig Kaji-kvinnor, som kännetecknas av överjordisk skönhet, med dödliga eller hjälpte dem.

Temple of the Kaji

Kulten av Kaji var utbredd. Många historiker och krönikörer talade om vördnaden för kaji utanför Armenien också . Historikern i Transkaukasien , Javanshir , talade om templet tillägnat Kajis av kung Yervand i Dzung , nära staden Akhalkalaki i Javakheti/Javakhk-regionen .

I epos

• I det antika armeniska eposet " Vipasank ", vars huvudperson är Artavazd, en drakdräpare, vars födelse och försvinnande är förknippad med kajs.
• I det armeniska eposet " Sasna Tsrer " är den andra generationen hjältar, med början från Mher, delvis kajs, eftersom Sanasar och Baghdasar gifte sig med prinsessorna i landet kajs, Dekhtsun respektive Lustnyak. Kanske förklarar detta deras omänskliga styrka, förutom att Sanasar och Baghdasar själva är av gudomligt ursprung.
• Kaji är närvarande i den episka dikten " Riddaren i panterns hud ", Kajis land kallas där Kadzheti . Drottningen av Kajeti är Dulardukht , även i eposet finns Rosan och Rodya  - drottningens brorsöner, samt Roshak  - Kajetis befälhavare.

Anteckningar

1. ↑ Kaji . Arkiverad från originalet den 11 februari 2020.
2. ↑ 1 2 S.A. Tokarev. M. Myter om världens folk: Encyclopedia. . - 2008. - S. 497.
3. ↑ 1 2 3 Gazinyan A. S. Muntlig folkpoesi av Artsakh Arkivexemplar av 12 april 2018 på Wayback Machine  - S. 33.
4. ↑ Harutyunyan, 1990 .

Litteratur

• Ananikyan M. Myths of Armenia. — M.: Tsentrpoligraf , 2010. ISBN 978-5-227-02375-9
• Arutyunyan S. B. Kadzhi, Kadzhk // Mythological Dictionary / kap. ed. E.M. Meletinsky . - M .: Soviet Encyclopedia , 1990. - S.  265 . — 672 sid. - ISBN 5-85270-032-0 .
• Kaji  / Arutyunyan S. B.  // Myter om världens folk  : Encyclopedia. i 2 volymer / kap. ed. S. A. Tokarev . - 2:a uppl. - M  .: Soviet Encyclopedia , 1987. - T. 1: A-K. — 671 sid.
• Bardavelidze VV Enligt utvecklingsstadierna för de äldsta religiösa övertygelserna och rituella grafiska konsten av de georgiska stammarna. - Tb., 1957;
• Virsaladze E. B. Georgisk jaktmyt och poesi. - M., 1976;
• Gren A., Devas och Kaji, i: Etnographic review, Tiflis, 1890;
• Linetsky A. V., Dvurechenskikh V. A., Gasparyan M. Yu., Rodina E. Yu., Delba V. V., Akimov P. A., Davydov A. V., Zhosanu P. A., Eropkina E G., Nepochatoy D. A. Utvärdering av Armeniens historiska och kulturella arv. — Moskva: Trovant, 2010.
• Ochiauri T. Mytologiska legender om högländarna i östra Georgien. - Tb., 1967;
• Rukhadze D. Georgisk folkhelg. - Tb., 1966.
• Rustaveli Sh. Riddaren i panterns hud. Per. N. Zabolotsky. M. 1983.
• Chijavadze Sh., På frågan om karaktären "Kaj", "Literary Achara", 1964, nr 59 (på georgiska), M. Chachava.
• Chudinova E. P. Legends of Armenia. - M .: "KRON-Press", 1996
• Abeghian M., Der armeniûche Volksglaube, Lpz., 1899.
• An Anthology of Legends and Poems of Armenia, Zabelle C. Boyajian, Aram Raffi, James Bryce, Indo-European Publishing, 2008, ISBN 1604440155 , 9781604440157
• Shamanic Journeys Through the Caucasus, Michael Berman, John Hunt Publishing, 2009, ISBN 1846942535 , 9781846942532