| Pokhodchane | |
|---|---|
| Modernt självnamn | Ryssar , Pokhodchane, Kolyma, Kolyma |
| Antal och intervall | |
|
Total:
cirka 300 personer (uppskattning) [1] , |
|
| Beskrivning | |
| Språk |
Rysk nordrysk dialekt |
| Religion | i huvudsak ortodoxi |
| Ingår i | ryska folket |
| Ursprung | Slaver östslaver ryssar |
Pokhodchane (Kolymchane) - en subetnisk grupp ryssar i byn Pokhodsk (som de fick sitt namn från) och i byn Chersky , Nizhnekolymsky-distriktet (ulus) i republiken Sakha (Yakutia) (i de nedre delarna av Kolymafloden ).
Ryska oldtimers av Yakutia , som har överlevt till denna dag, är uppdelade i två territoriella grupper som har ett gemensamt ursprung, men som under lång tid utvecklats åtskilda från varandra i olika etniska miljöer, under olika naturliga förhållanden och med olika grader av isolering från den huvudsakliga ryska befolkningen i Sibirien . Dessa inkluderar invånare i polarområdena ( Rysk- Ustyintsy och Pokhodchane ( Kolymchane )) och invånare i taigaregionerna ( jakutianer eller lenabönder ).
Pokhodchane är en del av en grupp ryska oldtimers som bor i två regioner i nordöstra Yakutia i den arktiska regionen. En grupp nära dem är de ryska ustyinerna ( Indigirshchiks ) i de nedre delarna av floden Indigirka (byn Russkoe Ustye och byn Chokurdakh ). Deras totala antal är cirka tusen personer. Enligt antropologiska särdrag är de mestiser , enligt hushållssättet är de nära yukagirerna och norra yakuterna , enligt övertygelser är de ortodoxa kristna , bevarar vissa hedniska traditioner, enligt språk och etniskt självmedvetande är de ryska [ 4] . Pokhodchane, liksom rysk -ustyanerna , tillhör typen av ryska subetniska grupper, som kännetecknas av ett litet antal, öar som bor i bosättningsområdena för de nordliga folken. På grund av det gemensamma ursprunget och de nära kulturella banden, det gemensamma historiska ödet har Pokhodsk-folket och de ryska ustyanerna en kulturell enhet [5] .
Ryska oldtimers i Kolyma bildar två stora grupper - Lower Kolyma och Middle Kolyma [6] , som har utvecklats i mitten och nedre delarna av Kolyma sedan uppkomsten av ryska pionjärer i detta territorium på 1600-talet . På grund av en mer isolerad position behåller endast Lower Kolyma- gruppen (i byn Pokhodsk ) sitt sätt att leva, traditioner och dialektdrag, medan Mellankolyma -folket (på vars territorium det fanns ett betydande antal exil) slogs samman med den huvudsakliga ryska befolkningen [1] [7] [8 ] .
Pokhodchane tillhör subetniska grupper av blandat ursprung, som bildades under koloniseringen av nya länder av ryssar , när de ingick interetniska äktenskap och lånade element av kultur från andra etniciteter. Pokhodchane bildades i processen för att blanda ryssar med Yukaghirs och Evens (vilket påverkade deras antropologiska utseende, där mongoloida drag är starka ), anammade deras sätt att leva, men bevarade det ryska språket och självmedvetandet . Samtidigt, i slutet av 1800-talet, var Kolyma-folkets etniska självmedvetande osäkert, en nyckelroll i detta spelades av långvarig isolering från andra ryssar, och även, möjligen, ursprung från det sibiriska Kosacker (som inkluderade icke-ryska element), etnografen V. G. Bogoraz skriver att Pokhodsk-folket talade om för sig själv: "Vilken typ av Yus vi är, vi är en Koyym nayod" [9] .
Ryska nybyggare dök upp i de nedre delarna av Kolyma-floden på 1600-talet , Ivan Erastov och Dmitrij Mikhailov (Zyryan Yarilo) reste från Indigirka till Alazeya sjövägen, och 1641 nådde Mikhail Stadukhin Kolyma sjövägen [10] . 1643 hade Stadukhin redan satt upp en vinterkoja i Kolyma-Srednekolymsky-fängelset och senast sommaren 1647 grundades Nizhnekolymsky [11] , bredvid den, byn Pokhodsk .
Namnet på byn fick, tydligen, från ordet "kampanj", eftersom kosackerna härifrån drog på fälttåg både västerut och österut för att möta de krigiska tjuktjerna . Pokhodsk attackerades upprepade gånger av Chukchi Shelags , som seglade i kanoter bakom Shelag Cape.
Enligt legenden var den sista attacken av shelags i slutet av 1700-talet (1891 träffade forskare från Kolyma-territoriet människor från den äldre generationen vid Keretovo-bosättningen , som fortfarande mindes dessa attacker). Sedan dess har fred upprättats. Ryssarna övergav erövringarna av tjuktjerna, och tjuktjerna slutade attackera sina byar.
Redan i början av sin historia, från staden Malaya Chukochya (där Pokhodsk-folket först slog sig ner), på grund av den ofta torkande floden och konflikterna med Chukchi, flyttades byn söderut, där moderna Pokhodsk nu ligger belägen. På grund av osäkerheten om den sociala statusen registrerades khodchanerna på 1800-talet som kosacker , även om de inte hade någon relation till kosackerna på länge.
I början av 1940-talet beslutade distriktsledningen att flytta Pokhodsk till högra stranden av Kamennaya Kolyma , men efter 3-4 år återvände Pokhodsk-folket till sina hemorter, där det fanns bättre jaktmarker och platser för fiske. I början av 70-talet förklarades Pokhodsk "olovande" . Skolan stängdes, det var planerat att likvidera byrådet och överföra alla invånare till det regionala centret, men under andra hälften av 70-talet började en gradvis återupplivning av den antika byn och nu är Pokhodsk en modern by där centralvärme dök upp , en dagis öppnades, en grundskola förvandlades till åtta år gammal.
2008 firades 365-årsdagen av grundandet av byn i Pokhodsk. Under hela sin historia har pokhodchanerna försökt upprätthålla kontakter med rysk -ustyanerna , med vilka de hade ett gemensamt ursprung och kultur, de har länge bytt brudar för att bevara sin familj och den ortodoxa tron [12] .
Under 3-4 århundraden av att leva i polarområdena lyckades pokhodchanerna anpassa sig till lokala förhållanden, adoptera från de angränsande ursprungsbefolkningen ( Yukaghirs , Evens , Chukchi ) egenskaperna hos kultur, livsstil som var nödvändig för överlevnad i de hårda arktiska regionerna, och började uppfatta dessa platser som den enda, inhemska livsmiljön.
Under flera århundraden av att leva under naturliga förhållanden som är nya för ryssarna och i viss isolering från andra grupper av den ryska befolkningen, upplevde pokhodchanerna processer där de både förlorade en del av den ryska och utvecklade delar av sin egen kultur ; [ 4] .
Etnografen och lingvisten V. G. Bogoraz noterade de dialektala dragen hos den Kolyma ryska dialekten i sin studie "Kolyma Russian Regional Dialect". Pokhodchanernas dialekt fick den så kallade " söta tungan ", uttryckt i uttalet av "l", "l", "r" och ibland "r" som "y" (huvud - goyova , guld - zoyoto , Kolyma - Koyyma ; road -doyoga , good -hoyoso ); "juicing" var också vanligt: att ersätta väsande ljud med visslande (hat- hacka , päls- suba , mage -zivot , passagerare -passazir ) [1] [13] [14] .
Aleksey Chikachev påpekar att khodchanerna trodde att deras dialekt hade sitt ursprung i den ryska norden [15] .
Pokhodchanernas huvudsakliga yrken var fiske och fjällrävsfiske [1] . Rävfällorna från Kolyma -gamlingarna var en gång belägna längs tundran upp till Alazeyafloden , till rysk -Ustyintsys ägodelar . Pokhodchanerna höll inte nötkreatur och hästar, och de var inte heller engagerade i renskötsel, till skillnad från sina grannar, Yukaghirs och Chukchis. Slädhundar användes för rörelse på vintern [12] .
Bostäderna var antingen ett timmerhus av drivved med ett platt tak av stockrullande, täckt med jord, eller ett hus byggt av stockar placerade vertikalt med en lutning inåt. Bostaden anslöts till uthusen. Ett utmärkande kännetecken för alla rum hos Kolyma oldtimers är ikoner i det högra hörnet, en öppen spis (chuval) i husets vänstra sida, ett tak med två dörrar i händelse av snödrivor. På platsen för sommarfisket byggde man ett hus - urasu , precis som de nordliga folken - av stockar, stolpar och torv, med en öppen övre del, en eld som en härd och ett rådjurskinn istället för en dörr [5] .
Oldtimers sydde kläder för huset från köpt tyg eller rovduga , och i snitt skilde det sig inte från den nordryska. För fiske syddes kläder av hjort- och sälskinn, samma som tjuktjerna och yukaghirerna. På vintern föredrog män att bära fransar eller borstar i chukchi-stil - landsvägsskor gjorda av hjortkamus med sulor gjorda av hjortborstar (bitar av hård päls från hjorttassar), och på våren och sommaren - Yukagir brodni - mjuka strumpstövlar gjorda av rökig rovduga , knuten vid ankeln och under knäet [16] . Kvinnor bar mjuka stövlar gjorda av hästskinn eller rovduga på sommaren och renpäls på vintern. På helgdagar tar kvinnor på sig kalipliks (kilipeliki) - Yukagir torbaza gjord av vit gul rovduga med huvuden gjorda av svärtat råskinn, broderade med färgade trådar och pärlor [5] [17] .
Grunden för näring för invånare i Kolyma är proteinmat: viltkött, vilt, men framför allt - fisk. Fisk serveras och fungerar som huvudmaten för Pokhodchan-folket året runt, förutom sådana fiskrätter som är vanliga i norr som stroganina , hade Kolyma-gamlingarna också ovanliga recept. Så A. Gedeonov skriver i boken "Beyond the Arctic Circle" 1896 om pannkakor (från Pokhodsk-folket som inte kände till mjöl) bakade av krossad kaviar i fiskolja [12] . Kolyma old-timers , förutom matlagning, vet också många sätt att konservera fisk. Khodchanernas användning av sur fisk var en gammal tradition av pomorerna : "sur" fisk räddade människor från skörbjugg.
Förhållandet mellan khodchanerna och nordliga folk i Kolyma illustreras till exempel av det faktum att en tjuktji 1866 donerade 130 rådjur till de svältande ryssarna [18] . Och det finns många sådana exempel. Eftersom alla invånare i Kolyma kunde det ryska språket , så kunde Pokhodsk-folket tala både Chukchi och Yukagir. Även frekventa interetniska äktenskap talar om respektfulla och vänskapliga relationer mellan folk [5] .
I Podchans folklore fanns det verk av den ursprungliga genren, kallade " andylshchina " - semi-improviserade kärlekssånger (" sång ") med diminutiva ord som "kolyomochka", "Chukchanochka", "Mishanochka", etc. och "duva" " och "näktergalen" som huvudkaraktärerna (även om artisterna aldrig såg dessa fåglar). De mest populära var danserna "Rassokha" och "Druvor", sånger och ditties, musikinstrument som var av ryskt ursprung - balalaika , fiol , dragspel [1] (den berömda författaren Nikolai Wagner , som besökte dessa platser 1929, i sin boken "En man springer i snön" beskrev hemgjorda balalajkor av Pokhodchans "på två strängar", och fioler som, när de spelas, vilar mot magen) [12] [19] . Gamla ryska sånger och epos överfördes omsorgsfullt från generation till generation. V. G. Bogoraz , i sina studier av de inhemska invånarna i norr, noterar att khodchanerna, även om de är helt obekanta med de många föremål som nämns i sången, minns dem under många generationer av livet på tundran, så namnen på floder och städer är bevarade i deras minne: Don, Volga, Kazan, Astrakhan och andra. Även om under lång tid ingen av nordborna har någon aning om var alla dessa städer och floder ligger. För närvarande, i byn Pokhodsk, har en ensemble kallad "Rassokha" skapats, som på kort tid vunnit popularitet i republiken och belönats med titeln "folk" [4] .
En ovanlig syntes av hedendom , ortodoxi och de nordliga folkens kulter har utvecklats i pokhodchanernas andliga liv och tro . I den förkristna världen vördade pokhodchanerna (liksom bland de rysk- Ustyintsy ) " verser ": moder senduha (tundra), moder blå havet och moder Kolyma , fader cap-fire ; där bodde en sentushny-mästare och en vattenälskarinna , en susedko , en märklig liten puzhanka , kättare och Shulyukins . Ekon av idéer som går tillbaka till totemism finns också. Björnen behandlades med stor respekt. V. G. Bogoraz noterar: ”Björnen i Kolyma kallas farfar , gammal man eller bara han . Invånarna är övertygade om att björnen är en healer, hör talen som folk talar om honom även i en viskning och gissar folks tankar. På grund av denna vidskepliga vördnad misshandlas björnar inte alls, och på vissa ställen utgör de ett allvarligt ont och ruinerar systematiskt invånarna .
" Element " var svårfångade, mäktiga och formidabla krafter lika med Gud, därför krävde de särskild respekt för sig själva. Krafter som var mindre mäktiga var också vördade. Oldtimers har en "matning" av eld (offer till prästen cap-eld ) och vatten för lycka. Sendushny-ägaren är en av huvudkaraktärerna i pantheon of old-timers, ägaren till alla speldjur, han ser ut som en "ortodox person" (det finns till och med ikoner i hans hus), han har en fru, en son och en gammal barnskötare. Han fäster sina kläder på vänster sida, åker i en släde spänd av vargar, fjällrävar, rävar. Detta är naturligtvis en slavisk troll. Här är legenden om invånarna i Kolyma om sendushen : " Det finns en sendushvärd på varje ort. I Martyanovo - ens egen, i Karetovo - ens egen, i fästningen - ens egen. Ingen ser honom, bara ibland, det verkar som om han kommer att finna mörker, och då kommer du att se ... Han kan dyka upp för många, men andra berättar inte, de är tysta, de gömmer sig ihjäl: de kanske arbetar med honom, de jagar med honom. Den som arbetar med sitt eget arbete kommer att försörja sig själv, den som arbetar med honom kommer inte att göra det” [19] .
Vattenfrun bodde i floder och sjöar, och grannen bodde bakom spisen och var inte annorlunda än den ryska brownien.
För de gamla var de onda krafterna puzhanka , eller chudinka (som bodde i tomma hus och letniki), shulyukins (som bodde i hålet). Också de gamla trodde på " kättare ". " Järntandad kättare " - en sorts ghoul som lever i djupet av skogar och äter lik, äter levande människor - ansågs av Kolymaborna [20] .
Skydd mot onda krafter för de gamla var olika sorters amuletter (räddningssymboler), som förvarades speciellt under den långa polarnatten, när horder av osynliga fientliga krafter närmade sig en person.
Den nordliga naturen förenade människor, och de förkristna trosuppfattningar, seder, förbud som i många avseenden var vanliga bland de gamla har något gemensamt med tjuktjernas och yukaghirernas shamanism , och därför var det naturligt att khodchanerna ofta vände sig till shamaner om hjälp. Shamanen helade människor, ibland ombads han att "göra lycka" eller bringa lycka till med fiske efter fisk eller fjällräv [5] .
För närvarande utgör Pochodchane, med cirka 300 personer, stamsamhället Pochodsk . Traditionellt rävfiske har praktiskt taget upphört de senaste åren på grund av olönsamhet [1] . Huvudinkomsten kommer från fiske (i genomsnitt 100-150 ton per år, samhället hyr ut på ett organiserat sätt till Yakutiakoncernen) [21] . Pokhodchane är inte bara fiskare och jägare. Många av dem, efter att ha fått en specialutbildning, arbetar i olika industrier i Rysslands städer [12] .
Under Association of Indigenous Minorities of the North of the Republic of Sacha (Yakutia) finns det en del ryska arktiska oldtimers från byn Pokhodskoye , Nizhnekolymsky District , och byn Russkoe Ustye , Allaikhov District . Den första som ledde den offentliga organisationen var Aleksey Gavrilovich Chikachev , en välkänd lokalhistoriker i Yakutia , Honoured Worker of the National Economy of the Republic of Sakha (Yakutia) , ledande forskare vid IPMNS SB RAS (Institute for the Problems of Indigenous Nordens folk, den sibiriska grenen av Ryska vetenskapsakademin ) [4] .
På initiativ av A.G. Chikachev och A.V. Krivoshapkin, med personligt stöd av presidenten för V.A.Yakutia [ 22] . Ryska oldtimers inkluderades i kategorin den lilla urbefolkningen i Yakutia på grund av det faktum att de, tillsammans med de särskiljande sociala egenskaperna och det kulturella utseendet som kännetecknar urbefolkningen, behåller det traditionella livsuppehållande systemet, i första hand sådana specifika former av ekonomisk verksamhet som jakt, insamling etc.
Genom dekret från Rysslands statliga statistikkommitté av den 02.09.2002 nr 171, inkluderade den alfabetiska listan över nationaliteter och språk i Ryssland , sammanställd av Institutet för etnologi vid Ryska vetenskapsakademin, Pokhodchane , Kolyma och Kolyma [23] . Under folkräkningen kallade sig 5 personer Pokhodchans , 46 personer - Kolyma-folk, 15 personer - Kolyma-folk [ 2] .
| Etnografiska och subetniska grupper av ryssar | |
|---|---|
| Nordryska (norr om den europeiska delen av Ryssland) |
|
| Sydryska (söder om den europeiska delen av Ryssland) |
|
| Ural, Sibirien och Fjärran Östern | |
| Kosacker | |
| Etno-religiösa grupper | |